الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٤٧ ] عقيدة سحنون المالكي وأبي ثور

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

وهذا مجلس جديد في كتاب الجامع في عقائده ورسائل اهل السنة والاثر

واليوم وصلنا الى اعتقاد ابي ثورة الفقيه ابراهيم بن خالد الكلبي البغدادي

نعرف به تعريفا هو من طبقة الامام احمد

ليس اه تتعلق بترجمته عدة امور اه اولا في موضوع

البحث العقائدي اه هو ما عقيدته

وقع نزاع وكلام

في في امره

روي عن الامام احمد رحمه الله

انه جهمه لقوله في حديث الصورة ان الله خلق ادم على صورة ادم

وقال احمد واي سورة كانت لادم قبل هذا. هذا

ويبدو انه ليس له كلام اخر يثبت فيه الصورة لله. كما مثلا حصل امر مع ابن خزيمة. ابن خزيمة استهون الناس كلامه مع سوءه. على حديث الصورة لانه في النهاية عاد واثبت مع المعنى من جهة اخرى اثبت

الصورة

على وجه لا يشبه فيه المخلوقات

في مكان

طيب

وروي ان الامام احد قال عنه انه كان اه فقيها وروي انه كان يستثقله فكان

وحقيقة آآ يبدو والله اعلم انه كلام الامام عنه تقريبا بعد وفاته هو ابو ثور

اه في مقال الان صحت المسألة على ابي ثور. لما لما اوردوا للامام

الكرام فيه قال فهذا لا ينافيه

اه يعني اه الترحم عليه اه لاحقا. وبين وفاتهما عام واحد فقط

استقال احمد الان صحت المسألة على ذي ثور ومن لطاف ان ابو ثور كان يشهد للامام احمد بالجنة

كان يقول يعني اشهد وهذا تقريبا اقدم من نقل عنه هذا المذهب انه اجمعت عليه الامة فانه يشهد له آآ بالجنة

يتعلق ايضا بمكانته الفقهية هل كان فقيها

مئة بالمئة نعم هو كان فقيها

وكان يجتهد

وقال عنه رحمه الله النسائي يتكلم في الرأي

ويخطئ ويصيب

قال ووثقه واثنى عليه

يتكلم في الرأي فيخطأ ويصيب. له مجموعة من الاختيارات الفقهية التي كانت محل نقد شديد من الامام احمد

مثل اباحته لنكاح المجوسيات

احمد يقول الله لا فرج الله عن من قال هذه المقالة لا فرج الله عن من قال هذه المقالة

قد استدل بخبر مرسل احمد رد عليه بالمرسل مقابل

طبعا يقول انسان ما المشكلة الان هو اجتهد فقهيا

الاشكالية ان الامام احمد اه اجتمع عنده عدة امور اولا لا يكاد يكون له سلف في هذه المسألة نهائيا

الامر الثاني انه ليس من المتوسعين بالحديث وهؤلاء جيران واحمد واسحاق وغير ذلك ثم هو يجتهد ويفتي ويتكلم

هذا امر يعني فيه نوع من الجرأة غير المحمودة حقيقة

فلا فلا تهم انت في بغداد انت عند احمد

تجلس وتتكلم وتخرق اجماعات وتستبدل باحاديث باطلة ومنكرة

هذا يعني

وايضا اباحته للذبائح المجوس

حتى ان في بعض كتب الحنابلة ينقل عن المروذي رواية احمد رحمه الله انه يقول

يقول ذبائح المجوس حرام. لا يبيحها الا مبتدع. يقول علق المروضة يقول يعرض بابي ثور

يعرض بابي ثور وذكر شيخ الاسلام ابن تيمية

اه ان داوود الافهاني اللي هو تلميذه احمد ذمه على تجويفه لنكاح التهليم

اللي هو مذهب اهل الرأي فادخله على اهل الحديث داوود

وهؤلاء سبحان الله تلاحظ النبا ثور كان عنده شذوذات

وبدايته كان من اهل الرأي وتابع على يد الشافعي هو الكراميسي

عندهم شذوذات في الفقه

ونفحة جهمية بسيطة وتساهل في الحكم على المخالفين

مع كونه يعني في الغالب هو مخالف للجاهمية. ثم داوود الافهاني ارتفع معه الامر

ان يتجهم بالقرآن بشكل واضح

اعظم نفس القياس

ثم بعد ذلك تعال الى التحديث الاخير اللي هو ابن حزم الاندلسي

الذي هو يعني اه

مفرط في التجهم مفرط في الاحداث في الدين. حقيقة ابن حزم متصل بهؤلاء الناس وسبحان الله

داود

وابو ثور الاثنان لهما

مقدمة مع اهل الرأي نوعا ما يعني هو ابو ثور كان من اهل الرأي. ثم تركهم هو الكرابيسي

داود كان في هذه البلاد التي كان يفشوا فيها قول اهل الرأي

طيب

ثم عاكسوا وهذي يعني من من احوال الاحداث انه بعض الناس يعني اه

ينتقل من الى

نلاحظ انه بدايتهم من اهل الرأي وكان يذهب للشافعي يسخر منهم ثم لما تاب وصار على مذهبه الحديث

وسعت معاه مخالفة اهل الرأي الى ان شذ حتى عن اهل الحديث. نفس القصة مع داوود كان شافعيا ثم بعد ذلك ثم ثم وسعت معه الى ان انكر القياس

وهذي مسألة يعني دائما كثير من الناس اذا ترك مذهبا معينا او عقيدة معينة او منهجا معينا

كان عليه هو ضلالة يبقى مشتغلا

بمناورة اهله آآ حتى الذين تركهم

حتى

يقع في البدعة المعاكسة

حتى يقع في البدعة المعاكسة

من الجدل وهذا امر

في الغالب يتعلق عند الناس اليوم بالتعلق بالاخرين. لاني انا والله انتم اصحابي انتم من نشأت معكم على كذا وكذا

فلا بد ان توافقوني على هداي او او او او او انا اريد يعني ان انقذكم طبعا هكذا يحدث نفسه يخدع فيذهب نفسه عليهم حسرات فيبقى معهم ويعاندهم حتى يصل الى

احداث ومخالفة حتى اهل الحق الذين كان ينتصر لهم

مبدئيا

طبعا طريقة عادل في الترجمة فيها خربطة كبيرة

يعني يقول لك كان ابو ثور من اصحاب الكرابيثي وكان ابو الكرابيث يتفقان عن مذهب اهل الرأي. وكان احمد يحذر منهم بعدين يبي يقول لك انهم تابوا من مذهب اهل الرأي وكان احمد رجع. هذا كلام فاضي. احمد لم يعرفهم والا بعد ما تشفع اخوا

وقوله ما وجدت احد يبدع او ثور غير احمد بدا عبد الوهاب اول مرة ايضا ائمة يعني

فما في داعي ايضا النقطة الاخيرة اه قول ابو حاتم الرازي عنه ليس من المتوسعين بالحديث تعقبه الذهبي في الميزان وقال هو كان ثقة هو ابو حاتم لفظه واضح

ليس من المتوسعين. ليس من المتوسعين. يعني انه لم يكن متوسعا جدا مثل احمد واسحاق. لم يقل انه ليس ثقة. قال ليس متوسعا. هذا كل ما في الموضوع. قالوا يتكلم في الرأي فيخطأ ويصيب

هذا كلام ابو حاتم. اما النسائي فقال احد الفقهاء انا ادخلت الامرين على احدهما

الان نقرأ آآ له اجاد فيهما

مع التنبيه على ان شيخ الاسلام نبه على ان كلام احمد في مسائل الايمان اظبط من كلام ابو ثور وان ابو ثور ما حرر مقالة المخالفين جيدا

قال لك ايه اعتقاد ابي ثور ابراهيم ابن خالد الكلبي الفقيه رحمه الله. اخبرنا محمد بن رزق الله قال اخبرنا احمد بن حمدان. قال حدثنا ابو الحسن ادريس ابن عبد الكريم

قال ارسل رجل من اهل خرسان الى ابي ثور ابراهيم بن خالد

في كتاب يسأله عن الايمان ما هو يزيد وينقص؟ وقول او قول وعمل او قول وتصديق وعمل. طبعا كان انتشر فيها مذهب المرجئة

يقول جئتم الخرسان وما كنت اظن ان احدا

يشتري ان يخالف ابو حنيفة

طيب

وقال لك ابراهيم اخرجهم من التجاهم الى الارجاء فكان خرسان ينتشر فيها الارجاء

انه التصديق بالقلب والاقرار باللسان

وعمل بالجوارح

عقيدة اهل السنة

مختصرة التصديق بالقلب والاقرار باللسان وعمل بالجوارح وهذه كلها متلاثمة

كما في الحديث اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. الاول ذكر قولا ثم ذكر عملا. والنبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله مصدقا بقلبه وقال عالما

طيب دخل الجنة

قال وسأله عن القدرية من هم؟ فقال ان القدرية من قال ان الله لم يخلق افاعيل العباد

وان المعاصي لم يقدرها الله على العباد ولم يخلقها فهؤلاء قدرية لا يصلى خلفهم ولا يعاد مريضهم ولا جنازتهم

من هذه المقالة فان تابوا الا ضربت اعناقهم. هو الان ابو ثور يتكلم عن صنف لم يذكر القدرين وفاة العلم لانهم شبه انقرضوا. اذا قال الله لم يعلم بالامور قبل وقوعها. لم يذكرهم

وانما ذكر فئة المعتزلة من القدرية وخلطها بالقدرية البصرية

هم لم يقولوا لم يقدر الله المعاصي او هم قالوا لم يقدر الله كل شيء

اما البصرية اولئك الذين لم يخلطوها باعتزالهم والذين قالوا الشر بالذات لم يقدر

وتكلمنا على شبهتهم مرارا وتكرارا واما عن حكمهم فقد اختلف

في تكفيرهم

اما الذين قالوا الله لا يخلق المعاصي او لا يخلق الشر فيبدو ان الاكثر على عدم التكفير

واما التعذير بانه لا يصلى خلفهم ولا يعاد مريضهم

ولا تشدوا جنازتهم ويستتابون من هذه المقالة

فان هذه كانت طريقة اهل السنة. طريقة عدد من اهل السنة حتى لو فرق بين الداعية وغير الداعية

فهذا الاصل معهم

اه وهذه الطريقة مراعاة لما في نفوس الخلق من الهوى

كيف يكسر هذا الهواء بمثل هذه المقاطعة

وقد يقول قائل

ان مثل هذه الامور قد تجعلهم يتجرأون ويعاندون اكثر

فيقال ان مثل هذا انما يقال اه اذا كان لهم فسحة ومجال اه ولهم دولة وسلطان

ان كانوا اه قلة مستقلة كما يعني كانوا انذاك فان مثل هذا ينتفعون به فانه يجتمع عليهم حجة الخلق حجة الحق يرحمك الله حجة الحق واذية الخلق

وحجة الحق واذية الخلق ما اجتمع على احد

الا وقد ايقظت فيه بقايا الخير. مثل الجهاد

انت في الجهة تقاتل الكافر وتقهره وربما تسبي وربما كذا وتجعله تحت حكم اهل الاسلام. فيجتمع عليه قهر الخلق وقهر قوة الحق. فاذا اجتمع عليه الامر ان آآ

كل هوا في داخله الا ان يكون ممن حقق عليه الضلالة

قال وسألت عن الصلاة خلف من يقول القرآن مخلوق وقال هذا كافر بقوله لا يصلى خلفه

وذلك ان القرآن كلام الله جل ثناؤه فلا اختلاف فيه بين اهل العلم

ومن قال كلام الله مخلوق فقد كفر وزعم ان الله حدث فيه شيء لم يكن

حدث فيه شيء لم يكن هو الان ارجع المسألة الى اصلها الكبير

لانه هو يثبت لله عز وجل صفة فعلية. يثبت الكلام ان الله يتكلم بما شاء متى شاء

ماذا قلنا؟ ماذا يفعلون؟ الجهمية يخلطون بين فعل الله ومفعوله

هذا اول شيء

يخلطون بين الخالق وبين الخلق والمخلوق

ويقولون ان الله عز وجل لم يكن يفعل ثم فعل فجأة

ان الله عز وجل لم يكن يفعل ثم فعل. وما هي مفعوله وما هي افعاله؟ هي مفعولات فعلها بالمخلوق. في في العبيد. فبناء عليه

او او انه فاما اهل السنة فيقولون الله عز وجل لم يزل فاعلا يفعل متى ما شاء متى شاء لم يزل متكلما اذا شاء

وسألت يخلد في النار احد من اهل التوحيد

الذي عندنا ان نقول الا يخلد موحد في النار. طيب يعني هل معناته انه ما يكفر تارك الصلاة؟ لا لانه اذا اذا يعتبر ترك الصلاة شركا

ولا يعتبر تارك الصلاة من اهل التوحيد

يعني فمن هذا الوجه

طيب هو للتو كفرة جهمية. ولا يعتبرها من اهل التوحيد

طيب فهو

رسالة في الايمان وهي اوسع ان شاء الله

قال رحمه الله اخبرنا محمد بن احمد البصير قال حدثنا احمد ابن جعفر قال حدثنا ادريس ابن عبد الكريم المقرئ قال سأل رجل من اهل خرسان ابا ثور عن الايمان ما هو؟ يزيد وينقص؟ وقول هو وقول هو

او قول وعمل وتصديق وعمل فاجاب وثور بهذا

فقال ابو ثور الان توسع له بهذه المسألة بالذات لانه عندهم مرجئة هم. قال سألت رحمك الله وعفا عنا وعنك. عن الايمان ما هو يزيد وينقص وقول وقول هو او قول وعمل وتصديق وعمل. فاخبرك بقول

طوائفي واختلافهم واعلم يرحمنا الله واياك ان الايمان تصديق بالقلب والقول باللسان وعمل بالجوارح

وذلك

انه ليس بين اهل العلم خلاف في رجل لو قال اشهد ان الله واحد

وان ما جاءت به الرسل حق واقر بجميع الشرائع. ثم قال ما عقد قلبي على شيء من هذا ولا اصدق به

انه ليس بمسلم

طيب هذي الصورة ايش

هذي الصورة تشبه صورة اليهود الذين كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم انت رسول

يقول تشهد الشهادة الان معناها الاقرار الاتباع

يقول

كلها نشحت

فهذا يدل على ايش

دل على ان التصديق بالحق مراتب

لابد من الانقياد

اليهود كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم بمجلس بينهم نعرف انك رسول

ابو طالب قال اعرف انك رسول

طيب تشهد

الشهادة ايش معناها؟ معناها اني اتبعك. هذي حقيقة الشهادة. الاتباع. يقول لا. لا نشهد

لو شهدنا انك رسول الله يلزمنا اتباعك

المضي على هذا

هذا يعني المرجئة عامتهم ماذا يقولون؟ يقولون لا لا بد من الشهادة

لكن هذا ينقض اصلهم. لانه يدل على ان الايمان والتصديق متفاضل

يدل على ان الايمان والتصديق متفاضل

وهذا ينكرونه هم

عامة عامة طوائفهم

ينكرونه

يقول ولو قال ثم انه ثمان لما كانت الشهادة مستلزمة للاتباع فهي مستلزمة للعمل

صح ولا لا؟ مر معنا في دروس السيرة انه الرجل كان يريد ان يسلم فيقال له انه يحرم كذا انه يحرم كذا فهم يفهمون ان الايمان عمل

الايمان التزام. نعم ليس كل ما فعلته. عنقياد

نعم ليس كل مخالفة لك للايمان تخرجك من الايمان هذا يكون من ظمن الايمان

ولو قال المسيح هو الله وجحد امر الاسلام وقال

لم يعقد قلبي على شيء من ذلك انه كافر باظهار ذلك وليس بمؤمن

ولو هازلا

فلما لم يكن بالاقرار

اذا لم يكن معه التصديق مؤمنا ولا بالتصديق اذا لم يكن معه الاقرار مؤمنا حتى يكون مصدقا بقلبه مقرا بلسانه

اذا كان تصديق بالقلب واقرار باللسان كان عندهم مؤمنا. الان هو الان تقريبا مثل لردع الجهمية

مقال او او مرجئة الاشاعرة

ايضا يقول الايمان التصديق القلبي

وقال لهم طيب انسان مصدق واظهر بلسانه

انا المسيح هو الله

قال لك انا مصدق بس ما راح اشهد

الاتفاق

يدل على انه لابد من الشهادتين والاقرار اللساني والتصديق القلبي مع مع

اما دائما تجدهم مثلا في عقائدهم ماذا يقولون؟ يقولون التلفظ بالشهادتين شرط لاجراء الاحكام الدنيوية. وهنا تنبيه تنبيه مهم جدا

مذهب الاشاعرة

الايمان هو مذهب جهم كما نص عليه ابن تيمية مذهب جهم كفري باتفاق

اه من الخلل انك تجلس تقول والله ابن تيمية مثلا قال انهم ما يكفرون او كذا او انهم اقرب الطواف الى اهل السنة. هو قال اقرب الطواف الجهمي

لان عادة يوهمون الناس انه انه قال اقرب الطوائف بمعنى

بمعنى ماذا؟ انهم اقربوا الطواف اقرب من الخوارج اقرب من الشيعة اقرب لا. هو يخفض اقرب طوائف الجهمية الى اهل السنة الفئة الفلانية. ولا هو ينص ان الجهوي احسن منهم السالمية. وفي القدر

وفي الايمان نص المذهب المعتزل احسن من مذهبهم

كما في التسعين

هذا الان غلاة الجهمية هم يقولونه احيوه والى اليوم يقولون به. ومع الاسف يعني مثل هذا القول يعني

اه تجد في مثلا في مصر من اثار هذا القول. كثير من النصارى يسلم وهو مبطن ولا يظهر الشهادتين

ولان والله قالوا له كتأصيل ازهري او كذا انك مجرد ما تكون مصدقا بالباطن هذا ينجيك يوم القيامة

بل بعضهم تجده في دير

مدير يعني وعدة قصص مرت عليه. انه يكون في دير وجالس في دير ورجل شسمه قس مرت معي قصة واثنين وثلاثة. ولا يجهر وهذا لو جهر حتى لو اوذي فيقوي كثيرين وهذا يجهر وهذا يجهر وهذا يجهر ما يستطيع

تصطهدهم كلهم

بعد ما يجهرون كلهم

طيب

بعدين يقول لك مؤمن ال فرعون وكان يكتم ايمانه. طيب الان مؤمن ال فرعون هذا قصة ثانية

هذا على على عنقه السيف

واكتموا ايمانه. اما اليوم تأتي في بلد عامة عامته اهل اسلام وتستطيع ان ان تترك بعض دنياك وتذهب

يعني هم كثير منهم يخاف على دنياه

يقول لك انا يكفيني تصديق القلبي. وهذا من اقبح اثار هذا المذهب

مع مناقضتي وتجدهم في الفقه يؤصلون خلاف هذا. لما يأتون لكتب العقيدة يؤصلون

وسبحان الله لو ترجع لطبقات الشافعية وشرح النووي على مسلم او تفسير الراسي او غيرها. ينصون المذهب الاشعري مخالف للمذهب الشافعي في الايمان

نسأل اصلا حتى هم مطمئن نفوسهم مطمئنة لهذا يعني لا يقولون ان والله الشافعي له قول. قولين او كذا

طيب يقول فاذا كان تصديق بالقلب واقرار باللسان كان عندهم مؤمنا. هذا من؟ هذا مرجئة الفقهاء

مرجان اوائل

اذا كان فيه اقرار بالقلب وتصديق باللسان كان عندهم مؤمن

وعند بعضهم لا يكون حتى يكون مع التصديق عمل

الان هو عزل الجهمية وبدأ يكلمك على

مرجعة الفقهاء واهل الحديث. اهل الرأي واهل الحديث

اهل الرأي ايش يقولون؟ يقولون يصير مؤمن بمجرد التلفظ بالشهادتين والتصديق القلبي. يتخلف اي واحد كافر ما في مشكلة

اما اهل الحديث فقالوا لابد من

آآ من العمل

فيكون بهذه الاشياء اذا اجتمعت مؤمنا

فلما نفوا ان الايمان شيء واحد وقالوا يكون بشيئين في قول بعضهم

انتم الان لم تقولوا الايمان شيء واحد. قلتم شيئين

يا مرجئة الفقهاء

وثلاثة اشياء في قول غيرهم لم يكن مؤمنا الا بما اجتمعوا عليه من من الثلاث من الثلاثة اشياء. هذا قاعد يناقشه مسألة عقدية. بطريقة فقهاء هذي طريقة الشافي واحمد يعني هو هو

طريقة الامام الشافعي. الشافعي رحمة الله عليه عنده حركات

يعني بالفقر

يقول لك تعال

انت الجمعة عندك تنعقد بكم

يقول تنعقد بثلاثة

عندي باربعين

وعند احمد بعشرين

وعند عبد الله

بخمسطعش مثلا

القدر اللي كلنا اتفقنا عليه

الاربعين

لانه انت اذا قلت بثلاثة اذا اربعين باب اولى صح ولا لا؟ اللي قال عشرة

يقول لك شوف كلها مشكوك بها الا الاربعين حنا متفقين عليه

اذا نقول بالاربعين والباقي هذا كله مشكوك به لا داعي له ولا نوقف الناس على المشكوك به ونرجعهم لليقين

طبعا هو حتى بالاربعين اخذ فتوى عمر ابن عبد العزيز

ابو ثور ذا يقلد الشافعي بالقصة هذي

يعني حتى مثلا باقل الحيض باكثر الحيض دايما الامام الشافعي رحمة الله عليه يلعب مع اهل الرأي اللعبة هذي

تعالوا تعالوا

انتم يا جماعة اهل الرأي

اللي يقول ويعمل عندكم مؤمن ولا مو مؤمن؟ يقولوا مؤمن

اللي يقول ولا يعمل

عندنا اللي يعمل حنا اتفقنا على ايش

على اللي يعمل

صح ولا لا؟ اذا هذا اليقين

اللي اجمعنا عليه

واللي اختلفنا فيه مو يقيني. خلينا نلزم الناس باليقين وشكك ما لنا دخل فيه

ايوة فهو الان يعني يحاول يحاكي الامام الشافعي

طيب وذلك انه اذا جاء بهذه الثلاثة اشياء فكلهم يشهد انه مؤمن

وقلنا بما اجتمعوا عليه

من التصديق بالقلب والاقرار باللسان والعمل بالجوارح

واما الطائفة التي زعمت ان العمل ليس من الايمان. فيقال لهم ماذا اراد الله من العباد اذا قال لهم اذ قال لهم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. الاقرار بذلك او الاقرار والعمل

فان قلت ان ان الله اراد الاقرار ولم يرد العمل فقد كفرت عند اهل العلم

من قال ان الله لم يرد من العباد ان يصلوا ولا يؤتوا الزكاة. فان قالت اراد منهم الاقرار والعمل

طبعا دايما ابوك المرجي يقولون لا اظر مع الايمان ذنب. هذا لا يقال لا يقل لم يقل به فرقة معروفة من اهل الاذكار

طيب

فاذا كان اراد منهم الامرين جميعا لما زعمتم انه يكون مؤمنا باحدهما دون الاخر. وقد ارادهما جميعا

تسألك تصديق بوجوب الصلاة ايمان ولا مو ايمان؟

قال مو ايمان

فيضطر ان يقول بانه بجحد الصلاة لا يكفر

اليس كذلك

طبعا هذا كله نقاش عقلي

شف الرجال قاعد يقول

بس قاعد يناقشها عن طريقتها

اه طيب

ما قلت ايمان اقول لك انت الان عندنا في القرآن الله عز وجل نص على

اقيموا الصلاة واتوا الزكاة

فلماذا

وانت تقول الله اراد منهما الامرين

فلماذا احدهما كان ايمانا والثاني لا يكون ايمان

ممكن يجوا يناقشونك

ممكن يأتون ويناقشون لو فيه زكاة

ترك الزكاة عندك

لا يكون كفرا

ولكن ترك التصديق بها

كفرا

صح ولا لا

لكن يكونوا اثما

كذلك نحن انت الان فرقت

ونحن

فرقنا

فيقال لهم

نحن نقر ان الايمان فيه اصل وفرع فيه اصل وكمال

فنعم تارك الزكاة عندنا

لا يكفر ولكنه يصير فاسقا يصير متوعدا

من هذا من هذا الوجه

قال ارأيتم لو ان رجلا قال اعمل جميع ما امر الله به ولا اقر به ايكون مؤمنا فان قالوا لا قيل لهم فان قال اقر بجميع ما امر به ولا اعمل منه شيئا يكون مؤمنا فان قالوا نعم قيل لهم ما الفرق؟ وقد

زعمتم ان الله اراد الامرين جميعا

بان جاز ان يكون باحدهما مؤمن اذا ترك الاخر جاز ان يكون بالاخر اذا عمل ولم يقر مؤمنا ولا فرق. الان هذا الزام ثاني

لو جاء انسان وعمل بكل شعائر الاسلام

ولا اقر بها انا اعمل بها عجبتين فقط

لا يكون مسلما. يقولون له حتى تجمع الامرين. باتفاق الفقهاء ويناقش فقهاء فيلزمهم

طيب هذا الان يناقش من

نناقش

برجية الفقه

طيب اهلا وسهلا

طيب لماذا يكون عندكم لا يكون عندكم مؤمنا الا بالاقرار

ثم العمل

جوزتم

ان يكون مؤمنا بدونه

الايمان على اعلى رتبة

الاسلام

هذا مثلا حتى في مثال الزكاة نحن نقول

انه اذا ترك العمل خرج من اثم الايمان وبقي في اثم الاسلام

فانتم تقولون لا بد من الامرين

عفوا انتم تقولون لابد من امر من امر التصديق

ونحن نقول لابد من التصديق مع العمل

سيكون مؤمنا

فلو جاء عمل ولم يكن تصديق

كلنا نكفره

فان جاء تصديق ولم يكن عمل

انتم تقولون هو مؤمن

نحن قلنا ليس مؤمنا

وبحسب تركه للعمل فان ترك العمل بالكلية كفر

فمن الطرد

نحن الذين اضطردنا وانتم لم تطردوا

قيل لهم ما الفرق ايه فاذا جاز ايه ثلاث يقول فان احتج فان احتج فقال لو ان رجلا اسلم فاقر بجميع ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. ايكون مؤمنا بهذا الاقرار قبل ان يجيء وقت عمل

انما نطلق له الاثم بتصديقه ان العمل عليه بقوله آآ ان يعمله في وقته اذا جاء

وليس عليه في هذا الوقت الاقرار بجميع ما يكون به مؤمنا. وقال اقر ولا اعمل لم نطلق له اثم الايمان. وفيما بينا من هذا ما يرتفع به. الان عد آآ عندهم

يعني ايراد اه

الان انسان اسلم

اخر الليل

طيب

ومات

منتج تعيش تعتبره مؤمن. طيب ما ما صلى؟ ما جته صلاة الفجر

فكيف تعتبره مؤمن دخل الجنة والا لم يعمل

ولم يعمل عملا هو الان هو عندنا مؤمن باقراره صح

ولم يجب عليه العمل لانه لم يدخل وقته

ونحن نزاعنا في الذي وجب عليه العمل ثم تركه

طبعا مذهب اهل السنة هو الان يناقشهم على اسم مؤمن على فكرة

المرجئ يسوون بين المؤمن والمسلم

وكلهم عندهم كامل الايمان

اما اهل السنة فيفرقون

بين المؤمن وناقص الايمان او ناقص الايمان يعبر عنه بالمسلم

الذي يخرج من دائرة الايمان ويدخل ويكون في دائرة الاسلام. لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. قال يخرج من دائرة الايمان ويكون باقيا في دائرة الاسلام فدائرة الايمان

دائرة الايمان

عشر طيب ماشي نقرأ عقيدة عبد السلام بن سعيد القيروان المعروف ها

ماشي ماشي بالنسبة لسحنون اه المالكي

كل مرة

بالنسبة للسحنون

المالكية بهؤلاء

دخول التفقه عندهم كان مبني على

المغاربة بالذات انه ذهب مجموعة منهم للمشرق

الجماعة اللي راحوا المشرق اه خصوصا علي بن زياد اللي روى الموطأ وغيره

اين الذهب الى اهل الرأي

وهؤلاء المغاربة في سياقاتهم

كان عندهم نوع تسمح مع اهل الرأي. نوع تسمح

يعني

يختلفون عن طريقة عن شدة اهل الحديث

بسبب انه العلم في المشرق انتقل اليهم بهذه الطريقة وايضا كان هناك اشهب وكان عندهم شدة

فصحنون هذا يعني آآ

يعني كما يقول عنه ابو العرب من شيوخ افريقية كان جمعا للعلم فقيه البدن اجتمعت فيه خلال ما اجتمعت في غيره فقيه البارع والورع والورع الصادق والصرام في الحق والزهاد في الدنيا والتخشن

الى انه رحمه الله

كان يعاملون نصوص مالك بالفراوة

واطلاعهم على الاحاديث

يعني كان فيها نوع اه

وسحنون قصة كلام الاقران هذي بدأت معاه

يعني حتى في فتاويه يقول ما يقبل كلام اهل العلم بعضهم في بعض

اللي بعدين طورها ابن عبد البر في جامع بيان العلم من فضله

ويبدو والله اعلم انه نظر في اخلاق القوم عنده

والامر يختلف حقيقة عن الاخرين

طبعا صحون هذا لقبه

الحدة في ذهنه

هو تنوخي عربي على فكرة

ووقعت منه زلة رحمة الله عليه

آآ انه آآ

لم ير استثناء في الايمان

وهذا من اثر

الاتصال باهل الرأي

ودائما الى اليوم الى عهد متأخر جدا في المغرب

ترى دول المغرب مالكية او احناف

ولا شافعية

طبعا الاحناف كانوا ايام الاستعمار مفتي الحنفي كان مزيطها كان عميل

وفي حنفية زينة

الشاهد سبحان الله وحاله متشابه على على مر التاريخ

هذا اثر للسحنون رضوان الله عليه قال يحيى بن عون دخلت على مع سحنون على ابن القفار وهو مريظ

فقال ما هذا القلق؟ قال له الموت والقدوم على الله

طبعا طريقة اهل العلم انهم يحدثون الانسان بما بما يرغبه عند الموت حتى يأتي الله وهو يحسن ظنه فيه

لا يموتن احد احدكم الا وهو يحسن الظن بالله

طيب حتى سفيان قال حدثوني بالرخص

القى الله وانا

يقول فقال له السحنون الست مصدقا بالرسل

انت الان امنت برسل الله عز وجل

ولم يكن امرك هملا

ولم يكن امرك هملا

والبعث والحساب هذا طبعا مخالفة للفلاسف

وش قال البعث

لانه كان في فلاسفة يؤمنون ما يؤمنون بمعادن الاجسام يؤمنون ارواحهم

والجنة والنار

شوف الرسل والبعث والحساب والجنة والنار

هذي

ظبط الحياة

لولاها حياتك لا تسوي شي

هذي اساس غائيتك

هذه اثاث الغائية

انت بصفتك انسانا

لا قيمة لك ان لم تكن هذه الامور موجودة

رسالة من الله

اعلمك لماذا انت هنا

لماذا تعبد الله عز وجل

ثم تؤمن بمضامينها الى اين انت ذاهب

يسمونها الاسئلة

الوجودية

من يعيش دون الايمان بهذه الامور فماذا سيكون

يعني يعيش بدون هذه الامور ماذا سيكون

اقبح اعتقادات. اما يعتقد انه هنا شأن وشأن اي حشرة

بلا غاية وبلا نهاية وبلا كذا. وساعة اذ لم يثق باي شيء. لن يثق بوجود حقيقة

الحقيقة فرعا انك وجدت وجدت هنا لغاية لكي تدركها

هل يؤمن بوجود حقيقة

من يستطيع

بعدين يجي سؤال من اين جاء مفهوم الحقيقة اصلا؟ الى اخره

ولن يعرف الى اين هو ذاهب

ولن يعرف كيف يتواصل مع الله الذي خلقه

ان لم يؤمن بهذه الامور

ولهذا ولهذا شوف انت الان هذي الثلاثة

من لم يؤمن بهذه الامور

هذا متخلف

يعني الان مثلا بعضهم جايين حاطط صور فيزيائيين

يقول لك شوف هذولا بعدين حطوا صور شيوخ مسلمين. شوف هذولا متخلفين

هذي هذا اصلا دور. هذا مصادر على المطلوب. اذا ثبت انه في جنة ونار وفي حساب وفي غاية من هذي الحياة

اذا ذولا ذولا ما علموا الا القشور

وهؤلاء علموا الغالية وما يخلدون فيه

شوف بلدان المسلمين كذا وكذا ظعيفة

بلدان الكفار طيب بلدان الكفار الى ماذا ستؤول

الى الخراب الى الثواب. كلنا مستيقنين فيه وكلنا سنؤول الى الزوال. بعد الزوال ماذا سيكون

يعني اللي اللي دنياه تقوده الى جهنم هذا مستدرج

واللي امتحانه يقوده الى الجنة هذا مكرر

هذا منقى. هذا مصفى

اليوم يأتيك انسان لا يؤمن بهذه الامور وبناء اليوم كثير من الناس كثير من المسلمين

يقيس بمقاييس من لا يؤمن بهذه الامور

شوفوا الكفار

الكفار ما وظعه؟ يعرف هو لماذا هو هنا

يحسن التواصل مع الله تبارك وتعالى اللي هو اعظم من كل الدنيا

يعرف ما الذي سيؤول اليه في اخرته

يعرف كيف يصد؟ لا

اذا ما ما تغني عنه الدنيا

يؤتى بانعم اهل الدنيا فيغمس في النار غمسة فيقول ما رأيته خيرا قط

ويؤتى بابئس اهل الدنيا من اهل الجنة فيبغى في النار غمسة فيقال ما رأيت شرا قط. عطشه

فهذي اول واحدة وفعلا هذا امر

يعني الانسان لولا يصير فصير فعلا الدواب اهدى منه

ولهذا انتشر في زماننا البؤس والانتحار وكذا الا من خلال هذه الامور. ولا التعلق بالناس

يقول وان افضل هذه الامة ابو بكر ثم عمر الان يعني موضوع طبعا ما ذكر عثمان ما اعرف ليه

الان نذكره بالعقيدة الصحيحة

هذا ما يميزنا الان عن الروافظ

عن الشيعة الغالية

قال والقرآن كلام الله غير مخلوق. هذا يميزنا عن الجهمية ان نثبت لله صفات

نثبت له وجودا حقيقي الا وجودا ذهنيا مطلقا

وانه يفعل ما شاء متى شاء وان ما بين ايدينا هذا كلامه رسالته ارسلها الينا

وان الله يرى يوم القيامة وهذه اعظم بشارة المؤمنين

لو علموا ان هؤلاء انهم لن يرونه ذابت قلوبهم

اعظم بشارة اهل الايمان

وانه على العرش استوى

هذي هذي فيصل الاثبات الحقيقي لله. على فكرة الجهمية كما قلنا لكم يثبتون لله يثبتون الله معنا لا يثبتون حقيقة. مجرد ما يثبتوا حقيقة

حلوة

لكن هم قلوبهم ليسوا مرتبطة به. لانهم لا يعرفون كيف يتجهون له

حتى الرؤية مشهورة الى غير جهة كيف؟

قال ولا تخرج الائمة بالسيف وان جاروا

وليس وان كفروا وين جاروا؟ بالسيف. لا

هنا ما يفتي الخوارج

قال اي والله. قال مت اذا شئت. مت اذا

عندي والله بس

النسخة الجديدة. ايه. فقال مت اذا شئت مت اذا شئت

ايوه

طبعا افضل العبادة الرأي الحسن كما يقول مجاهد. طبعا السحنون جاي داخل على رجل صالح اصلا

داخل على رجل صالح

اما اليوم فالله المستعان يعني اليوم من اكثر ما ما يبتلى

يعني العقيدة الصحيحة ما تغنيك عن عن ضبط الباطن

البعد عن الرياء والسمعة وغير ذلك لان هذا من اخطر الامور

العقيدة الصحيحة لا تغنيك عن عن العمل

نعم يعني الانسان يقرأ في الاخبار ما يؤمله الرجل الذي اثال شجرة عن الطريق فشكر الله له

المرأة البغية التي سقت كلبا الى اخره

لكن ايضا هذي اليوم موضوع العقيدة الصحيحة

هذا ايضا اعظم ما ينبغي ان ان يسعى في نشره

في ازمنة الضياع والتيه

ان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم

عن الملة والذب عن الاسلام

نشر شرائعه

يعني اه

وقت الغربة

اليوم كثير من الناس يشكو من الغربة ويشكو من كذا ويشكو من كذا

طيب امنا بالله ثم ماذا

ما الذي تريده

يا اخي هذي قد تكون فرصة ذهبية لك. حتى يتضاعف اجرك بالعمل القليل

حتى يهدي الله على يديك اناسا لو جاء الله بك وانت لست اهلا لفعلك لو جاء الله بك بالزمن الاول ما كان احد عرفك

ولا كان ممكن احد ممكن فعلت شيء

هذا انت لا تعترض هذا في احيانا المسألة يدخل فيها نوع من

الاحتراف على الله

قد يلحقك الله بالصالحين بخير بدعوة

الله واسع نحن نتعامل مع الله بالفضل لا نتعامل معه بالعدل

ورجاءك لفضل الله ينبغي ان يجريك على العمل وعلى طلب

الخير

كثير من من الناس مثلا لما تقرأ في سير الصالحين ايش يحصل في نفسك

نوع من الاحتقار للذات

تقول انا ماني نفسهم

نعم صحيح

لكن الله من عليك بعقيدة

مماثلة

نوعا ما. يعني بس انت تتشبه بهم بهذي بهذي الطيب هذا الجميل. لان عقيدة مثل عقيدة هؤلاء

يا اخي مثل ما قال وانا احب الرسول وابو بكر وعمر

انت ترجوها هذي

ايوه وسدد وقارب وذب عن هذه العقيدة وانشرها واسعى بها وتذكرها حصل الله عز وجل ان يقبضك

على على هذا على هذا الخير

الدنيا والاخرة

هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. سبحان الله درست اليوم