الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [٢٣٣] اعتقاد الطبري ( صريح السنة ) ٦ آخر الكتاب

يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل لسنه والاثر ولا زلنا مع

رساله صريح السنه للامام محمد بن جرير الطبري رحمه الله تعالى واليوم البحث سيكون في مساله شائكه والفتنه فيها كبيره

الى يومنا هذا وقد كانت بابل لفتنه كثيرين جدا وهي مساله اللفظ يقول الطبري رحمه الله واما القول

في الفاظ العباد بالقران فلا اثر فيه نعلمه عن صحابي مضى ولا تابعي قفى الا عم

من في قوله الغناء والشفاء رحمه الله عليه ورضوانه وفي اتباعه الرشد والهدى ومن يقوم

قوله لدينا مقام قول الائمه الاولى الامام المرتضى الامام المرتضى ابي عبد الله احمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه فان ابا

اسماعيل الترمذي حدثني قال سمعت ابا عبد الله احمد بن حنبل يقول اللفظيه جهم يقول الله جل اسمه حتى يسمع كلام الله

فممن يسمع ثم سمعت جماعه من اصحابنا لا احفظ اسمائهم يذكرون عنه انه كان يقول ما

قال لفظي بالقران مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق هو غير مخلوق فهو مبتدع ولا قول

في ذلك عندنا يجوز ان نقوله غير غير قوله اذ لم يكن لنا فيه امام ناتم به سواه وفيه

الكفايه والمقنع وهو الامام المتبع رحمه الله عليه ورضوانه هذه المساله من اكثر المسائل التي اشكلت واعض لت في الناس

بالناس وهي التي حصلت فيها الفتنه المشهوره على الامام البخاري والتي استمدت في زماننا هذا من ذلك الجدل

البارد الذي يمارسه بعض الناس اذا ما ذكرت لهم شيئا من كلام السلف في بعض اهل

الاهواء كاهل الراي او اهل الكلام فانهم يقولون لك من باب المماحكات طويل البحث وماذا عما كان من البخاري رحمه الله لما

نسب الى اللفظ واحمد قال كذا فيريدون ان يقولوا ان احمد رجل متشدد ورجل ظلوم

يقولونها هكذا بلسان الحال وهذا البحث مع الاسف الشديد كثير من الناس انما اخذوه من كتب التواريخ خصوصا

ما كتبه الذهبي طيب نحن نعرف ان عقيده اهل السنه والجماعه ان كلام الله عز وجل غير مخلوق

ونعرف ايضا ان افعال العباد مخلوقه ها ان الله خالق كل صانع وصنعته والله خلقكم وما تعملون وخلافنا مع

القدريه في خلق الشر فالكل متفق على ان الخير مخلوق ان فعله العبد اعملوا فكل

ميسر لما خلق له طيب ما قصه هذا هذه لفظي بالقران مخلوق ما قصه هذه اللفظه ما

مشكلتها مشكله هذه الكلمه انك حين تقول لفظي بالقران مخلوق انت ما الذي تريده هل

ت تحدث عن كلام الله تبارك وتعالى ام تتحدث عن فعلك انت ايها المخلوق فان تحدثت عن كلام الله تبارك

وتعالى فكلام الله غير مخلوق مجرد انك انت فقط تحكيه فقط فانا الان لو حكيت قصيده

للمتنبي او حكيت كلاما لشيخ الاسلام او قرات كلام الطبري فانا اعيد كلام رجل اخر

ليس هذا كلامي انا احكيه حكايه فهذا لا ينفي انه كلام الطبري الا اذا قلت

كلاما هو انشاء من عندي كذلك كلام الله اذا انا قراته هذا لا ينفي انه كلام

الله طيب ما مذهب اللفظيه تحريرا ولماذا احمد وصفهم بال الجهميه ولماذا كفرهم مع ان كلامهم ليس بذاك الشده فيما

يظهر ما هو مذهب اللفظيه وتحرير مذهب اللفظيه به حل الموضوع واللفظيه الكرابيسي في زمن الامام احمد

الظهر الكرابيسي وظهر الشراك واين وقع الاشتباك وداوود الاصبهاني ونسب ذك لنعيم ابن حماد رحمه

الله مذهب اللفظيه هو يعبر عنه بما يلي ان هناك قرانين قران في السماء غير مخلوق وقران في الارض

مخلوق ويعبر عنه بطريقه اخرى فيقال كل ما في الارض مخلوق من كلام وحركات وغير ذلك وانه ليس

لله في الارض كلام ويعبر عنه بلفظ اخر فيقال ان كلام الله غير المخلوق اذا اتصل

بمخلوق صار مخلوقا طيب ما الدليل على ان هذا هو مذهب اللفظيه ما الدليل على ان هذا هو مذهب

اللفظيه وهذا المذهب بماذا خالف الكتاب والسنه ولماذا صاروا جميه الدليل ان هذا مذهب عندنا عده ادله

على ان هذا هو مذهب اللفظيه الدليل الاول ان داوود الاصبهاني داوود بن علي الاصبهاني نسب له القول بان لفظي بالقران

مخلوق ونسب له ايضا القول بالقران على انهما قول واحد ايضا الادله التي الدليل الثاني

الادله التي استدل بها الامام احمد حتى يسمع كلام الله فما وجه الاستدلال بهذه الايه الا

انهم يقولون لا يوجد في الارض كلام لله الدليل الثالث ما في كتاب قوام السنه

الاصبهاني الحجه في بيان المحجه ان ابن كلاب وال كرابيس وداود الاصبهاني قالوا ان القران الذي في الارض

حكايه عن القران الذي في السماء عن ابي حاتم طيب وقول الامام احمد انهم قالوا كقول جهم

وجهم انما قال ما في الارض مخلوق واما المذكور في تاريخ الاسلام للذهبي عن الكرابيسي انه قال القران كلام الله حيث

ما اتجه فهذه روايه شاذه فلا يمكن ان يكون هذا قوله وقد رد عليه الام ما ردوا ونسب اليه ما

نسبوا طيب طيب ما المشكله في هذا القول الان اين الاشكال في هذا القول ان القران اذا تكلم به الله لما كلم

الله موسى وسمعه موسى من الله هذا كلام غير مخلوق لا باس لكن اذا انا قراته هذا المذهب اللفظيه

اذا انا قراته اذا جبريل قراه يصير مخلوقا لانه اندمج بفعل المخلوق ما المشكله المشكله ان ذلك خلاف

للنصوص الشرعيه وان احد من المشركين استجارك حتى يسمع كلام الله هذا اللي في الارض بل هو ايات بينات في صدور

الذين اوتوا العلم حديث الجاري حديث معا بن الحكم السلمي لما قال له النبي صلى

الله عليه وسلم ان هذه الصلاه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس وانما هي تسبيح وتحميد

وتهليل وقراءه للقران وقول النبي صلى الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم ففرق بين اصواتنا

افعالنا و وكلام الله تبارك وتعالى وما وقع من السلف بالحلف بالمصحف والمصحف هذا مكتوب انه تنعقد به

اليمين هدل ان غير مخلوق من حلف بالمصحف فعليه بكل ايه يمين وجماعه من السلف كرهوا

بيع المصاحف قالوا كيف يباع كلام الله انتهينا فهمنا القصه هذه ب مساله اشكاليه جماعه

اللفظ اليوم في ناس يخطئون في تحرير مذهب الكرابي فلما جاء الامام احمد رحمه الله ورد بهذا

الرد وقال كذا كذا كذا كذا بعض اهل الحديث لما سمعوا كلام احمد قالوا خلاص لفظي بالقران غير

مخلوق الكرابس وجماعته ايش قالوا قال لفظي بالقران مخلوق فرددنا عليهم بهذا الرد انه كيف

تقول مخلوق و وهو كلام الله وكذا وكذا جاؤهم وقالوا لا خلاص اذا لفظي بالقران غير

مخلوق وهذا ابو طالب صاحب احمد نسبه لاحمد لانه الان احمد استدل بايش استدل بالايه

وان احد من المشركين استجارك حتى يسمع كلام الله فانا حين اسمع القران منك المشرك حين

يسمع القران من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا سمع مخلوق ام غير مخلوق سمع غير

مخلوق كلام الله اليس كذلك فخلاص فقالوا خلاص لا فرق بين سماعك القران من انسان وبين سماع موسى صلوات الله والسلام

عليه القران من الله ابد ما في فرق ما اختلفت كله نسمع غير مخلوق من كل

وجه فجاء هنا الامام احمد وينبههم قال لا هذا خطا اص ما عرفنا ما عرفنا الامام احمد يعني شو

نقول لفظي بالقران مخلوق ولا لفظي بالقران غير مخلوق ايش الحل الحل انك ما تطلق لان حقيقه مركبه

انت تنقل كلام الله بايش بفعلك زين القران باصواتكم ففي مخلوق وغير مخلوق الحقيقه المركبه هذه اذا اطلقت خلقها دخل كلام

الله بالخلق فصرت كال الجهميه اذا اطلقت عدم خلقها دخل فعل العبد وصرت كالقدر الذي

يقولون افعال العباد غير مخلوقه لله مخلوقه لنا فهذا هو الحل من هنا صارت المساله اغلو طه شديده

جدا الامام احمد لما رد على الذين يقول لفظي بالقران مخلوق جو ناس ونسبوه الى ان

يقول لفظي بالقران غير مخلوق وهذه بقيت في الحنابله الى ذم المتاخر البخاري جاء رد على الاخرين الذين

يقولون لفظي بالقران غير مخلوق فنسبوها الى القول بلفظ بالقران مخلوق كيف نرد على كل الفريق اذا رددنا

على الفريق الاول نذكر الادله التي تدل على وجود حقيقه كلام الله في الارض كيف نرد على الفريق الثاني نذكر

الادله التي تدل على وجود فعل العبد مع كلام الله مثلها زي القران باصواتكم لكن الذهن قد

يجرد الذهن قد يجرد فمثلا وان احد من المشركين استجارك حتى يسمع كلام الله الان النبي فعله واين ذهب لا انتباه

لفعل النبي الذي نقل به كلام الله الانتباه لكلام الله لان التجريد الذهني لمن لكلام الله لان هو المقصود من

المقام كذلك روي على الامام الشعبي رحمه الله بصح انه سئل عن بيع المصاحف فماذا قال قال

انما يبيعون عمل ايديهم لا يبيعون كتاب الله فماذا فعل جرد الورق والحبر عن الكلام مع انه الواقع ان المصحف مجموعه

امرين ان كلام الله ولهذا المصحف ما يمس الا على طهاره ويعظم واذا اهين يكفر

مهينه لكن الذي فعله الشعبي انه عمل تجريد ذهني لهذا طيب فهذه هي المساله الان ما وجه

الضلال الذي كثر في زماننا ظهر اناس في زماننا قالوا لا الكرابيسي اصلا ما يمكن

ان هناك قران في الارض فظهر الكرابيسي قوله ما يختلف عن قول احمد يعني احمد يقول

لله كلام في الارض والكرابيج لله كلام في الارض احمد يقول فعل العبد مخلوق والكرابيج

بيسي كلام ما يختلف عن كلام احمد صح وهذه اشعه الذهبي ومنه اعتذر الكرابيسي قال احمد فقط

ارد فظهر احمد بصفه الظالم لان احمد ما ولا الكرابيسي فقط بل كفره فظهر انه وهذا الان اطروحه واقاوم

عليه اصحاب كتاب ما بعد السلفيه قائمتهم انه احمد هذا رجل يعني مع انه الراسي نقل

اجماع العلماء على موافقه احمد على قوله في الكرابيسي والا استدلالات الامام احمد ما لها معنى تكون يعني يسدل عليه بالايه وان

احد المشركين استجارك فجر حتى يسمع كلام الله ي كرابيس انا عندي مشكله هذا كلام

الله موجود ما في لكن لفظي بكلام الله مخلوق وكثير من المعاصرين يفهم هذا الفهم

تمام فظهر الامام احمد بصوره الظالم وان الكرابي اص رجل عنده ايات وعنده احاديث وعنده ادله شرعيه واضحه ما في مشكله انه

في فعل العبد على الاقل حديث زين القران باصواتكم وهذا القول يعني بثه الاشاعره مع

انه ما الفرق بين قول الاشاعره وقول الكرابيسي انه الاشاعره اصلا لا يثبتون قرانا في السماء بحرف وصوت من الاساس

الاشاعره عندهم الله ما يتكلم لكن هذه كخطوه اوليه يعني حتى يسقط الامام من عينك وكلام ائمه السلف

بعدها عاد ينتقل هو جاءت فئه ثانيه واحيوا ذم البخاري وقالوا كلام الذين كانوا يقولون لفظي

بالقران غير مخلوق فقالوا لا احمد في خلاف حقيقي بين ابو الكرابي احمد اصلا ما يرى

ان افعال العباد داخله في الامر طيب اذا احمد ما يرى افعال عباد داخله بالامر لماذا ينكر على الذين يقولون

لفظي بالقران غير مخلوق اصلا ما وجه الانكار عليهم ما الايه واضحه وين احد من

المشركين استجارك فاجر حتى يسمع كلام الله اين فعل رسول الله ما ذكرت الايه فعل رسول

الله صح ولا لا اذا خلاص اقول لفظي بالقران غير مخلوق واريح نفسي هذا فهم

السجزي واسماعيل الانصاري وحتى ان بعضهم الان بلغني بلغوني عنهم ان صار ينكر خلق خلق افعال العباد في

الايمان في مساله اخرى اللي هي خلق الايمان احمد كان ينهى ان يقال الايمان مخلوق ل الايمان يدخل فيه كلام

الله مع انه في اطلاق لبعض السلف مثل مجاهد مروي عننا ان يقول خلق الكفر

والايمان طيب باعتبار ايش باعتبار تجريد فعل العبد مثل الكلام عن البقره وال عمران انهما غمامتان باعتبار فعل

العبد والا فنحن حين نرد على المرج نقول الايمان قول وعمل وحين نرد على القدريه

نقول افعال العباد مخلوقه فظهرت فئه واقعا هم يقررون التقريرات الذين يقولون لفظي بالقران غير

مخلوق هذا الاثريه الزائفه ولكنهم واقعا يقولون لا نحن لا نقول لفظي بالقران غير مخلوق وهؤلاء الذين يعني اساس الان احيوا

ذم البخاري واتهامه بالتجاه فهذه هي المساله على تعقيدها ومع الاسف هذه المساله من اكثر من بثها في الناس

الحركيون الخبث فحرك تاتي تقول له السلف تكلموا في امام اهل الراي انه يقول بالارجاء البخاري

تهم باللفظ طيب التهمه غير التهمه المعطيات غير معطي البخاري نفسه متكلم في امام اهل الراي هو ما الذي يفعله

يقول لك هذا الكلام ثم انت تدخل في مبحث اللفظ اللي كثير من المتاخرين ما هو فاهم

من الاساس فتد وخ وتهون العقيده بنفسك تقول لا العقيده كانت واضحه كانت بينه الامر فيها

جلي لكن الان مثل هذا ببحث دقيق وائمه راحوا فيها وكذا وكذا فايش فتعتقد انه العقيده السلفيه ما تختلف

عن العقائد الكلاميه فيت فت الامر في قلبك فتذهب وتنتكس وقد وقد حصل هذا لما لا يحصيه الا الله

تبارك وتعالى بخبث هؤلاء القوم والا المساله في واقعها في حقيقتها هذا ان لله كلام في الارض دلت الادله

الشرعيه على ذلك لكن كلام الله في الارض يكون مع ايش مع فعل العبد مندمج فعبد يتكلم به وعبد

يكتبه فان شاهدت حقيقه فعل الله فهو كلام الله غير مخلوق ولهذا مثلا الاشاعره ماذا

يقولون بسث على المصاحف يقولون انما حصر هو ورق وساج يعني انما هو المخلوق فقط ما

في كلام لله غير مخلوق وافعال العباد مخلوق واذا تكلم الله بالقران وسمع منه فهذا غير مخلوق من كل

وجه فالان ما الفرق بين السماعنه للقران الان في اثر اورد البخاري في قف على

العباد ان بعض السلف كان يسمع القران من صبي فيقول اسمع كلام ربي ما الفرق بين سماعك من مخلوق وبين

سماع موسى عليه الصلاه والسلام من من الله لا من الله غير مخلوق من كل وجه لهذا مثلا

هذا المستدل به البخاري نحن نذم قراءه القارئ فنقول فلان قراءته رديئه نحن هنا نشاهد ماذا يقول اتقي الله

هذا كلام الله ليش تقول ردي انت كافر ي لا انا اقصد فعله انا الان هنا اشاهد

فعله لكن ما يصير تجيب المصحف مثلا تجيب ترميه في الارض هكذا وتقول والله انا

مشكلتي مع الورق بس مو عاجبني يقول لا كلام الله موجود كلام الله ما تطيع ان

تجرده عنه فاحيانا يجرد بالذهن سياق واحيانا لا يتجرد ولا يمكن ان يتجرد وهكذا ما فعله

الطبري رحمه الله من انه ذكر انه خلاص عندنا الامام المقتدى به احمد في جماعه من

الاشاعره اخذ وجدوا كلام احمد في اللفظيه هم ذم لفظيه فقالوا احمد يقصد كلمه لفظ

بالقران يعني من باب الادب ان تقول لفظي كان يعني كانك تلفظ القران فهذه اثه هنا

هم يؤولون كلام احمد لان واقع مذهبهم هو مذهب اللفظيه الاشعري عنده ان الله عز وجل

لا يفعل ما شاء متى شاء وبالتالي فعلا القران اللي في الارض مخلوق يقولون ذلك كما حتى يقول محمد طاهر

بن عاشور ليش لان القران اللي في الارض له بدايه له نهايه ف فعل اختياري فابن حزم والاشعري ابو

الحسن والطبري كلهم لما تكلم في هذه المساله اشاروا الى كلام احمد وهذه غلوه سبحان الله جاءت جاء بها الكرابيسي و

بقيت حنفيه فيه وصنعت في المسلمين ما صنعت حتى ابن قتيبه يقول اهل الحديث ما

اختلف الا في هذه المساله والطبري كان قد قام عليه الحنابله فاراد ان يبين لهم انه انا

اصلا ما اخالف احمد في هذا الموضوع عشان تريحونا عشان ما يصير مثل ماصار مع

البخاري البخاري شرح لهم ظل يقول لهم انتم فاهمين غلط انتم تسبون لاحمد كلام غير

اللي قاله احمد انت مذهبكم غير مذهب احمد لان هو فعلا كانوا يقررون لفظي بالقران

غير مخلوق بغيا فالبخاري طولها الطب ريح راسه قال هذا احمد قال كذا كذا كذا خلاص

انا اجيب كلام احمد عشان لا ياذو الحنابله هذا كلام احمد وخلاص العم كما قلنا في ذلك الوقت سبحان الله

ونادر وتجد الحنابله بعد بعد الطبر بمئات السنين عامتهم يعني مجد ابو يعلى ابنه يقررون مذهب من يقول لفظي بالقران غير

مخلوق يعني سبحان الله احمد في حياته ابو طالب نسب له القول بان القران لفظ بالقران

غير مخلوق فاحمد تبرا وزعل على ابو طالب قال كيف تنسب ليذا الكلام بقي هذا ينسب

لاحمد مئات السنين الى ان جاء زمان الزمان العباقر الحلوين فصار ناس يقولون بمقاله من يقول لفظي بالقران غير مخلوق

بالضبط ثم ينكرها بلسانه ولا حول ولا قوه الا بالله بعدها تكلم في مساله الاسم

والمسمى وهذه المساله اختصر فيها ونترك الكلام عنها لان تشبه مساله اللفظ هذه من وجه

يعني طيب هو يسالك يقول لك هل الاسم هو المسمى او الاسم غير المسمى يعني الان اسم الله الخالق هو الله

نفسه ام لا هي الجوابير كفر هو اسمه المسمى مساله كلاميه فيها اغلط اذا قلت ان الاسم هو المسمى يقول

خلاص اذا الاسم لا يدل على اي صفه يدل على الذات فقط يعني لا فرق بين اسم الله

العليم والقدير و لان ذات الله واحده فالذات ما تتعدد وهذا المذهب الليمين بن حزم وغيره هو تعطيه محظ واذا قلت الاسم

غير المسمى كل ما غير الله مخلوق فتصير اسماء الله مخلوقه ونصير احنا ندعو مخلوقا وهذا

شرك اجل ايش ايش الحل ايش المخرج من هذا الموضوع نفس القصه لما يسال التلاوه هي

المتلو ولا التلاوه غير المتلو تلاوتك هي نفسها كلام الله او غير كلام الله هي نفسها

الحل ان تقول ان هناك تداخل بين المعنيين وانه لا يقال هي غير او فالاسم دال على

المسمى ودال على بعض كمال المسمى فاسم الله العليم القدير يدل من وجه على شيء من

كمال الله عز وجل الذي هو والاسم للمسمى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها كذلك حين يسال التلاوه هي المتلو او

التلاوه غير المتلو نقول هم متداخلان فهم من معنى مجتمعان وباعتبار مفترقان باعتبار مجتمعان انه الانسان

تسمعني اقرا قران فانت الان فعلي فعلي وكلام الله خلاص ما تمايس وباعتبار تجريد ذهني

متمايزان القران كلام الله موجود قبل لا انا اقرا فهي هذه ايضا هذه من ضمن الاغلوطات

وهذه جاء بها اهل الكلام بعدما افلسوا في في سوق الحجه اوحت لهم شياطينهم بمثل هذه

الاغلوطات يقول اما اما القول في الاسم اهو المسمى ام غير المسمى فانه من الحماقات الحادثه

التي لا اثر فيها فيتبع ولا قول من امام فيستمع فالخوض فيه شين والصمت عنه زين

وحسب امرئ من العلم والقول ان ينتهي الى قول الله عز وجل جل ثناؤه الصادق وهو قوله

عز وجل قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ا ما تدعو فله الاسماء الحسنى اسماء الله

غير مخلوقه وتدل على الله وقوله ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ويعلموا ان ربه هو الذي على العرش استوى له ما في

السماوات وما في الارض وما بينهم وما تحت الثرى فمن تجاوز ذلك فقد خاب وخسر وظل وها

لك وهذه تجد مثلا الروايات الرافضه لما يك نحن اسماء الله الحسنى هذه هي منها بدات

ايش مساله اباحه دعاء غير الله لان اذا صارت اسماء الله مخلوقه يقول خلف البزار

من قال اسماء الله مخلوقه فكفره عندي اظهر من الشمس لهذا الامام احمد كان يستدل بهذه

الايات وبايات ولا تدعوا مع الله احدا ان اسماء الله غير مخلوقه ردا على من على

الجهميه فبدا الشرك الجهميه من هذا الاعتبار انهم قالوا اسماء الله مخلوقه بعدين صلنا ندعو رسول الله وعبد القادر مو

كلهم مخلوقين وهذا الى اليوم هذا احتجاجهم يحتجون به فالباب متداخلان وابن تيميه في الرد على البكري استدل بهذا قال السلف

اصلا كانوا يكفرون من يقول اسماء الله مخلوقه لانك ستدعو مخلوقا فهذا ينطبق عليكم انتم ياما تدعون غير

الله وهذا المذهب الاشاعره والماتريديه كثير يقول الاشاعره يثبتون الاسماء لاهم الاسماء كما نثبتها نحن فكثير منهم يقولون

ان اسماء الله مخلوقه وهذه حجتهم حتى رايت بعض الاتراك كان يقول هذا يقول اسماء الله

مخلوقه ونحن ندعو مخلوقا فايش الفرق لما ندعو اولياء الله تبارك وتعالى بل النبي عندهم افضل المخلوقات فهو افضل من اسماء

الله الحسنى اصلا ف ولا حول ولا قوه الا بالله لهذا مثلا بوصيري في في في في شو اسمه في

ورده يقول لو ناسبت قدره اياته عظما لحسمه حين يدعى دارس الرمم يعني يرى ان ايات

النبي صلى الله عليه وسلم لو ناسبت قدره لا كان مجرد ذكر اسمه يحي دارس الرمم فعد

من الشراح اظن حتى منهم بن حجر الهيتمي يقول ايات النبي صلى الله عليه وسلم لا

تتناسب مع مقامه بما في ذلك القران لانه مخلوق والنبي افضل من المخلوق فالنبي صلى الله عليه وسلم عندهم

افضل من القران افضل من كلام الله عز وجل وهذا طبعا هذا من كفرهم الذي شاع وفشا في

الناس حتى مره قرات رساله رساله دكتوراه عن اسماء الله الحسنى عند عند الاشاعره والرساله باشراف هذا عبد الله بن

محمد القرني فالباحث ماذا يقول يقول وذكر انه عدد من الاشاعره قالوا اسماء الله مخلوقه

قال وهذا القول انكره السلف وشنوا على قائله وضع حاشيه هو لو رجع تج السلف كفروا قائله

ولكن هذه الفوبيا التي عندهم والتدليس الذي دائما يعني تربون عليه انه يكتم انه الاشاعره قالوا بشيء كفر به السلف طيب انت

باحث اكاديمي خلاص اذكر اذكر الالفاظ اذكر الفاظ ما الذي قاله السلف اذكر اذكر ما

الذي قالوه اذكر باللفظ الشافعي قال هذا كافر هذا كذا اذكره باللفظ لا يذكره لماذا

لان والله هو خايف هو عنده حسابات وهذا سبحان الله يعني ان نعم قال فليبلغ الشاهد منكم ايها

الناس من بعد منا فنا او قرب فدنا الذي ندين الله به في الاشياء التي ذكرناها ما

بيناه لكم على ما وصفناه فمن روى عنا خلاف ذلك او اضاف الينا سواه او نحلنا في ذلك

قولا غيره فهو كاذب مفتر متخرس معتد يبوء بسخط الله وعليه غضب الله ولعنته في

الدارين وحق على الله ان يريده المورد الذي ورد رسول الله رسول الله اضرابه وان

يحله المحل الذي اخبر نبي الله صلى الله عليه وسلم ان يحل امثاله على ما اخبر به صلى

الله عليه وسلم في ذلك الوقت الجهميه خصوصا لما ظهره الكلابيه صار كل امام ابن

خزيمه نفس الشيء يقول وقد نسبت ابن خزيمه في زمانه يقول وقد نسبت لي الكلابيه لعنه الله عليهم امرا ما قلت به

وكذا الطبري نفس الشيء البخاري من قال عني قال لفظي بالقران غير مخلوق فعليه لعنه الله لفظ الله لفظ

القران مخلوق فسبحان الله الائمه والى يومنا هذا تنسب لهم الضلالات وموافقه الكلابيه والجهميه كما

ذكرنا في الدرس الماضي من عده فئات من الاش انفسهم ومن قوم يريدون الدفاع عن

الاشاعره ومن قوم يحاولون اظهار القوه في السنه عن طريق ضرب اكبر احدد ممكن من

الائمه بحجه اننا يعني ناكف الطرف الاخر يقول قال ابو جعفر وفي ذلك ما حدثنا ابو

كريب وروايه عن ابو كريب علو ل ابو كريب من شيوخ البخاري حدثنا المحاربي عن

اسماعيل بن عياش الحمصي عن ثعلبه بن مسلم الخثعمي عن ايوب بشير العجلي عن شفي بن

ماتع الاصبحي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعه يؤذون اهل النار على ما

بهم من الاذاء يسعون بين الحميم والجحيم يدعون بالويل والثبور يقول اهل النار بعضهم لبعض

ما بال هؤلاء قد اذونا قد اذونا على ما بنا من الاذى فرجل مغلق مغلق عليه تابوت

من جمر ورجل يجر امعاءه ورجل يسيل فوه قيحا ودما ورجل ياكل لحمه فيقال لصاحب

التابوت ما بال الابعد قد اذانا على ما بنا من الاذى فيقال فيقول ان الابعد ماته

في عنقه اموال الناس ما نجد لها قضاء او وفاء ويقال للذي يجر امعاءه ما بال الابعد

قد اذانا على ما بنا من الاذى فذكر كلاما سقط عني يعني الطبر يقول يقول كلام نسيته

انا طبعا الخبر عند الطبراني ان الابعد كان لا يبالي اصابه البول ان اصابه البول

لا يغسله يعني لا يستنزه من بوله ويقال للذي يسيل فوه قيحا ودما يعني يخرج من فمه القيح والدم ما بال الابعد قد

اذانا على ما بنا من الاذى فيقال ان الابعد كان ينظر الى كل كلمه قدعه قبيحه

قبيحه فيستل كما يستلذ الرفث ويقال للذي ياكل لحمه ما بال الابعد قد اذانا على ما بنا من

الاذاء فيقول ان الابعد كان يمشي بالنميمه وياكل لحوم الناس طبعا الخبر في سنده لين ولكن يعني

يخوف به الناس في في امور الفضائل يقول ايضا حدثنا خلاد بن اسلم عن النظر بن شميل

بن خرشه قال انبان ابن جريج عن موسى بن عقبه عن عم بن عبد الله الانصاري عن ابي

الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ذكر امرئ بما ليس فيه ليعيبه حبسه

الله به في جهنم حتى ياتي بنفاذ ما قال فيه وهذا ايضا رواه الطبراني وابو الشيخ

الاصبهاني في ضعف قال حدثنا محمد بن عوف الطائي ومحمد بن مسلم الرازي قال حدثنا

ابو المغيره عبد القدوس بن الحجاج قال حدثنا صفوان بن عمر قال حدثني راشد بن سعد

وجبير وعبد الرحمن بن جبير بن نفير عن انس شو الغريب بالاسناد هذا ايه اشوف شوف منو راشد بن سعد ب

الرحمن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من

نحاس يخمشون صدورهم فقلت من هؤلاء يا جبريل قال هؤلاء ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم الاسناد هذا

غريب كله شامي وينتهي بانس يعني كان يفترض ينتهي الصحاب من اهل الشام انتهى بانس

البصري فسبحان الله تركيبه الاسناد غريبه رواها احمد ابو داوود اي ثقات كلهم بس غريب

انه والله ادرك بس الياق شيخ نعم قال حدثنا علي بن سهل الرملي قال حدثنا الوليد بن مسلم عن عثمان بن ابي

عاتكه عن علي بن يزيد عن القاسم بن ابي عبد الرحمن عن ابي امامه قال اتى رسول

الله صلى الله عليه وسلم بقيع الغرقد فوقف على قبرين ثلين فقال ادفنت ها هنا فلانا

وفلانه او قال فلانا وفلانه قالوا نعم يا رسول الله قال ق قد اقعد الان فلان قد

اقعد فلان الان يضرب ثم قال والذي نفسي بيده لقد ضرب ضربه ما بقي منه عضوا الا انقطع ولقد

تطاير قبره نارا ولقد صرخ صرخه سمعها الخلائق الا الثقلين من الجن والانس ولولا تمريج قلوبكم وتزيدك في الحديث لسمعت ما

اسمع ثم قال الان يضرب هذا الان يضرب هذا ثم قال والذي نفسي بيده لقد ضرب ضربه ما

بقي منها عظم الا انقطع ولقد تطاير قبره نارا ولقد صرخ صرخه سمعها الخلائق ل

الثقلين من الجن والانس ولولا تبرج قلوبكم وتزيدك في الحديث ل سمعتم ما اسمع قالوا

يا رسول الله ما ذنبهما قال اما فلان او فلانه فكان لا يستبرئ من البول واما فلان

او فلانه فانه كان ياكل لحوم الناس طبعا هذا السند عن ابن يزيد عن القاسم عن ابي

امامه هذا من الاسانيد الواهيه وغريب صراحه امر الطبري رحمه الله عليه يعني عامه الاخبار التي اوردها فيها

الكلام لكن يبدو انه كان يتسامح في في قضايا الفضائل يقول حدثنا محمد بن يزيد

الرفاعي قال حدثنا ابن فضيل وحدث حاء يعني حول السند وحدثنا محمد بن العلاء حدثنا

اسود بن عامر قال حدثنا ابو بكر بن عياش جميعا عن الاعمش عن سعيد بن عبد الله عن

ابي برزه الاسلمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل

في قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فانه من اتبع من اتبع عوراتهم تتبع الله عورته ومن تتبع عورته يفضحه

الله في بيته هذا وهنا انتهت رساله الطبري هذا الكلام من الطبري كله في التخويف في تخويف من نسب اليه غير

الاعتقاد الذي هو عليه وهذا من اعظم ما يبهت به الانسان ان ينسب له عقيده غير العقيده

التي ات قها ان ينسب للباطل المساله ليست بهذه السهوله نحن في زماننا مساله العقيده

صارت عاملا محايدا عقيدتك كذا او كذا المهم ان تكون صاحب مؤلفات كثيره او صاحب

انجاز في القضايا التي يثني عليها الناس عموما حركيا او اخلاقيا ولكن هذا والله من اعظم الفريه

ومن اشدها حقيقه ان ان تنسب لك الاعتقادات الباطله وقد حصل ذلك لكثير من الناس على

مر التاريخ فنسب اليهم الله عز وجل في القران قال وما كفر سليمان ولكن الشياطين

كفروا فنبي الله سليمان نسب له الكفر فناس من اليهود كفروه ترى مشهور عند اليهود ان يحكمون يقول نبي

الله سليمان اخر حياته صار تاحر تبع زوجاته الوثنيات فالله عز وجل ذب عنه قالوا ما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا

ها وايضا ا كثير من من اهل الجاهليه ا نسبوا كفرهم وبلائه لانبياء الله عز وجل

فنسبوا الاستقسام بالازلام لنبي الله اسماعيل لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم فوجد صوره وضعوها لاسماعيل في البيت

يستقسم بالازلام فقال ما استقسار عيل بالازلام قط وهذه عاده اهل الباطل انهم ينسبون الباطله

لمعظم فياتي اناس فيسبون هذا المعظم كما قال اي السختياني قال تكلم في الحسن البصري فريقان من من هذا الفريقان قال

فريق حسدوه فصاروا يقولون نسبوه فصاروا يقول ليس قال كذا وكذا نسبوه العقيده القدريه قالوا فريق من القدريه هم نسبوا

لهذا الباطل وهذا حصل مع الامام احمد وحصل مع ابن تيميه في الزمن المتاخر وحصل مع

ابن اسماعيل الانصاري وحصل مع كثيرين ان ياتي اقوام وينسبون لباطلهم يتزيّن ياتي اقوام اخرون فيصدق وهم فيسبون هذا الامام

وسبحان الله ان شاء الله هو ماجور من الطرفين ولا حول ولا قوه الا بالله هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم