الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٩٣ ] العقائد عن الإمام أحمد - مسدد١٨

لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

اه فهذا مجلس جديد

تعليقي على كتابي الجامعي في عقائده ورسائله للسنة والاسر

رواية مسدد اه عن الامام احمد باعتقاد الامام احمد رواية مسدد

قال

المصنف رحمه الله

والايمان بالحوظ

والشفاعة

والايمان بالعرش والكرسي والايمان بمنكر ونكير وعذاب القبر

هذه مجموعة

من العقائد السلمية

التي

يذكر

لانه عارضها جماعة من اهل البدع

تكلمنا عن الشفاعة بتوسع

انتشرنا لموظوع الحوظ والصراط

وما الذي انكره

البداية كانت من اركان عبيد الله بن زياد ثم

نبهنا على الاشكالية وعواد الله بن زياد رجع. بعد ما بلغته الاخبار

وكان انس ابن مالك يدعو على من ينكر الحوض ان يحرمه الله منه

في هذا الدلالة مثلا على الانكار على من لا يؤمن بالرؤية

وان يحرمنا الله منها

غير ان الاشكال هنا

ان المتأخرين

وضعوا اصولا ليدفعوا بها

الروايات في الباب

تعرفون الان بمناسبة كلمة اه

شيخ الاثر في قصة اخبار الاحاد كثير من الناس اللي يطرح قصة اخبار الاحد

هو لا يفهم اين المشكلة

وكثير من البحث سطحي في قضايا في قضية اه اخبار الاحد

القصة لا بد ان تعرف مبدأها تاريخيا وصيرورتها

اه قصة اخبار الاحاد

بدأ لم تبدأ من خلاف اهل الكلام مع

ومع اهل الحديث

وانما بدأت

من الخلاف بين اهل الرأي واهل الحديث

وكان عند اهل الرأي شيء يسمونه خبر واحد

حدثنا عن هذا

خبر الواحد وليس خبر الاحاد. هناك فرق

خبر واحد يقابله خبر الاثنين وخبر الثلاثة

خبر الاحاد فلا يقابله الا المتواتر

اهل الرأي

كان عندهم مجموعة من التأصيلات الفاسدة

ان اهل الرأي اللي هم ابو حنيفة واصحابه

عندهم مجموعة من التأصيلات الفاسدة في قصة خبر الواحد

والتي هم لم يستطيعوا

انفسهم ان يطردوها

ما هذه التأصيلات

التأصيلات

هي مثل قولهم

ان خبر الواحد فيما تعم به البلوى

لا يقبل

وكان امثل جواب وامثل رد على عليهم من كلام الاصوليين في قصة التقاء الختامي

الناس اخذوا بخبر عائشة رضي الله عنها وهي واحد

في هذا الموضوع الذي تعم به البلوى

وردوا عليهم ايضا بانهم اه باثبات تناقضهم في بعض الابواب وسيأتي ونتحدث عن هذا

موضوع التناقض

يعني يحتاج الى فهم

ايضا عندهم اذا ذكر الحكم في القرآن تفصيليا

جاءت السنة وزادت زيادة

المذكور في القرآن فانهم يعتبرون الزيادة

مسخن والسنة عندهم لا تنسخ بالقرآن

الناس تنازعوهم

في امر الزيادة

سيادة الحكم على اه اه الحكم المذكور اه بالسنة على القرآن. واشهر مثال

المثال المشهور في التغريب

الله عز وجل ذكر جلد الزانية والزانية. الزانية والزاني مئة جلدة

ولم يذكر تقريبا سبحانه وتعالى

التغريب ورد اين؟ ورد في السنة. في السنة النبوية

على صاحبه افضل الصلاة وازكى التسليم

ما كان جواب اهل الرأي قالوا هذه الزيادة على الحكم الذي ذكر في القرآن تفصيلا. يقول لك لا انا لا مشكلة عندي ان تأتي السنة بحكم مستقل بشكل كامل

لكن عندي مشكلة كبيرة

بان يأتي ان يذكر حكم في القرآن

بعينه ثم تأتي السنة وتزيد

وكان الجواب والرد

عليهم من كلام عموم اهل العلم

رضوان الله عليه

قل لا اجد

على طعم يطعمه الا يكون ميتة قل لا يجد محرما

الاية قل لا اجد محرم

قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طعم يطعمه ليكون ميتة ولحم خنزير صح؟

طيب انتم لماذا معاشر اهل الرأي تحرمون

امورا

مثل لحم الكلاب

بين لحم الحمر الاهلية

بشرى المريسي التزم ان يجيز الحمرة الاهلية

وهي محرمة

اما بقية الاحناف قالوا لا اذا تواتر الخبر في السنة تكاثر نحن نقبله

اذا دلت القرائن

على

ان هذه السنة تزيد على القرآن بقرائن قوية نحن نقبل

الحصى هنا تناقض

الامام الشافعي رحمه الله تعالى

لما رد عليهم في الرسالة وكتب الرسالة عامته في الرد على ابي حنيفة واصحابه في اصوله

الامام الشافعي

رد عليهم باننا جميعا

متفقون

على ان السنة تخصص القرآن

نجد في القرآن

حرمت عليكم امهاتكم الاية

واحل لكم ما وراء ذلكم في اخر الاية

ثم نجد في السنة بخبر ابي هريرة

تحريم الجمع بين المرأة وخالتها والمرأة وعمتها

وخفف خبر الواحد خفف خبر الواحد عموم القرآن

تخصيص والتخصيص

وعموم القرآن الافضل فيه انه قطع يقيني

لهذا التخصيص

الخبر الواحد يدل على ان السنة بالمنزلة العظيمة فيمكنها ايضا ان تزيد

ولا نسلم لكم ان زيادة نسخة

وايضا والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما

السارق والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما

جاءت السنة وخصصت

في شأن

قطع يد السارق

ليس كل سارق تقطع يده ليس من يسرق حبته ليس من من يسرق عنبته

ليس من يسرقهم بيت سيده

السنة تخصص تخصيصات كثيرة

الشاهد

ان لاهل الرأي موقفا من خبر الواحد لا خبر الاثنين. خبر الواحد

عندهم من هو موقف

وذهب عيسى ابن ابان من هو؟ وهو تقريبا اقدم من نص على قصة متواتر واحد

ذهب عيسى ابن ابان منه

ان عموم القرآن

لا يخفف بالسنة

الا

اذا الا اذا كان هذا العموم قد خصص بشيء يقيني اخر

فنعرف انه عموم ظعيف

نخصصه كما شئنا بسنة او غير ذلك

او بخبر واحد

وهذا الصادر من

عيسى ابن ابان كان محاولة للتملص من الزامات الامام الشافعي ولكنها لا زالت له لازمة

وقيل ان الطحاوية له رد على عيسى ابن ابان وهو مفقود

الشاهد

بعد هذا العرض

نعرف ان القوم عندهم

وصول

وهذا يستثقله كثيرون. ولكن لو سمح لو سمحت

تسمع

كلام القدامى في ابي حنيفة

الصحة عندك وهو صحيح

الناس يسمونهم اهل الرأي واهل الحديث. اذا اهل الرأي هؤلاء مدرسة مستقلة

ما اصولها؟ لماذا تميزوا عن اهل الحديث؟ طيب لماذا مالك والشافعي واحمد مع اختلافهم مدرسة واحدة؟ وهؤلاء مدرسة لابد ان تكون عندهم اصول مختلفة

بضرورة العقل

سفيان الثوري وشريك ابن عبد الله ومحمد بن عبد الرحمن ابن ابي ليلى

طيب

كلهم عاشوا في الكوفة

عاشوا مع ابي حنيفة في بلد واحد. وكلهم كانوا فقهاء مفتين. لماذا الناس كانوا يسمون ابا حنيفة النعمان فقط؟ صاحب الرأي

اذا هو له خصوصية

وفي الكوفة كان هناك فقهاء قبلهم مثل حماد ابن ابي سليمان والحكم ابن عتيبة وحبيب ابن ابي ثابت وابراهيم النخعي وهناك قبلهم وهناك الشعبي وهناك قبله قبل الشعبي اصحاب عبدالله بن مسعود وهناك قبله الصحابة الكرام

بن مسعود وعلي وغيرهم

وغيرهم من الصحابة الكرام. او غيرهم من الفقهاء. لماذا الناس اخذوا موقفا من اهل العراق

لماذا الناس اخذوا

اخذوا موقفا من اهل الرأي

بالذات

القصة ليست عراقية. بقية الفقهاء العراقيين الناس ما لها مشكلته عندهم معهم

هؤلاء عندهم اصول خاصة

لهذا مثلا كلمة الحديث الشاذ

هذه اول من اطلقها اهل الرأي على على خبر واحد الذي يخالف اصوله

والامام الشافعي رحمه الله تعالى اثبت عليهم تناقضات وهذه الردود من الامام الشافعي الان ملفوثة في كل كتب اصول الفقه

مثل انهم مثلا يقولون بالوضوء من النبيذ

يقولون بالوضوء من النبي. وهذا حكم مذكور في القرآن

الله عز وجل ذكر في القرآن امرين

ان لم تجدوا معك تيمم وذكر ترابا وذكر ماء لم يذكر نبينا. لماذا لم يقولوا هذا زيادة

من السنة والزيادة بخبر ضعيف. فهنا اثبت تناقضهم. هذا التناقض بعض الناس يدافع به عنهم. يقول اذا ما يحكى عنهم انهم من اصولهم كذا وكذا غلط

الواقع هذا دفاع تافه وسخيف. من تكلم به بعض الاعيان

وحقيقة بعض المعاصرين يأخذه ويأخذهم البثالة شيخ الاسلام في قصة اهل المدينة والرد على اهل المدينة. وهذا دفاع تافه. لماذا؟ لانه اصلا هذه اصولهم التي هم يصرحون بها كبيرهم وصغيرهم

لكن ان تناقض وكل صاحب باطل يتناقض

ثم سنأتي ونتحدث عن تناقض اهل الكلام في قصة اخبار الاحد

ولهذا كل كتب اصول الفقه

لا تقرأ اه كتب اصول الفقه الشافعية المتكلمين مثل المستصفى ولا المحصور ولا كتاب الاحكام الامدي ولا او تقرأ كتاب الاحكام لابن حزم او تقرأ كتب الحنابلة مثل العدة

او التمهيد او روضة الناظر او المسودة او او تقرأ اعلام الموقعين من كتب المحققة او تقرأ البحر المحيط الزركشي او تقرأ قواطع الادلة للسمعاني او تجد كل هذه الكتب تنص على مذاهب اهل

في هذه المسائل ويردون عليها

ويثبتون تناقباتهم واهل الرأي يتفاعلون مع هذا ويردون عليه. هذه كانت هذا كان مبدأ القصة. خبر الواحد و

لما ظهرت الفتنة فتنة اهل الكلام الذين ماذا ما فعلوا؟ جاءوا بعقائد من اليونان

وحملوا الاسلام عليها

وصاروا يمتحنون الناس. اهل الكلام الاوائل كان فيهم درجة من الذكاء

من يستطيع ان يقول للناس في ذلك الوقت الذي الناس فيه مستمسكين

بالعقيدة وهذا كان طبعا من اثار الخلافة العباسية. لانه الخلافة العباسية خلافة جاء معها

جاء معها الفرس

لانهم خلافتهم بدأت من خراسان وكانت دعوتهم عند ابن مسلم وخرسان

كثير من وسادة فيها الفرس على العرب جدا

آآ في في دولة العباسيين حتى لكأن العباسيين من الفرس لا من العرب

ثم بعد ذلك الاتراك

وهذا كان من اهم عوامل اه انتشار مذهب اهل الرأي للعصبية العرقية لان عيونهم على الرأي ليس عربيا

وبعضهم يزعم فارسيا والناس يتناقشون في هذا الامر

وكان من هؤلاء الفرس اناس كثيرون هم من هم من الزنادقة

الذين يبطنون عقائد الفرس القديمة

او عندهم بول للعرب او دخلوا في الاسلام على مضظ حتى ظهرت قصة اسمها الشعوبية

الشعوبية اللي هو انكار فوضى للعرب بشكل مطلق

بل الاساءة المستمرة للعرب حتى جمع احد علماء اللغة الكبار

معمر ابن المثنى وهو خارجي شعوبي

جمع كتابا في مثالب العرب وبدأ مثالب قريش

وقد رد عليه ابن قتيبة ورد عليه ايضا الجاحظ المعتزلي

وهذا يوحي لك بمستوى الوقاحة التي الذي الذي انتشر عند القوم. وهناك ولدت المدرسة القمية

المدرسة الامامية اللي الهت اثنعشر رجل من اهل البيت

وزعمت ام معصومين

في ذلك الوقت

وايضا الناس بدأوا يأتون ففتح الباب فكان من ضمن السياقات ما جاء به المأمون من تعريب كتب اليونان واعتقاد ما فيها

زندقة خاف فتح باب الزندقة

طيب

ولهذا مما يدلك حتى على انتشار الزندقة بشكل كبير جدا في تلك الاوقات

اثر من اثار اه وجود الكثير من المنافقين من الفرس داخل الدولة العباسية

انه المهدي وهو ثاني الخلفاء العباسيين وضع شرطة على الفنادق

شرطة خاصة لتتبع الزنادقة وكان عددهم كبير. واحد الزنادق رجل هاشمي

من اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وجدوه من شدة تأثره بالزندقة وقع على ابنته

تأثر باقوال الفرس

المجوسية اللي يستحلون محارمهم. هذي ما فعلتها العرب في جاهليتها

في جاهليته كانت تألف عنه

حتى لما جاءت جاءت بها زوجة الخليفة

وقالت لها وقالت انا كنت مجبرة قالت بمجبرة ما بال الخظاب وما باله كذا ولقيتها متزينة قالت لا بالله انت معاتس

وهذا ممن قتلهم المهدي

رحمه الله تعالى

ولما جاءت الزندقة هذي وظهر حتى مصطلح زنديق. مصطلح زنديق هذا لم يكن موجودا في دولة الاموية

زنديق من ايش؟ نسبة الى كتاب زندي. اللي هو كتاب ذرة دشت

خنديق يعني يبطن عقائد الفرس في باطنه

فلما ظهر لما ظهرت فتنة الجهمية التي هي امتداد. ولهذا الجهم للصفوان اين ظهر؟ فيه خرافات

الجهمية على عادة الزنادقة

لا يظهرون عقيدتهم بشكل واضح

وانما يحاولون بشيء من الشريعة

زنادقة تترس باهل البيت

ولما جاءوا وجدوا ان القرآن

يخالف مذهبهم

بدأوا يحاولون ينتحلون له تأويلات

ووجدوا ان السنة

انقضوا لمذهبهم

من القرآن

وجدوا ان السنة انقضوا لمذهبهم من القرآن بل كلها شيء واحد

والسنة تشرح وتؤكد ان القرآن

يراد ظاهرة

ماذا فعلوا

قالوا الان نحن نريد

ان نطعم

ايه السنة بشكل واضح

وجدوا بغيتهم في مذهب اهل الرأي

قالوا مذهب اهل الرأي هذا مذهب اقل مذهب يحترم الاحاديث

قالوا تجيب قصة خبر الواحد هذا اللي يتكلم فيها اهل الرأي

خليها اخبار احد

ونجلس نقول كيف عقيدة مثل ما اهل الرأي يقولون كيف خبر تعم به البلوى نأخذه من واحدة نقول كيف عقيدة نأخذها من احد

ولهذا لو تتأمل مثلا في الفتنة في القلوب خلق القرآن

فيديوهات كان من اهل الري حنفية. بشوي من ريسي كان من اهل الري حنفية. اسماعيل بن حماد بن ابي حنيفة مبين الاسم هو من اين

محمد

وفعلوا هذه الاصول

فعلوا هذه الاصول لخدمة مذهبهم الفاسد

طيب مثل ما اليوم مثلا ممكن يعني مثل عدنان ابراهيم في رسالته في حد الردة فعل هذا الاصل لانكار حد الردة مع انه على اصل اهل الرائحة حد الردة خارج السياق لانه رواه اكثر من ثلاث

لكن في النهاية هؤلاء فتحوا الباب فاستطاع جماعة من الناس ان يستخدموا هذا هذه الطريقة

لكن هؤلاء

هؤلاء وقعوا في مواقع فيها اهل الرأي

اهل الرأي كانوا كثيرا ما يقولون هذا خبر واحد ويطلع مو خبر واحد

مثل اخبار وافطر حاجة ومهجور يطلع مو خبر واحد يطلع خبر واحد اثنين بثلاث

واهل الرأي تناقضوا مثل يقول خبر واحد فيما تعم به البلوة بعدين تجدهم يجيبون الوتر بخبر واحد

هؤلاء وقعوا نفس الاشكالية. اهل الكلام

كان يقول الخبر واحد وان اخبار الحوظ خبر واحد. وظن اخبار الشفاعة خبر واحد. وظنوا اخبار الصلاة خبر واحد. لانهم جهلة ما كتبوا الحديث وما جمعوه

وظهر لاحقا انها متواترة

لهذا تقريبا هذا القول لاحقا انقرض عند المعتزل. بعنوان الحديث بينه تعال تعال هذي متواترة

ولهذا لاحقا

وفي مجموعة من المتكلمين اللي اللي اللي درسوا الحديث وفهموه

بدأوا لا يعولون على قصة اخبار الاحد

لانهم عرفوا حجة حجة شريك ابن عبد الله رحمه الله لما قال ما من شيء تكرونه في الحديث الا وله اصل في القرآن

طيب

ولانهم ايضا فهموا

امرا مهما لما ظهرت الحجة الكلامية

من فوق الصفات عشان

اه شبهتين الصفات الذاتية مثل الوجه واليد وكذا شبه اسماء شبهة التركيب

الصفات الفعلية يوفونها بشبهة شو اسمها شبهة حلول الحوادث تكلمنا عليه في الدراسة الماضية

توصف فعلية تدل على حلول الحوادث. وكل صفة ذاتية تدل على التركيب

طيب نحنا عندنا في ظاهر القرآن ما يدل على

الصفات الذاتية

وعلى حلول الحوادث فتكلموا الشارع

بما ظاهره يخالف ادلتهم الكلامية قطعي في القرآن

الرؤية قطعية

النزول حديث النزول قطعي

لانه متواتر

ولهذا لهذا الدار قطن جمع في الرؤية والنزول

فهم قال لك الجماعة ذولا عندهم شوفوا التركيب شبكة طيب انا

اثبت لكم انه في حديث متواتر من

ينافي حلول الحوادث عندكم واثبت لكم ان في حديث متواتر ما في شبهة التركيب عندكم

بحيث انكم اذا سلمتوا بهذا اتسلمون بكل الاحاديث الاخرى

وراح جمع حديث

لما وصل الامر للرازي

راسي استوعب

شاف الامر قال لك هي مظحكة مظحكة عالناس

لا تثبت عقيدة كلام فاضي

بدليل انه الاشاعرة لا يصنفونها

لا يصنفون في اسماء الله الحسنى الا ويأتون باخبار احد

مثل اسم الله المانع المعطي وينه

طيب الى اخره

ولهذا مثلا بعض متأخرين الاشعرية صار يقول نحن في اصول الاعتقاد

لا نقبل اخبار الاحد. طيب واسماء الله الحسنى ما هي؟ اليست افضل اعتقاد

قال وفي فروع الاعتقاد نقبل اخبار احد. مثل اثبات نبوة ادم مثل اثبات صفات الملائكة. مثل مثل مثل اثبات صفات حملة العرش الى اخره

طيب

وهذي كلها متناقضة. الراسي

اراد ان يخرج من كل هذا التناقض

الرازي احيانا كان يركن

الى ايش

يركن الى الطعن بالسنة جملة وتفصيلا. كما في مقدمة اثاث التقديس

لكنه تجده مثلا في المطالب العالية يقول ظواهر النصوص تدل على اثبات الجهة والصفات بشكل

يعني باهر

طيب ايش الحل يا الراس

اقول لك الحل

الحل انا اجيب لك اصلين ما يخلين عندك شريعة نهائيا لكن تخلينا نفوز بمعركة الصفات

الاصل الاول

ما نقول اخبار احد وما نقول اخبار احد. لا نقول الادلة اللفظية

كلها لا تفيد يقينا

دلالة

يعني تشمل القرآن والحديث وكل شيء

لهذا الرازي وظع تقريبا اثنعش شرط

لكي يكون الدليل. لكي يفيد الدليل اليقيني

اللفظي

لكي يفيد الدليل اللفظي اليقين

ولا تكاد تنطبق على دليل. كلام الرازي الان هو يتكلم هذي من الاقوال الصفسطائية. لماذا؟ حين تقول الادلة اللفظية لا تفيد اليقين. اقول له انا فهمت مذهبك من لفظك

فكيف الدليل اللفظي لا يفيد اليقين

تكلم فيها المعلم في القائد الى اصلاح العقائدي

القاعدة الثانية قال حتى التواتر لا يفيد القطر

قال التواتر لا يفيد القطع في المحصول

والاجماع لا يفيد القطع

واللغة العربية لا تفيد القطع. وقال كل اللغة لا يوثق بها

ما يعتمدون. هذا في المحصول. العلامة يعتمدون

على ماذا يعتمدون

على كتاب العين جعل كل اللغة موجودة في كتاب العين للخليل. قال كتاب لا يثبت اصلا

وهو مثلا اذا بحث في بحث معين يأتيك باشعار العرب لكي يثبت انه المعنى كذا

طبعا كثير من الناس يمدحون ذكاء الرجل. ذاك الرجل صفطائي. ايه

ولهذا ابن تيمية لما نقل عن عن ابن الصلاح يقول لعنه واراد هدم الشريعة. هذه الاصول التي وضعها الفخر

الرأسي

هذه تدمر الشريعة دمارا لا يبقى من الشريعة شيء

لا تبقي من الشريعة شيئا

خلاص ينتهي الامر

اه

ولهذا شيخ الاسلام ماذا قال؟ قال كثير من المعتزلة يعظم النصوص اكثر من الراسي. كلام الراسي هذا تجده ينقله مثلا السيوطي

وبعد ناس يقول لك يدافعون عن التراث ما احد يحترم نفسه ويدافع عن التراث ينشر التراث الراسي

حنا فاهمين القصة

نهائيا

لانه هذا ما ابقى شيئا لم يبقي ولم يذر وهو جاهل بعلم الحديث وجاهل بكل شيء. طيب فهذي هذي قصة

بعض الناس

بعض الناس يطرح يطرح قصة خبر واحادث احتفت به القرائن واذا لم تحتف به القرائن

الواقع هذه

من

من تجريديات المتكلمين

وخبر الواحد هم ماذا يصورون؟ يصورون انه حنا اذا قلنا نقبل خبر الواحد كانه نقبل واحد جانا من الشارع قال انا خبر قبلناه

هو هذا الواحد الذي نقبله نقبله بشروط المحدثين

ان يكون ثقة

وكونه ثقة هذا يحتاج الى مجموعة شروق والى اختبارات والى صبر والى والى والى

يمه اتصال السند ثم سلامته من الشذوذ ومن العلة وسلامته من الشذوذ والعلة يعني انك تعرظ على الشريعة ككل

ولهذا اصلا لا يوجد حكم شرعي

لا فروعي

ولا عقائدي

هو فرد قائم بنفسه لا نظير له في الشريعة

الله عز وجل انزل القرآن كتابا

متشابهة مثاني

وهكذا كل الشريعة متشابه ومثاني ويعبد بعضها بعضا

وهذا كلام الجهلة وهذا يملأ كتب اصول الفقه. وبعض العلماء كان يتنزل معهم يقول لهم طيب هذه الصحيحة انها التفت بها القرآن. ويا شيخ الاسلام كلام عظيم جميل رائع في في في الاجوبة على ثروات المصرية في هذه السياقات

فهمنا الان من اين جاء قصة

انكار الحوض والشفاعة وليش انقرضت

فصار حقيقة مذهب القوم

ان حقيقة مذهب القوم انهم يقبلون الاحاديث هذا الصحيح

ما احد يستطيع ان يطرد هذا

انهم يقولون الاحاديث

ولكن بشرط الا تخالف العقل. العقل هذا هل هو العقل المطلق الذي يشترك فيه كل بني ادم؟ لا طبعا

وانما هو العقل الارسطي

العقل الارصطي هذا من يفهمه؟ هذا عقل نخبوي حتى ابن سينا وبن رشد والغزالي كلهم يقولون علم الكلام ما يصلح للعامة لا تفهمه العامة

الفلسفة لا تفهم العقل الارصطي هذا ايش

هذي هذي الصياغة اليونانية للعلوم

للعلوم العقلية

ليست مطلق العقل الذي يشترك بين البشر

طيب

هذه الصياغة اليونانية من قال لكم بعصمتها؟ بل هي ظنية وكثير من ادلتها ظنية ومن اكثر من شكك بادلتهم واشبعها تشكيكات

وحتى زيف كثيرا منها الرأس

وين راسي

ولهذا

ولهذا كان شيخ يعظهم بهذه

يقول نحن الان الوحي علمنا انه من الله ونحن متفقون على ذلك

وعلمنا

انه هدى ونور وتبيان لكل شيء

انت جاي ترد هذا الوحي ببعض مفرزات العقل اليوناني

العقل اليوناني انت نفسك ما تقبل كل شيء فيه

وانت نفسك ادلة تبنيه على مقدمات طويلة

ونجدكم في كتاب

تطلقون طبعا هم بعدين صرحوا مو نفس يتجاملون. تطلقون ان هذا الدليل دامغ او قوي

في كتاب اخر تنقضه

وهذا امر كان يحصل للغزالي وللرازي وللجويني طبعا الرازي فلتها

تحس تحس رازيات عندك مو رازي واحد

هذه هي قصة المعركة العقائدية اللي قاعد ذاك يقول له ونحن عندنا الاشاعرة والماتردية

المعتزلة

هو اصلا هذا هو نفسه مو فاهم مذهب

هو هذا نفسه مو فاهمه ولا تستغرب من هذا

والله يعيش الرجل منهم ويموت وهو لا وهو لم يقرأ كتب مذهبه كاملة

وانما يقرأ مقررات درست له ثم يقوله. ولا احد فاهم القصة

وهذا مو بالثوم ولا حتى التيار السلفي كثير منهم فاهم القصد. لان حنا اليوم عندنا هوس بالتوافقية

هذا الهوس بالتوافقية وبالاتفاق والاجتماع وكذا جعلنا لكي نصل الى هذه المرحلة ماذا نفعل؟ دائما نسطح البحث العلمي

ونفطح الاثار والنتائج وغير ذلك

طيب

يعني

فلهذا

لماذا انكر منكر ونكير

لانه في الواقع ما في احاديث كثيرة فيهم مسألة غيبية

هذا انكر الاول انتهى الامر

لماذا انكر عذاب القبر؟ نفس القصة. مسألة غيبية عقائدية

وعلى فكرة. ايه. الان في قصة

طبعا هي الان قصة عذاب القرى سنتحدث عنها لاحقا

في قصة مهمة

اهل السنة اصلا

يعترضون

على اصل قسمة المسائل عقائدية وفروعية. شف شنو شيخ الاسلام دمر لهم كل شيء

بقسمة المعتزلة

وهذا امر يتأثر به كثير من الناس المنتسبين للمدرسة السلفية. اصلا الموجود في المتون العقائدية اليوم عند كثير من الناس

وما يدرسونهم ويأتون يقرأون كلام شيخ الاسلام

ثم يقررون خلاف كلام شيخ الاسلام في تقسيم المسائل لاصول وفروع

المعتزلة

لكي يصفوا لهم الحيلة التي قاموا بها

جعلوا المساء خلينا نكمل. جعلوا المسائل العقائدية المسائل لكي تصنف انها اصول ومسائل كبيرة

عائد الى نفس نوع المسار

يعني

كل مسألة غيبية نسميها عقيدة

كل مسألة غيبية نسميها عقيدة

وكل مسألة غير غيبية نسميها فرع

اعترف شيخ الاسلام قال بعض المسائل العقدية

ممكن يقع فيها خلاف ممكن يكون فيها خفاء

حتى من اهل السنة انفسهم

في بعضها كنا في دليل واضح

وبعض المسائل الفروعية

من اظهر القطعيات مشروعية الوتر الان لو يجي واحد ينكر مشروعية الوتر عفوا هذا كافر

شنو الحل يا شيخ اسامة خليها سايبة؟ كثير من الناس يجيب كلام شيخ سايب عشان يخليها سايبة لا

طريقة السلف

انهم وظعوا معيار ثم بناء على هذا المعيار قسم وسائل الدين

ايش المعيار؟ قال ما كان واضحا جليا بينا يسمى اصولا. سواء كان علميا او عمليا

وما كان خفيا يسمى فروعا. ولهذا وهذا يحل لك الاشكال المشهور. اهل السنة اختلفوا في مسائل العقيدة ولا لا

مختلفة في صفة الهرولة. ها

الهرولة هم كلهم يعتقدون جوازها على الله عز وجل عقيدتهم واحدة

وانهم اختلفوا في دلالة هذا الخبر على الصفة فقط

لكن الثاني اللي يعتقد عقيدة

انه لا يجوز على الله الفعل الاختياري هذا البحث. بهذا القسم يا شيخ اسلام تحل هذي القصة

لانه اليوم في تشويش كثير في هذا الباب

هذي القسمة تبين لك ان بحث اخبار الاحد ما امه داعية

ليش

لانه اصلا المسائل صنفت عقيدة بعد ان ثبتت قطعيتها. ثبت قطعيتها او ثبت ان المخالف فيها. اما هو تدعي او كافر

لكن متى تصح لك؟ تقول لك انا لا اقبل اخبار الاحاد في العقيدة يثبت لك هذا ويصفو لك

اذا اذا خفية. اذا كنا نصنف نقول كل المسائل الغيبية عقدية

وهذا تصنيف غلط وهذا التصنيف المعتزلي

هو اللي سبب اشكالية كبيرة جدا واشكالات لا تنتهي عند الشباب في كثير من المسائل. الان حتى مثلا بعض الشباب ينظر الى مسائل التكفير. يحسب ان مسائل التكفير كلها اصول. ومو الصحيح مثال التكفير اسماء والصفات كل

منهم وهو ظاهر مخالف فيه كافر. ومنها ما هو المخالف فيه مبتدع. ومنهم الخلاف فيه محتمل. ومنها ما فيه زلة عالم لا يتاب عليها وهو يعذر. ومنها ومنها ومنها

هذا هذا مهم لكي تفهم

لماذا انكرت هذه الامور ولماذا تذكر في كتب العقيدة

واثر ذلك اليوم

واثر ذلك اليوم

هذا القدامى اللي اذكروا عذاب القبر مجرد ما ثبت عندهم من عذاب القبر المتواتر امنوا به

واما الاستشكالات الخرقاء والله حنا ما نشوف حنا ما نسمع حنا هذا كلام فاخر

رب العالمين شاء يريك من شاء يخفي من شاء

انا اتكلم عن قدرتي انا حتكلم على شيء له علاقة بعمل الله

اللي خلق كل شيء

فايات

عالم اخر مختلف

نقرأ نحن في القرآن عن احوال يوم القيامة وكيف يكون كل شيء خارج

السلام القوانين الدنيا

واما والله عذاب القبر مثل قصة الكيال يقول لك عذاب القبر اه عشان الناس لا تلحد لا اقول له خلاص تروح لجهنم دايركت لي

ها تروح لجهنم دايركت ليها

طيب هي راح نلغي عذاب النار بالمرة كلام فاضي يعني

ويتعذب بالاخرة ويتعذب بالنار ويتعذب بالقبر. طيب مو انت عندك بالقرآن قوم لوط عذبوا بالدنيا. شلون يعني؟ يعني تعذب بالدنيا وبالبرزخ قول له اجازة يعني كمل في النار

ايش العته هذا الله

يعني هذا حنا تونا قاعدين نذكر كلام ذولا المتكلمين والفلاسفة العميق ها. ولفاتهم كيف يدخلوا وبعدين جينا كان السخيف التافه هذا

اهل العصر هذولا اللي عواطفهم الانثوية هذي اللي ازعجتنا

راح يمسكونها علينا

لا المرأة جاية الديوانية شوف ايش تسوي فيها

عموما

متعصب لجنسه ايه تعصب لجنسي غير تعصبا

الله المستعان

ما هي بس انه فعلا في انفعال عاطفي سائد يعني ما ما له داعي. ايه. ما

الشاهد حفظكم الله

المسائل بادلتها شرحناها. لكن حنا في عقيدة مسدد

وين عقيدته مسدد

نشرح فيها

درس متقدم

اسمي درس الخارج على الخط رابع الحيدري

الدرس متقدم نشرحك لماذا المقالات قيلت

واتصالها وتاريخ المقالات

يعني هذا مهم لكي تفهم الامور

وعلى فكرة الى اليوم كثير من ترى شيخ الاسلام غير مفهوم لان شيخ الاسلام كان يربط. يعني تراه شيخ الاسلام

سوى جريمة في حقه. طريقة

ما تصلح

طبعا وهذا الاختزال همه رومانسيات الوفاقية شغالة

الله المستعان

متوافقين ونبي ويعني اراد ان ينزه الله

الطرف الثاني قاعد يضحك عليهم

الطرف الثاني قاعد يغشمرهم

اليوم مصورين معاهم

العقيدة رايحين لهذا شيخ العمود ومصورين معه

شيقول للشباب

اقول لهم هذا قاعد يغش منهم وهم غشامر. اصلا

هذا قاعد يضحك عليهم

هم شيسوون

هذي مثل القصة اللي يسوونها فينا العلمانيين. يجيبون لك علماني متوحش. يدوسك

بعدين يجي واحد علماني ومتوافق

الوفاق

في علمانية ناعمة

فانت تشوف هذا العلماني الناعم نعمة

والله هذا احسن من ذاك السنة

ايوة هذا قاعد اسوي معاهم القصة هذي هم رايحين يشرخون صوره ويضحكون

صرت توافقي التوافقية هذي وتجي التعليقات مالت الناس اللي عايشة في وادي الامان

متى نجتمع السلفية والاشهرية ونتحدون ها الشغل هذا

طيب

اه لأ لأ هو هو هو هذا الشيخ التوافقي ايش يسوي فيهم

يكون معاهم علاقة تآخي وصداقة بناء على علاقة مستثنية للعقيدة

السياق

بعدين انت توفر المرحلة تصير تستحي تتكلم بالعقيدة. مستحي من خويك التوافقي. انك تتكلم على خلاف عقيدته

بتخسر انت معركة الحجة وانت اصلا معركة الاسماء انت خسرانها دايركتلي

ما انت محرم ائمتهم وخلف القف

والله في عندك معركة الحج. معركة الحجة تخسرها

بعدين انت توصل ايش؟ توصل حالة استطيع ان اقول انها الطاغوتية

انه اذا جاك مخالف يتكلم على شخصك ترد عليه. اللي هي هذي الحال موجودة اليوم

واذا جاك مخالف يخالف عقيدتك بالسن محترم ومؤدب

يتهوى

الخلاصة الخلاصة انه انت ذاتك اقدس من العقيدة نفسها

بعدين شنو يصير عندك؟ يصير عندك اشكالية مع كثير من تراثك

التراث هذي كتب العقيدة هذي اللي فيها كلام كثير يزعل

كافر جهمي مبتدع. انت تخاف. يخاف يزعل هذا التوافق منك

هو اشتراك مشترى

جا وصور معاكم

يصير عندك اعداء مع تراثك. بعدين يجي واحد اخوك متطرف اصولي مثل حالاتي

ها

يجي يطرح العقيدة فتكرهه اكثر من مبتدع. لانه انت نفسك عندك اقدس

من العقيدة

بتشوفون هذا قاعد يخرب عليه المشروع

خسرت معركة الحجة

واحد وخثران معركة الاسماء اثنين عندك عداء مع تراثك عندك عداء مع اخوك اللي يريد يتسق مع تراثه. خمسة هذا قاعد يغشمرك

قاعد يضحك عليك وهو قاعد ينشر عقيدته وهو اصلا

متعاون مع اخوه الثاني المتطرف

المسألة السادسة تصير نفسك عندك

لهذا السلف قديما

قصة يريدون الشر للناس

لما كانوا يهجرون اهل البدع

مو قصة انهم مستعلين

هم يعرفون ان القصة ليست لعبة

هذولا كلهم عايشين برومنسيات حالمة سخيفة وتافهة

هذي الرومانسيات لما ارادوا ان يطبقوها في دولة صارت رفضوا السجون الان

هذا شيء لا يمكن ان يطبق في الدنيا. انا لو قلت لو لو اقول لك يمكن ان يطبق ايضا لا يبرر لك هذا

لانك انت تبيع عقيدتك عشان دنياك

جزء كبير من عقيدتك عشان دنياك

فما بالك انه انت ما قاعد تحصل شي اصلا

نهائيا

فما بالك وهذا الشيخ التوافقي؟

اللي انت رايح تشرخ معاه صور

اصلا جزء كبير جدا من طرحه علماني ومتلبل متأسلم

وهذا اخطر من العنوان الصريح من الليبرالي الصريح

وانت ابو الثقافة الغالبة ابو المزاج الغالب وابو مدري شنهو وابو كذا

وانت جاي تمشي معاه

هي القصة حقيقة

لو اراد الانسان

ان يفكر فيها

بطريقة سياسية

ما لها دخل بالبحث العقائدي المحض

وجد ان هذا سخف

لوجد ان هذا سخف

فما بالك

فما بالك

وانت الآن وهي عقيدتك

عقيدتين ضيعها مرة وحدة. هذا تكفير اتركه عندكم السوالف هذي. هذي السوالف الحريم هذي عيب

نخفق جزء معين من هذي السوالف كل ما تقول له كلمة راح حملها على مدري شنو هذا هذا اسلوب رقيع يعني هذا عيب

يعني هذولا كل ما تقط عليهم كلمة بس تبي تصحيهم يضل ويمسك فيها. ها فاهم ويمسك فيها ويظل ويتمظلم ومش عارف. ها؟ الطريق طويل واه وليش ما راح

غير ذاكر

جزاهم الله خير. خل يخربون بيت مصطفى

المجرم اللي طلع كتابي

مين

هذا خطأ

انت لا تظلم نفسك

اورع من السلف ولا ادين من السلف ولا احرص على الناس من السلف

كثير من الناس اللي اليوم

يظهرون انهم سلفيين. وانهم اهل حديث

وفعلا ينتصرون للعقيدة السلفية انتصارات رائعة

هم في باب التعامل مع المخالف يرون طريقة السلف تطر

مع انها هي عين الرحمة

لو كانوا يعقلون

لهذا كثير من البدع انقرضت. لما السلف كانوا واضحين جدا

تخيلوا فتنة القلب خلق قرآن موجودة في عصرنا

الحين شلون

اليوم مع اخونا

على اختلاف المشارب نتفق عشان نقاتل بابك الخروب على فكرة

لما لما ظهرت فتنة القلب بخلق قرآن كانت الدولة الاسلامية تعيش مشكلة كبيرة. المعتصم قتل اربع فنادق

بابك الخرمي كان يقتل ويسوي

ما احدث العلماء في احمد كان يقول قاتل بابك وهو يتكلم عن الجهمية ما عنده مشكلة

ما تنفصل القصة

هذا ابن تيمية اللي هم يتحدثون عنه والله ابن تيمية قاتل ابن تيمية فعل ابن تيمية سوى

طيب وابن تيمية سكت عن العقيدة يوم

هو هذا التراث كله معك مع وجوده في ظرف سياسي خانق

لاني انا ما اضيع دنياي ما اضيع اخرتي عشان دنياي بل اصلا يعني شيخ الاسلام يربط ربطة يقول السبب تسلط التتر علينا ظهور كتب ابن الخطيب اللي هو الراسي تكلمنا عليه

ومن عربي

يربط لما دخلوا عليهم قال يا خائفين من التتر لوذوا بقبر ابي عمر لوذوا بقبر ابي عمر يجيكم من الضرر قال والله لينصرن الله تتر عليكم

ناخذو

مدرسة من العامدي احب الي من اخذ عكا من يد الصليبيين

هذا مو انا اللي انقلها هذا ابن تيمية اللي انقلها

من قدامى المقدسي غير انت في وقته الدولة الايوبية ومعروف شنو عن مذهبها وكذا طيب اقرا ايش كتب عنه

يعني اشمعنى انت بس اللي يعني يعني كلش ها؟

مع كون القوم الان ضعفت اسبابهم جدا

يضحكون عليك

كما قديما خدعوهم جماعة معتز مسعود والعمر خالد ولا غيره ضحكوا عليه

نجم نجم نجم ثم

عند اول مناسبة

الله المستعان هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم