الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٨٩ ] عقيدة البربهاري [ ٢٨ ]

طيب يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد اهل السنه والاثر وفي شرح السنه للربهاري رحمه الله تعالى

واليوم فقرات من اهم الفقرات في الكتاب يقول المصنف رحمه الله والمستور من بال ستره والمهتوك

من بان هتكه وهذه الفقره على المروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال من من اظهر لنا حسنا اظهرنا له

حسنا ومن اظهر لنا سوءا اظهرنا له سوءا بمعنى اننا لا نتبع الناس بالظنه فقد كثر

في الخوارج وفي اشباههم حتى في الزمن المعاصر موضوع اعتبار الحاق المستور بالكافر وبالزنديقي وبالف الفاسق وبغير ذلك واخذهم

بالتهمه في مثل هذه الابواب وناقضهم اناس من اهل الارجاء فص حتى من بان هتكه من بان بلائه يعاملونه معامله

الانسان الذي له ا الذي لم يصنع شيئا ويقولون من ثبت مثلا اسلامه بيقين فلا فلا

فلا يذهب فلا يزول الا بيقين وهي والقاعده لا يزول الا بشك وهذا يكون يقين هذا بان

ظهر الامر لكن هم يقصدون بيقين يعني يدخلون في ذلك الاشتراطات الدقيقه التي انفردوا بها والتي لا اصل لها عن السلف

الكرام يقول واذا سمعت الرجل يقول فلان مشبه وفلان يتكلم بالتشبيه فاتهمه واعلم انه جهمي وهذا يدل على ان المصنف صاحب

اثباته وقال قال ابو حاتم الرازي علامه الجهميه الوقيعه تث تسميتهم اهل السنه مشبهه وكما

نبه عليه ابن تيميه مرارا في مصنفاته ان التشبيه المنفي التشبيه المنفي الذي يرجع الى النقص والى

الفناء هذا لا يقول به احد من اهل السنه كالمروعه نعيم بن حماد انه قال من شبه

الله بخلقه فقد كفر ومن نفى ما اثبته الله لنفسه فقد كفر وليس فيما وصف الله ورسوله

نفسه بتشبيه ما وصف الله ورسوله ا بتشبيه مهما ما وصفه الله نفس وصف الله نفسه

ورسوله بتشبيه فالتشبيه ان تثبت لله عز وجل عجزا ونقصا وفناء وغير ذلك من الصفات الباطله واما

اتصاف بصفات الكمال سبحانه وتعالى على ما يليق بجلاله من دون ان يلحق بها نقصا فليس

ذلك بتشبيه بحال وليس ذلك بتشبيه بحال وهذه قريبا تكلمنا عليه فيجبه الاعتراضات المصريه المعطله يقولون تشبيه ويقصدون

بالتشبيه مجرد رد الاثبات لانهم هم اصلا لا يراعون السياق لا يفهمون فانت مثلا هناك معنى انت تجرده في ذهنك من عده امور

فتسمع جناح طائره جناح فيل جناح ذبابه فتجرد معنى في ذهنك اسمه جناح هذا معنى

مجرد ذهني مشمول بكل هذه لكن هذا المعنى اذا جئت تخرجه خارجا لا تجده الى ضمن سياق

معينه لا تجد الا ضمن السياق وضمن السياق يلق به كذلك تقول الله حي والمخلوق حي

الحياه مطلقا او القدره او اليد او غير ذلك كلها في حتى في الاسماء هل تعلم له

السميه في الذهن قد يوجد معنى مجرد ولكنه لا يوجد معينا في الخارج الا ضمن ضمن السياخ صفه

خالق او صفه مخلوق هم هذا المعنى المجرد افترضوا وجوده مطلقا واعتبروا ان اشتراكه تشبيها اعتبروا اشتراكه تشبيها فقالوا اذا

اثبتت لله يدا وللمخلوق يدا فانت مشبه وكان اهل السنه وذكر الترمذي هذا في جامعه

قال وقال اهل السنه انما التشبيه ان تقول يد كيد سمع كسمع بصر كبصر فنعم مثلا معنى

السمع السمع موجود لكن سمع الله عز وجل محيط بكل شيء لا يلحقه صمم لا يلحقه ضعف

لا يلحقه تشوش لا يسبقه عدم لا يلحقه فناء بينما سمع المخلوق يسبقه عدم يلحقه فناء

يلحقه قصور لا غير محيط غير غير غير غير فهذا سمع وهذا السمع ولكن هذا سمع يليق

بالمخلوق وهذا سمع يليق بالله عز وجل فاين التشبيه وكذا الامر في الوجه واليد وغير

ذلك وهذه وهذه القاعده التي قالها المصنف تراها في صنيع الجهميه على مر الزمان فترى

مثلا ابن الجوزي يصنف كتابا يسميه دفع شبه التشبيه بيكف التنزيه ما هو التشبيه نصوص

الصفات تاويل الاحاديث المشبهه تاويل الاحاديث المشكله ها ا هؤلاء المشبهه يطلقها الرافضه يطلقها الزيديه

عموم الجهميه يطلقون على اهل السنه انهم يرمونهم يرمونهم يرمونهم بالتشبيه نعم وكما ذكر عن بشر بن موسى لما قال

كلاما اتهم فيه حديث ان الله خلق ادم على صورته بالتشبيه فهجروه وقاموا عليه وتكلم

فيه الحميدي وشيخ سفيان بن عينه حتى رجع فهذا موضوع التشبيه والاهاء وترى المؤلفات القديمه للجهميه

يعنونها بهكذا مثل كتب المريسي والثلجي الرد على المشبهه الرد على المشبهه والحشويه والنابته والمشبهه هذا اللفظ

الذيدام يطلقونه وتجده مثلا في كلام الجاحظ يصف اهل السنه بالمشبهه فهذا الذي قاله المصنف قال واعلم انه جهمي ومنهم من لا

يقول ولكن يقول هذا ظاهره تشبيه او قالت المشبهه او المجسمه او الحشويه هذه كلها

الالفاظ التي يطلقون يطلقها الجهميه على اهل السنه التي يطلقها الجهميه وقد اطلقها المطهر بن طاهر المقدسي على المصنف

واصحابه قال البربهاريه مشبهه مجسمه نعم قال واعلم انه جهمي هذه علامه تستدل بها على مذهب الانسان وان لم يصرح بعقائده

فانه ان وجدته يرمي اهل السنه بالتشبيه والتجسيم فانك تعلم انه جهمي وهذا تجده في

كلام الاشاعره والما تريديه من المتاخرين دائما حتى مثلا محمد الزاهد الكوثري قال ان في حماد بن سلمه ادات صماء

في يد المشبهه على على حماد بن سلمه رحمه الله فهذا من تجاهمه انه يقول مثل هذه العبارات قال

واذا سمعت الرجل يقول فلان الناصبي فاعلم انه وهذا ايضا الراف الروافض وكانوا منتشرين جدا في زمن المصنف حتى كانت لهم

الاماره في بغداد داد والقوه فكانوا يكثرون من اتهام اهل السنه بالنصب ودائما لا يقولون عن اهل السنه اهل السنه وانما

يقولون الناصبه والمخالفين ولهم احكام يذكرونها في مؤلفاتهم في حق الناصبه من كفرهم وجواز قتلهم وعدم مناكحتهم حتى ان

بعض فقهاء الشيعه المتاخرين صار يخص اسم الناصبه بالخوارج انحراجا من هذه الاحكام الموجوده في في حق الناصبه لكن الواقع ان

الناصب عندهم هو السني من لا يثبت لعلي بن ابي طالب من لا يثبت لعلي بن ابي طالب حقه الذي هم

يزعمونه و وكثر هذا في زماننا فحتى صار ا كثير من الاشاعره والمتصوفه تشيعوا ودخل

عليهم التشيع مثل صوفيه حضرموت مثل حسن السقاف ورموا السلفيين بالامويه او النصب ها وبعضهم حتى كتب النفس بس الامر عند

السلفيين خصوصا اذا راك مثلا تظهر المحبه لمعاويه رضي الله عنه وابن عقيل الحضرمي كتب كتابه النصائح الكافيه لمن يتولى

معاويه وهذا كتاب حقق ونشر فايضا هذه مساله الاتهام بالنصب هذا كثيره جدا في في الصوفيه والاشاعره المعاصرين

وايضا مثلا في الغماريين كانوا يتهمون مثلا السلفيه ككل وابن تيميه بالذات هذا الذي يعني رمي بالنصب في ايران بسبب كتاب

منهاج السنه فكانوا دائما يرمونه بالنصب على هذا الداعي نعم يقول واذا سمعت الرجل يقول تكلم

بالتوحيد واشرح لي التوحيد فاعلم انه خارجي معتزلي وهذا في ذلك الزمان كان هذا المصطلح

عندهم الاصولهم الخمسه طبعا احنا عندنا في التوحيد لابن خزيمه التوحيد لابن منده هؤلاء وضعوا مصطلحا خاصا في التوحيد نفي

الصفات والخارج عند التوحيد انك تكفر بالطاغوت وتكفر من هو يكفره وغير ذلك وفي زمان

صراحه اكثروا ايضا وفلان موحد وفلان موحد وعك خوارج بل ما يكون خوارج يكونون ناس

مرضى نفسيا يبيلهم اشهار وينحطون فيه ودخلص منهم فهذا ايضا على مصطلح التوحيد الذي ما هو

التوحيد اللي استخدم البخاري او غيره فهم دائما يقولون هذا يقولون فلان لما لا حتى

المريسي كتابه سماه كتاب التوحيد الماتردي ابو منصور سوى كتاب التوحيد تقرا تجهم كله تجهم ويقولون هو هذا هذا التوحيد هذا

الانسان موحد ايش التوحيد؟ عدم اثبات الصفات تجريد الذات عن الصفات فهكذا تكون انسانا موحدا

ولهذا الرازي سمى كتاب و خزيمه التوحيد سماه كتاب الشرك لان ناقض التج فالتجهم هو

التوحيد عنده التوحيد عنده نفي الصفات ولهذا ايضا بعدها ظهرت دوله اسمها ايش دوله الموحدين دوله جاهمين

التوحيد عندهم هذا التوحيد الفلاسفه يسمون انفسهم موحدين وهم ليسوا مستحقين لهذا الاسم او يقول فلان مجبر او يتكلم

بالاجبار او يتكلم بالعدل فاعلم انه قدري لان هذه الاسماء محدثه احدثها اهل البدع ايضا القدريه وكانوا كثير في زمن المصنف

يرمون كل من خالفهم واثبت القدر بالجبر يرمونه بالجبر انه جبري وبعد ذلك ظهر الاشاعره وجماعه جهم و جهم

من قبل ورثه الاشاعره وكانوا جبريه فكانوا يرمون اهل السنه بالجبر وهذه انتشرت الان في الكتابات المعاصره انهم يقولون الدوله

الامويه كانت جبريه ويحللون يقول الامويون كانوا جبريه لانه لان لكي يسقطوا عن انفسهم ذنوب قتل اهل

البيت وكذا يردده الزيديه طيب اذا كان الامر كذلك ايضا سيخرج الانسان عن الدوله الامويه ويقول عن نفسه ليس مذنبا انه هو

مجموع جبر هذا كلام فارغ يعني هذا كلام فارغ ويقوله بعض ال وبعض الامويين كان قدريا اصلا اللي هو

الوليد بن يزيد بن الوليد بن عبد الملك كان قدريا معتزليا يقول وقال عبد الله بن المبارك هذا اثر

جميل لا تاخذوا عن اهل الكوفه في الرفض الرفض انتشر في في اهل الكوفه حتى يقول

ابن مبارك من اراد ان تذك امه فلي ليقف في رحبه الكوفه وليقل رحم الله عثمان

ولذلك سفيان الثوري رحمه الله كان اذا ذهب الى الكوفه يحدث بفضائل عثمان طبعا رفض ما

وصلوا لابو بكر وعمر نادرا الوصول لابو بكر وعمر كان نادرا كان الوصول لعثمان وهذا كان عند السلف رفض شديد فكان الوقيعه

في عثمان ويقول ايضا لما احمد بن عبد الله بن يونس جاء الى حماد بن زيد وقال له حدثني بفضائل

عثمان فقال له كوفي وتسال عن فضائل عثمان لا احدثك الا وانت قائم وانا جالس عفوا

وانت جالس وانا قائم ا قال ولا عن اهل الشام في السيف مساله اهل الشام في السيف

هذه فيها غرابه لان المشهور ان اهل الشام كانوا اهل طاعه حتى يقولون طاعته شاميه

يفسر تفسيرا حروريا في طاعه الشاميه ولا عن اهل البصره في القدر والقدر انتشر في البصره جدا لانه اصلا المذهب ظهر

في البصره معبد الجهني بصري وانتشر المذهب في في البصره انتشر جدا في البصره الى

بعدين صارت القدريه في البصره عمرو بن عبيد وين بصري ومشت الى انه حتى الى زمن

احمد بن حنبل في واحد قدري اخذ مع احمد وتاب مع كانت له رب ضره نافعه

لان سجن مع احمد فترك يقول ولا عن اهل خرسان في الارجاء خرسان اللي هي بلده بلد المصنف بلد ابن مبارك

نفسه خرسان انتشر فيهم الارجاء تبع لانتشار راي ابي حنيفه فيهم انتشار راي ابي حنيفه فيهم ولهذا في تاريخ

ابي زرعه الدمشقي لما سئل المبارك من اهل السنه ثم مجموعه من الناس وقال لم يكن

فيهم الارجاء ولا ري بحف ذكر منه بحمز السكري وغيره فهذا في في خرسان فكان في

خرسان قد انتشر شر الارجاء وابراهيم بن طهمان لما انتشر فيهم التجهم اخرجهم من التجمع الى الارجاء الخرسان كان انتشر فيه

ولا عن اهل مكه في الصرف الصرف ربا الفضل اللي هو ذهب ذهب بذهب ف ذهب بذهب متفاضلا

وهذا اهل مكه قال به جماعه منهم تبعا لعبد الله بن عباس وهو رجعهم ما رجعوا

ولا عن اهل المدينه في الغناء وهذا ابن عبد البر نقل الاجماع فيها نقل الاجماع

على ان اهل العلم يرون التحذير من مذهب اهل الكوفه في المتعه اهل مكه عفوا في

المتعه والصرف و واهل الكوه في النبيذ و وقال ولا عن اهل المدينه في الغناء الغناء

اللي بدون معاسف ق ذهب اليه بعض المدنيين يذكر ذلك عن ابراهيم بن سعد وما كان من

الفقهاء ذكر عن ابن الماجشون ولا يصح حتى نسبوه لمالك وما هو بصحيح عن مالك

بل الموجود عن مالك عكس ذلك و وقيل يعني وقيل ونسبوه لعبد الله بن جعفر

وحتى يذكر فيها طرفه في كتب الادب اهل الادب يحبون الاغاني فجوا ف ارادوا تبرير

مثل هذه الامور فالفوا لهم قصه انه عبد الله بن جعفر راح لعبد الملك بن مروان فعبد الملك يقول عبد

الله يقول لعبد الله بن جعفر يقول له ما هذا الذي حدث فيكم السماء اغاني وكذا

يعني الامور هذه شيء فظيع ها غناء وكذا فقال لها انا اعلمك بما هو اعظم ما هو

اخبث انا لان عبد الله قال عبد الله جعفر يسمع قال انا اعلمكم ما هو اخبث قال ما هو

الاخبث قال ياتيك اعرابي منتنى الابطين فيقذف المحصنات ويشبب بالنساء و ويهجو الناس فتجيزه ويمضي قصد الفرسدق وجريره

وكذا كل واحد منهم يقاذف الثاني 1000 مره وكذا فيقول له شو اسمه يعني انت تجيبهم ذو

انت يعني ناقدسوي روحك تمر معرفت عنك طبعا القصه هذه كلها اختلاق وعبد الملك ما كان

يعطي اصلا يعني مثلت الاجازات هذه كانت عند الناس الثانيه ها و مشهورا عمر بن عبد العزيز رحمه الله

خبره في في النسائي لما توعد احد عماله قال واظهارك المعازف في الاسلام يشتد عليه

في ذلك ها قال لا ومشهور اثر الامام مالك اللي اورد الخلال في الامر معروف النهي عن

المنكر وقال مالك ما يفعله عندنا الا الفساق ما يفعله عندنا الا الفساق قال لا تاخذوا عنهم هذه من هذه الاشياء

قال واذا رايت الرجل يحب يحب ابا هريره وانس بن مالك واسيد بن حظير فاعلم انه

صاحب سنه ان شاء الله ذكر اسيد غريب لانه اسيد ما عاد احد تكلم فيه واسيد له كرامه

كرامه لما اضاء لما هو عباد بن بشر لما اضاءت بين ايديهم وهو رجل مات في ثمن عمر يعني حتى قبل

الفتن وكذا ورجل من اهل بدر اما ذكر اما ذكر ابي هريره فهذا له معناه

ف فان ابا هريره نالته السنه السوء منذ الزمن العتيق فبعض اهل الراي او جماعه منهم كانوا

يدفعون حديثه بحجه بحوجه انه ليس فقيها وقالوا لا نقبل حديثه فيما خالف القياس وتكلم في ذلك السرخسي ورد عليهم الناس

والشافعي شيد بناء عظيما في الذب عن ابي هريره وقال الامه كلها اخذت تخصيص عموم

القران واحل لكم ما وراء ذلكم بحديث ابي هريره النهي عن الجمع بين المراه وعمتها

والمراه وخالتها ها ف فكيف حفظكم الله فكيف يعني لا نقبل حديثه اذا اذا خالف اذا خالف القياس فكيف

لا نقبل حديثه اذا خالف القياس ورد عليهم كثيرون انه هو رحمه الله ورضي الله عنه ما كان يروي شيئا

يخالف القياس حقا وبعد ذلك تكلم فيه بعض الرافضه وقال ابن خزيمه رحمه الله ان اهل البدع كلهم يغضون

ابا هريره لانه يروي ما ا ما يغيظهم وفي الواقع انهم تسللوا وتسلقوا للطعن في السنه من خلاله ومن تتبع مرويات

ابي هريره وجد انه رضي الله عنه وارضاه عامه رواياتها لها شواهد وحتى رواياتها في

الاحكام قليله عامه روايات فضائل وقصص واللي يروي في الاحكام غالبا يتابع عليه ف وذكر ابن قتيبه في تاويل مختلف الحديث

في تاويل مختلف الحديث طعن النظام في ابي هريره وفي رواه اخرين طعن في ابي هريره

وفي رواه اخرين العجيب ذكر المصنف لانس وهذه ما ادري انعدها كرامه ولا نعدها لانه انس بن مالك رضي الله عنه

ا هو معضله لمنكري السنه اصاله وتقريبا حتى لما تجي تقرا في كتاب تو مختلف الحديث

ما تجد احد اقترب منه حتى الراسي لما ذكر الطعونات طعونات الناس في في الحديث وجمع

كل بلاء في كتابه اساس التقديس وقد رد عليه حتى بعض الاشاعر المعاصرين نادرا ما

يتعرض لانس ما احد يجيب طار انس وانس مشكله بالنسبه لهم لانه خادم النبي صلى

الله عليه وسلم وعاش طويلا فالاسانيد اليه قصيره ما احد يستطيع الطعن فيها ها وروى

عموم السنه ها وعاش يعني فقط مثلا كلمه رواه يمكن حتى بريا في اضواء على السنه المحمديه ما تعرض لانس

اشهر من تعرض لانس الخبيث محمد الزاهد الكوثري في زماننا ف انس طبعا روى حديثي خالف مذهب حنيفه

صارت هذه جريمته فجاء هذا المجرم محمد الزاهد الكوثري وربما هذا موجود حتى في بعض كتب الحنفيه

اذا ضربوا مثلا في الراوي غير الفقيه وقال انس اصلا كبر وخرف وصار عنده خرف وكذا فسبحان الله هذه

العباره ما يعني حتى احمد الغماري هذا الصوفي الخبيث استبشعها جدا صار يقول يعني كيف

هذا الرجل يتجرا هذه الجراه وايه وكله بس عشان روى حديث يعني هم ابو حنيفه كاشخين

يقولون راى انس والحين انس صار هو راه ها فانس بن مالك رضي الله عنه وارضاه سبحان

الله ايضا هو ناله ما ناله فقال انه كبر وخرف وذكر قصه العرنيين وغيرها لان حتى حديث العرانيين هم يخالفون

ورد عليه المعلم في التنكيل ورد عليه محمد عبد الرازق حمزه ورد عليه قلنا هذا احمد

الغماري ورد عليه كثيرون جدا جدا ردوا على هذا محمد الزاهد الكوثري فالبرالياري سبحان الله جاب هذه الفقره

قبل كوثري ب 1100 سنه عشان بعد لما نجي نشرح نتكلم نجيب طارق الكوثري بهذا

الموضوع فسبحان الله ثم قال واذا رايت الرجل يحب ايوبا منو ايوب هذا السختياني ايوب بن ابي تميمه

السختياني ابو تميمه ايش اسمه كيسان ايوب ايوب كان بصريا من اتباع من صغار التابعين

وا او من اتباع التابعين من كبارهم على بحث وكان علما على السنه كان يرد على

القدريه كثيرا والامتحان به ورد عن احمد ان ذكر ابن تيميه في بيان يوسف الجهميه ان رجلا جاءه

قال له ا من السني قال له احمد من اين انت قال من البصره قال تحب ايوب قال نعم قال انت سني انت اذا

سني ايوب السختياني اللي هو الخليل بن احمد الفراهدي كان اباضيا وكلمه ايوب حتى رجع به الى السنه سفيان

الثوري كان شيعيا وذهب اليه ايوب وذهب الى ايوب وصار سنيا والحسن لما دخل عليه شيء وحسن استاذه لما

دخل عليه شيء من قول القدريه نازله ايوب حتى رجع فهذا ايوب السختياني ولهذا ذكره لانه علم اعلم على السنه وكان

قويا ظاهرا في في هذه الابواب وحتى له كلام في ابي حنيفه لما لما جاء ابو

حنيفه لان ابو حنيفه طبق التلاميذه يعني فقال قوموا لا يعدنا هذا بجربه قال لا يعدنا هذا بجربه وله كلام في

المرجئه لما يقول سعيد بن جبير قال لي لا تجالس طلقا فانه يقول طلق كان مرجا

وابتداني سعيد فهو ما شاء الله عموم اهل الاهواء له كلام فيهم وله كلام في عمرو بن عبيد

وغير ذلك وابن عون عبد الله بن عون بن ارطبان هذول تلاميذ الحسن ويونس بن عبيد

وهؤلاء الثلاثه ايوب بن عون ويونس بن عبيد اجتمع فيهم همول الطبق اجتمع فيهم الزهد

والورع والتقوى ما يكتب كتاب عن الزهاد عن العباد الا وت بهم وهم فقهاء لهم فتاوى

وهم متصلبون في الاعتقاد وهم ايضا لهذا قاموا على عمرو بن عبيد وعبد الله بن عون له كلام في امامه اهل

الراي حتى عمرو بن عبيد كان يريد ان يكلم رجلا والرجل هذا ما يريد ان يكلمه فيقول

له ما ثم يونس ما ثم ايوب يعني لا تخف ليسوا موجودين لانهم كانوا شديدين جدا

وينفرون الناس عنهم لهذا المصنف ذكرهم قالوا عبد الله بن ادريس الاودي الكوفه كانت مدينه بلاء

الحين هذول بصريين راحوا حتى سفيان الثوري رحمه الله كان ينازع يكلم اهل المدينه فيقولون له انتم العراقيون كلكم كم رايحين

مشاكل كلكم كذا فقال لهم منا ايوب وابن عون ويونس بن عبيد عراقيين فقالوا لا انت

كوفي قال كلنا عراقيون لان ه المدينه ما يقدرون يجيبون شيء على ذو لا عندهم مشاكل

في العقيده ولا كانوا مدلسين ولا كانوا مرجئه لو جاب لهم كوفي معروف الكوفي يا

شيعي يا مدلس يا مرجع اهل الكوفه فخلاص ف امامه اهل البصره وضعه ممتاز فقال

فقال سفيان عطاهم هذه قالوا لا انت كوفي قال كلنا عراقيون قالوا عبد الله بن ادريس الاودي عبد الله

بن ادريس الاودي هذا امام في القراءه من ائمه القراءات وثقه ثبت في الحديث وهو من عائله علميه ابوه يروي وكذا لكن هو

اوثقه وقيل فيه نسيج وحده ليش لانه كان متميز ايش تميزه؟ بالكوفه ما هو شيعي كان

عثمانيا فهو كوفي وما كان مرجا ولا كان شيعيا وكان ثبتا فلهذا اهل العلم يفرحون به ودائما يذكرونه

خاصه حتى في كتب الاعتقاد كان في زمن التشيعي الكوفه ما بين شيعه ومرجئه وهذا كان مظهرا للسنه اظهارا شديدا

والشعبي عامر بن شرا رحيل المعروف الشعبي هذا فقيه الشعبي ترى اصعد الحين ترى من

اليوم قاعد يذكر اتباع التابعين الشعبي هذا التابعي ادري جمع من الصحابه برا عليا ها وكان فقيه الكوفه في طبقه

التابعين في في فقهاء في تلاميذ عبد الله بن مسعود تمام ذول انظف ناس في طبقه تحتهم

اصغر منهم ذول دائما ما يخلون من غبش في الغالب غبش ولو يسيرا لكن الشعبي تقريبا

سلم الامور هذه كله والشعبي ذكر عنه كثره كلامه في الشيعه له العباره لو كانوا من الطير لكان رخما

لو كانوا كذا لو كان وكان يتكلم في الارائيه مع انه اهل الراي ما ظهروا كثيرا

في وقته لكن كانت في بذور الراي في حتى قال ما حدثوك برايهم فبل عليه

وقال هؤلاء جعلوا المسجد ابغض الي من كناسه يشوفهم يتكلمون برايهم بزياده فتضايق منهم ورمى عليهم هذه الكلمات قال وقال على

الكوفي وقال على الشيعه بغضوا الينا حديث علي فهذه العبارات كان هو ادرك بدايات البلاء في الكوفه وانذر وتكلم اكثر من

غيره قرينه ابراهيم النخعي له كلام في المرجئه ابراهيم لكن ما كان له هذا الكلام

الواسع في في حتى حتى في الراي حتى في الراي ومالك بن مغول هذه انزل طبق انت في اتباع

التابعين ثقه فاضل عابد مالك بن مغول وهذا عبد الرحمن بن مهدي شيخ احمد يقول اذا رايت

الرجل يذكر مالك بن مغول بخير ذكرها البخاري في التاريخ الاوسط قال فرجه دائما ه الكوفه الناس تخوف منهم فدائما يحطون

علامات في الك لان هذا كوفي يقوللك هذا مالكم مغول هذا محترم فالناس اللي حوله

زينين يزيد ويزيد بن ثريع هذا ردينا للبصره ومعاذ بن معاذ رجعنا البصره ووهب بن جرير

وحماد بن زيد وحماد بن سلم وحجاج بن منهال بصريين ذول كلهم الثلاثه الاوائل هؤلاء ثقات معاذ بن معاذ

كان له كلام في القدريه شوي وهب بن جرير رجل فاضل بس كان في كلام على موضوع سماعه

من شعبه وغير ذلك حماد بن زيد بن درهم هذا امام في السنه هذا امام في السنه وحماد بن سلمه بن دينار

تونا اذا خذينا الزكاه فدينار ودرهم تعرف ايه يقول فضل بن دينار على بن درهم كفضل

الدينار على الدرهم الحمادان دائما يذكرون في العقيده يقول الحمادان ف حماد بن زيد له كلام في الجهميه واضح

ذول تكلموا في الجهميه وتكلموا في الشيعه وتكلموا في غيرهم حماده لله الكلمه المعروفه في النزول ولا كلام فيقال

الجهميه الجهميه تسال يدورون على ان يقولوا ليس ها هنا اله عبارات واضحه جدا في لانهم ادركوا فتنه

الجهميه وله كلامه مع ابو حنيفه لما جاه وكلم على على افتاءه بخلاف السنه في مناسك الحج

ومناظرته معاه وانه اورد عليه الاحاديث في الباب وما قبلها هو معروف واما حماد بن سلمه فهذا مشهور جدا في

السنه الى درجه انه قيل اذا رايت رجل يتكلم في حماد بن سلام فاتهموا على

الاسلام الجهميه يبغضونه بوضا شديدا الى درجه ان محمد بن شجاع الثلجي اراد ان يشوه

سمعته فاش سوى حط احاديث في التشبيه احاديث ظاهرها الكفر وقال هذه نرويها احنا من طريق حماد بن سلام

ودسوا عليه ابن ابي العوجاء دسوا عليه احاديث وهذا الدس مضى حتى على السيوطي السيوطي طعن في حماد ليش لان راوي حديث ان

ابي وباك في النار فاستجلب طعونات الجهميه القديمه فيه ورماه وطعن في ابو منصور الماتردي

في كتاب التوحيد وغيره وطعن في طبع الكوثري من المعاصرين يعني الى يومنا هذا وهم مستلمينه طعونات وكلام وير وله حديث

في التوسل الحديث في الاعمى وفعل ذلك في امرك كله فجاه يصل حماد بن سلمه غالي

ويصير ا وعلى العموم هو له اوهام هو لما كبر ساحر حفظه لكن روايات لكن رواياته عن

عن ثابت وعن حميد مقبوله وماضيه والحجاج بن منهال بصري بعدين عاد نزل طبقه قالوا احمد بن حنبل هذا احمد حنبل الاخذين

عن اتباع التابعين طبق التلاميذ اصغر شيء معروف واحمد بن نصر احمد بن نصر الخزاعي

اللي قتل في زمن الواثق اللي هو في قصه انه هو خزاعي احمد بن نصر

خزاعي جده منو عيينه بن حسن جده عفوا جده خزاعي كان من جند من جند ابي جعفر المنصور جده كان يعني

متهم بالزندق فاتهموه بالخروج اتهموه انه يريد ان يخرج وانه لقوا ببيته لقوا ببيته اسلحه وخطابات وكذا وكذا لفقوا عليه قصه

كامله والقصه ما ترو الا من طريق المعتزله فبعدين يوم راح عند الواثق الواثق امتحن

الواثق امتحن في العقيده فهو اظهر عقيدته اهل السنه في روايات شيء ذكرها الخطيب في التاريخ وفي شيء ذكره في

المحن عادم قالوا انه عصب وثب الواثق قال ما لك وللعلم انت انما انت نطفه سكين في

فرج قينه يعني ابوك يشرب خمر وامك دقعود فجا مسوي له روحك عالم وكذا ما تذلف

يعني تقريبا هي ه الشكل فقتله الواثق وعلقوا راسه سنين ما نزل الا بعد ما مات

الواثق فلهذا يذكره وحتى احمد يقول رحمه الله جاده بنفسه فكان يثني عليه ومالك بن انس معروف بعد امام اهل المدينه

صار نتب والاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي معروف وهو الاوزاعي فشى في الشام النصب حتى ظهر فيهم الاوزعي

كان يضرب فيه المثل في هو حمصي بالاساس ومات في لبنان في بيروت ولكن هو بالاساس حمصي

هو مولى ابو عمر وايضا له كلام كثير في الجهميه في اهل الراي في غيره وحتى صنف التصانيف رجل يعني

جليل جدا جدا وذكرت له قصه ان ناظر القدري هذا لا مو معبد غيلان لكن القصه فيها نظر لانه كان صغير يوم

اقتلوا غيلان كان عمره 15 سنه وكذا فما كان كبير يعني ايه لكنه وبعضهم حاول يتهم بالقدريه ما له

شغل بالقدريه وزائد من قدام هذا كوفي هذا قصه زائده زائده يعني ثقه ثبت رحمه الله زائده

من قدامه زائده هذا له قصص البخاري يقول في القراءه خلف الامام كان زائده لا يحدث

الا اهل السنه فحتى له قصه لما جاء رجل وقال له فلان كان يسالك ان تحدثه

فقال زائده من اهل السنه هو فقال له الرجل متى كان الناس هكذا يعني متى كان الناس يمتحنون قال متى كان الناس

يسبون ابا بكر وعمر ف وكان رحمه الله اللي يروح للحسن بن صالح حسن بن صالح ليار السيف يستتيبه

وله شهره وصلابه في السنه عند الصلابه شديده في السنه لهذا ذكرها المصنف كان في الكوفه متصلى في السنه يقول فاعلم

انه صاحب سنه ان شاء الله وذكرهم بخير وقال بقوله وذكرهم بخير وقال بقولهم قال واذا رايت

الرجل جالسا مع رجل من اهل الاهواء فحذره وعرفه فان جلس معه بعدما علم فاتقه فانه

صاحب هواه نعم وهذا مثل خبر ربيع بن صبيح على خبر سفيان رحمه الله فيه هذا طبعا اذا كان

الرجل لا يعرف عنه اظهار سنه وان كان منه اظهار سنه يكون هذا ضعف فيه كما في الخبر

الذي يجالس اهل الاهواء اشد علينا من اهل الاهواء يقول واذا سمعت الرجل ياتيه تاتيه بالاثر

فلا يريده ويريد القران فلا تشك انه رجل قد احتوى على الزندقه فقم عنه ودعه وفقم

من عنده ودعه ويقصد هنا بالاثر يقصد به الاخبار احاديث رسول الله صلى الله عليه

وسلم واثار الصحابه كما يذكر عن مطرف بن عبد الله بن الشخير قال لا نعدل بالقران

شيئا ولكن نريد من هم افقه منا بالقران كما ذكر عن بعض السلف انه قال اذا نظرك

الخوارج بالقران فانه حمال وجوه فناظره فناظره بالسنه فان القران حمال وجوه هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه الله