الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٧٤] البربهاري [ ١٣ ]

يا حي طيب يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنه والاسر ولا زلنا مع شرح السنه البربهري رحمه الله

تعالى يقول والايمان بان النبي صلى الله عليه وسلم حين كلم اهل القليب يوم بدر

اي المشركين كانوا يسمعون كلامهم وهذه المساله مساله سماع اهل بدر خاصه اهل القليب في

بدر لما مات صناديد المشركين قال النبي صلى الله عليه وسلم هل وجدتم وعدكم ربكم

فقال الصحابه تكلمه قد جيفوا قال ما انتم باسمع لما اقول منهم ها ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها

كانت تقول الموتى لا يسمعون وما انت مسلم في القبور قالت بل قال ما انتم باعلم مما

اقول منهم لكن روايات الصحابه الاخرين اللي شهدوا القصه باسمى يقول قتاده ابن دعامه السدوسي

يقول ان الله عز وجل احياهم لنبيه وما يدل على هذا المعنى يا اخي الميت يسمع

قرع النعام وهؤلاء كانوا لتوا قد ماتوا وعاد هنا يتفرع الكلام على مساله كبيره وهي مساله سماع الاموات

ويظن بعض الناس اننا اذا قلنا بجواز السمع والاموات اذا حتى يجوز ان يستغاث به ولا

دخل للسماع بجواز الاستغاثه لكن ان انقطع السماع بالكليه فلا شك ان مثل هذا اقطع لحجه عباد القبور

انك لا تسمع الموت ولاسمع السم الدعاء اذا اذا ولوا مدبرين وما اتمسمعين في القبور

الى غير ذلك هذه ايات استدل بها من راى ان الموتى لا يسمعون وهذا ظاهر مذهب عائشه

وقصه اهل الكهف وما حصل لهم وضربنا على اذانهم واما القائلون بان الموتى يسمعون فاحتجوا بعده حجج قال

اول شيء السلام عليهم اذا دخلنا على القبور وما يسلم الا على من على من يسمع

واجابهم الطرف الاول ان نخاطب القمر مر ربنا وربك الله وليس بضروره يسمع والسلام هذا بخطاب لكن القصد من الدعاء

وقال اخرون واستدلوا ايضا بخبر مروي ان الرجل اذا جاءه رجل يعرفه في الدنيا اذا زاره عرفه

وهذا خبر كان ظاهر اسناده السلامه لكن نبه علته ابن رجب في اهوال القبور وانه خبر

واهن وجود ابن تيميه اسناده ولكن نبه ابن عبد على عفوا ابن رجب في هواء القبور على عله

في اسناده واستدلوا بحديث قرع النعام قرع النعم واجابهم الاخرون ان هذا مخصص فقط ولكن لا

يدل على ان الميت دائما يسمع واستدل بحديث القريب وحديث القليب راينا انها حاله خاصه

والمساله فيها اخذ واعطاء بين اهل العلم في حديث ايضا اكثر علي من الصلاه يوم

الجمعه فان صلاه وتبلغني قالوا كيف تبلغه يا رسول الله وقد ارمت في روايه وقد ارممت

قال ا ان الله حرم على الارض ان تاكل اجساد الانبياء فهذا الخبر وان كان في صحته كلام نقاش ابو

حاتم والبخاري يضاعفونه يرون ان الراوي في اسناده عبد الرحمن بن يزيد بن تميم وليس

عبد الرحمن بن يزيد بن جابر واخطا واخطاوا في اسمه عبد الرحمن بن يزيد بن تيم متروك

عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ثقه ثابته بالاسناد عبد الرحمن بن يزيد بن جابر

البخاري يقول هذا خطا هو عبد الرحمن بن يزيد بن تميم اخطا في اسمه ويخالفه غيره

ايا يكن لكن فعلا تحلل ادوات الميت تحلل هذا الذي يحصل عند الميت يدل دلاله واضحه

على انه خلاص ما في مجال للسماع هذا فيما يتعلق بهذه المساله وهذه عاد من ايات النبي صلى الله عليه

وسلم قال والايمان بان الرجل اذا مرض ياجره الله على مرضه والشهيد ياجره على القتل

ما يصيب المسلم من وصب ولا نصب حتى الشوكه يشاكها الا كان بها كفاره والكلام انه كفاره

والكفاره نوع اجر فاذا احتسب اجر اخذ الثواب وان لم يقنط اثيب وهذه من مظاهر الرحمه ان رب العالمين

رحمته سبقت ا غضبه والشهيد يؤجره ياجره الله عز وجل وهذا تقريبا ما نزع فيها كبير احد والشهداء لهم

من الاجر انه يغفر له في اول دفعه من من دمه يؤمن بفتان القبر كفى بارقه

السيوف فتنه يشفع في 70 اهله من اهله يخير ا بين بين الحور يجرى له اجره

كالحي وهذا من معنى احياء من عند ربهم يرزقون ارواحهم في حواصل طير تعلق من ثمر الجنه

هذه كلها في في كل شهيد ليس شهيد المعركه ليس شهيد المعركه فحسب والنبي صلى الله

عليه وسلم نبه على شهداء امته فذكر ان المبطون شهيد والغريق شهيد والذي يميت او

يموت بهدم او بحرق شهيد والمراه تموت بجمعها شهيده والمراه تموت بجمعها قيل انها تموت في النفاس وقيل انها

تموت عذرا طيب قال والايمان بان الاطفال اذا اصابهم شيء في دار الدنيا يالمون وذلك ان بكر ابن اخت

عبد الواحد قال لا يالمون وكذب هذا معتذلي قال لك ما في حكمه من تالم الاطفال فانكر

الحس وزينه منه يعني هو انكر الحس عشان يثبت حكمه الله المساله ذكرناها في درس الفقه قبل شوي انه

الطفل يؤجر ما تحل اشكاليه هذا الرجل ان الطفل تجر حسناته فهنا الاشكاليه تنحل حتى لو كان يعني بين حتى لو كان طفل سيموت

طفلا طيب سواء طفل مشرك طفل مسلم عادي درجات فتنحل الاشكاليه تماما بينما سبحان الله عاد الجهل

اهل الكلام عندهم الثواب والعقاب ياتيان مع بعضهما اما لا ياتيان فيقول لك طفل يالم طبعا قصه الالام وكونه نعمه من الله

تبارك وتعالى وانها اصلا يرشد الى امراض اقوى و وكذا هذا عاد بحث طويل يعني في

كتبه شكل اسمه نعمه الالم قال واعلم انه لا يدخل احد الجنه انه لا يدخل الجنه احد الا برحمه الله

ولا يعذب ولا يعذب الله احدا الا بذنوبه قول النبي صلى الله عليه وسلم لن يدخل احد

منكم الجنه بعمله قال ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله

برحمته مظاهر الرحمه تتعلق بما يلي اولا انت النعمه نعمه الله عز وجل اعظم من

حسناتك مهما فعلت فاذا حسبت على هذا فانك لا تدخل بعملك لا يمكن الامر الثاني العمل

توفيق ثم رب العالمين ضاعف ضاعف اجر الحسنات ها ويتجاوز عن السيئات الا اللمم ولولا ذلك

لهلك الناس الا ما رحم الا ما رحم ولا يعذب الا وهذه معنى ان رحمته سبقت

غضبي الحسن بعشر مثالها الى ثم الضعف الانسان يؤجر على المصائب مع كونها عبره يقول ولا يعذب احد الا

بذنوبه بقدر بقدر ذنوبه بقدر ذنوبه يعني لا يزاد على على ذنوبه شيء وما ربك بظلام للعبيد

ها هنا عاد فقره من اكثر الفقرات المشكله وكثر اعتراض عليها وهي قوله ولو عذب الله اهل السماوات واهل

الارضين برهم وفاجرهم عذبهم غير ظالم لهم لا يجوز ان يقال في الله تبارك وتعالى

انما يظلم ان وانما يظلم من ياخذ ما ليس له والله جل ثناء له الخلق والامر الخلق

خلقه والدار داره لا يسال عما يفعل فب بخلقه ولا يقال لما وكيف ولا يدخل احد بين

الله وخلقه هذه هي الفقره اللي اعترض عليها جماعه وراوا ان المصنف وافق الجبريه اولا لو ان الله عذب اهل سماواته

واهل ارضه عذبهم غير ظالما لهم هذا لفظ وارد في الحديث هذا لفظ وارد في حديث طيب ما تفسيره ابن

القيم بحث في هذا الحديث في عدد من كتبه في طريق الهجرتين وفتح دار السعاده وفي

شفاء العلين وترددت اجوبته لكن اشهر جواب انه قال ان القصد ان الله لو حاسبك على حسنات على

نعمه فانك لن تاتي بحسنات تؤدي شكره وهذه مثال شكر المنعم المنعم ولذلك فالكل يهلك في هذه الحال

فيكون الله عز وجل قد عذبهم غير ظالم لهم لانهم جميعا قد ما ادوا شكر عبادته او ما ادوا

حقه سبحانه وتعالى وعلى فكره هذا مبحث حق الله عز وجل وانه له جلال و هذا الموضوع من اكثر الامور

اللي اهمالها او كراهيتها او بغضها او كذا فتح باب الشر على الناس عدم فهم موضوع حق الله تبارك

وتعالى وان حقه على عباده عظيم وبهذا ما في شيء فتح على الناس باب الالحاد والزندقه واللادينيه مثل هذا

الموضوع انه ما في شيء اسمه حق الله وتامل عظيم حق الله تبارك وتعالى هنا

هذا تقريبا الجواب اللي تكلم فيه والشيخ عادل حشا حطها حاشي طيب جميل بعدها تاتي مساله تعريف الظلم هنا الاشكال

الظلم له تعريفين له تعريفان التعريف اللي يقول ابن تيميه وابن القيم انه هو التعريف السني البعيد عن الجبر

العقوبه على غير ذنب العقوبه على غير ذنب قال هذا التعريف الصحيح طيب ولو عذب اهل السماوات واهل الارض في

ذنب هو عدم شكرا لكن الظلم العقوبه على غير الذنب وهذا التعريف اثب اقدم من وجدته

تكلم به قبل الشيخين مقاتل بن سليمان في تفسيره التفسير مشهور المتوفي سنه 150 وقبل والله تحيرت من سبق الشيخين لهذا

والحمد لله. طيب بعدها عاد في تعريف اخر اللي هو ذكر المصنف ها هنا وهو تصرفك فيما لا تملك.

هذا التعريف هو اللي ارتضاه الجبريه مثل الاشاعره وغيرها وقالوا ومن وافقهم من الحنابله وقالوا ان الله عز وجل لو عذب الطائع

واثاب الكافر شوف مجموع الاثنين لكان غير ظالما طيب نقول احنا هذا خلاف الحكمه ما في شيء

اسمه حكمه الحكمه هذه نحن لا نثبتها والله عز وجل غير قادر على الظلم بمعنى

انه لو ظلم يتحول الظلم تلقائيا الى عدل ابن حزم توسع في هذا قال الله لو امر

بالشرك يصير الشرك امر جيد يصير امره جيدا وان الله عز وجل لا فرق بين ما امر به وهم

نفوا التعليل والحكمه قال لا فرق بين ما امر به وما نهى عنه سوى ان الله امر بهذا

ونهى عن هذا شو الفرق بين التذكيه واكل الميته شيء واحد الله امر بهذا نهى عن هذا

شو الفرق بين الزنا والزواج لا فرق الله مره يقول الله ما يراعي فروق هكذا يقولون

هذا احتياج هذه علل هذه اغراض طبعا لا احتياج ولا حكمه ان الله عز وجل يامر

بالاشياء لحكمه حكمه تعود اليه انه يحبها المعتزله طبعا ما هم معاهم بهذا الكلام امثال البربهاري لا يتصور في حقهم انهم

يفون الحكمه وقبله الاجري قايل نفس الكلام ترى وفي اثر عن ياس بن معاويه لما قال ما نظرت

احدا بعقلي الا القدريه قلت لهم ما الظلم عندكم؟ قالوا ان يتصرف الانسان ما ليس له

قال فالله عز وجل كل شيء لله عز وجل وابن تيميه يقول هذا جاء على جهه الانسان

البربهاري ما يتصور منه انه ينفي الحكمه لله عز وجل ولا انه واصل لكن هؤلاء وجدوا

هذه الكلمه واخذوها ولهذا ابن تيميه مع نقده لهذا التعريف للظلم قال قال به بعض

اهل الحديث وكانه يشير الى امثال البربهاري وغيرها طيب كيف يخرج يعني هل هذا الان كلام يخرج

لا هو ايش يقول لك يقول لك الله عز وجل لا يتصرف الله عز وجل ليس ظالما لانه يتصرف بما

يملك وهو يتصرف بما يملك وفقا لايش لحكمته وعدله وكذا وكذا مراعاه اما الجبري فيقولك

الله عز وجل ا يتصرف بما يملك وبما انه يتصرف بما يملك والتصرف بما يملك لا يعد

ظلما خلاص ما في شيء اسمه ظلم الان لهذا حديث اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته

بينكم محرما يقولون الظلم ممتنع عن الله يعني كيف ممتنع يعني لو يعذب على غير ذنب

على غير ذنب ويثيب على غير اجر عادي صح يكون هذا صوابا نعم والاولى في تعريف الظلم التعريف المنقول

عن مقاتل لكن هذا نخرجه والله عز وجل مالك يوم الدين والله يملك كل شيء وممكن تكون

على جهه الالزام مثل ما ياسر بن معاويه قال لهم قال لهم ما الظلم عندكم قال الظلم

عندنا اتف قال طيب الله عز وجل يملك يملك لك كل شيء وهذه حتى لو يجيك

يجيك كذا يجيك كذاجس يقول لك والله ليش كذا ليش كذا يقول الله عز وجل لي تصرف

في ملكه كلنا عبيد له ومخلوق له هذا عاد جواب اجمالي بعدين على التفصيل تقول له هو حكيم

سبحانه وتعالى ولا شك الا حكمه شيء ظاهر شيء غاب عنا الله طيب لا اله الا

واذا سمعت الرجل يطعن على الاثار ولا يقبلها او ينكر شيئا من اخبار رسول الله

صلى الله عليه وسلم فاتهمه على الاسلام فانه رجل رديء القول والمذهب وانما طعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه

لان انما عرفنا الله وعرفنا رسوله وعرفنا القران وعرفنا الخير والشر والدنيا والاخره بالاثار فان القران الى السنه احوج من

السنه الى القران هذه ان ان القران الى السنه احوج هذه بينها احمد ان السنه شارحه

وبينها الشافعي في الرساله تكلم بكلام طويل انك تجد مثلا في القران الامر بالصلاه مجملا ثم تجد في السنه التفصيل

الامر بالزكاه ودائما تجد في القران عموم وتجد في السنه تخصيص حتى ان الاصوليين بحثوا هل القران يخصص السنه العكس يعني ما

ما كاد قام مثال دائما السنه هي لتبين للناس ما نزل اليهم فالله عز وجل

هذا طبعا هذا الكلام من اكثر من يعني طعن في الاثار وتكلم عليها تكلم عليها كثيرون

منهم اهل الاعتال من اشاره ابراهيم النظام اللي رد عليه ابن قتيبه في كتابه تاويل

مختلف الحديث في الكرابيسي بدا يتتبع رجال الحديث واحدا واحدا ويجمع لهم مثال واخذ كلامه اسمها الكعب المعتل كل واحد له وهم

له غلط له شيء له كذا من وبدا يجمع وله كتاب خبيث جدا ومع الاسف جزء كبير من

مادته اخذها بن عبد البر وحطها في كتابه جمع بيان العلم وفضله في اخر الكتاب عشان

يكلمك عن موضوع تحاث اهل العلم وهي ماده الكعبه المعتزلي اللي اخذها من الكرابيسي وكثير من اهل الراي مثل عيسى بن ابان

وغيره بداوا يطعنون في الاثار والاحاديث وقال ابن خزيمه قال انهم مثلا يكرهون حديث ابي هريره لانها تخالف مذهبهم ففي جماعه

من اهلواء واهل الباطل مثل اللي ينكر الصفات او اللي ينكر فضائل بعض الصحابه او

ما من صاحب باطل الا وتجد احاديث تخالف مذهبه فماذا يفعل ما يستطيع الا يطعن في

السنه كلها وعامته بتجد انتقائي طبعا البربهار يقول هذا الكلام نحن في الزمان المتاخر ايش صار عندنا صار عندنا

فئه متجاوزه الحد يعني هذا بعد البربهاري بقرون صارت عندنا فئه اللي هم يسمونهم اهل

السنه شوف النكته اللي هم الاشاعره هؤلاء وضعوا قانون قالوا شوف قانون هكذا بشكل واضح قالوا السمع يعني

السمع مو احاديث بس القران والسنه ما يستدل بها في الاعتقاد هذا في قانون التاويل نص عليه من العربي

يعني الان يبحثون عندهم بحث الله منزه عن النقائص ولا مو منزه فاذا واحد منهم استدل بقران يقول بصجك انت

بقران ابحث حنا ما يجوز على الله ما يجوز على الله ابن العربي ينكر على الجويني قول

له ايش فيك يعني انت امامنا كلنا كيف تجيب ايات بهذا المحل الايات هذه ما لها محل

هني القران هذا احنا نحاول نصححه بخرابيط اللي في عقولنا ما لهذا مما مما يشكر لشيخ الاسلام

انه كان حتى هو يرد على المتكلمين دائما عشان من يعني من شده المنافره لطريقتهم تلقى الايه والحديث حاضره يترك

الكلام ويقعد يسرد اياته لدرجه بيان تلبيس الجهميه هذا كتاب بيانس هو رد على راسي

الكتاب هذا جمعوا الايات اللي فيه طلع 1100 1200 ايه تقريبا اللي استدل فيهن ترى

ذا اللي كثر الايات استشهد فيه البخاري في الصحيح والبخاري ترى اكثر واحد يمكن كثرهن

حولهن اكثر شوي بعد والبخاري اكثر واحد استشهد بالقران من اصحاب الكتب السته الشيخ كان واحد حفظ القران غيره انا حتى

قرات كتب الغزالي غزالي تقرا له مجلد مجلدين يمكن تمر عليك ايه ايتين وبس ما

اما الاحاديث فانسى فيقولك هذا السمع السمع ما شغل فيه او كذا حتى مثلا يبحثون

صفات الله الصفات السبعه السمع والبصر بعضهم يجي يقول والسمع والبصر اثبتناه من جهه السمع طبعا حتى لو اثبت من جهه السمع

لازم يستاذن العقل فيقوللك والعقل ا ما يعني العقل ما عارض فالعقل اعطانا اذن على الاقل اعطانا اجازه ان يلا

تستدلوا بالادله الشرعيه الجويني يقول ولو ضربنا كشحا عن كل هذه الاخبار ما ما ضرن الرازي بحث مساله تكليف

ما لا يطاق قالوا اما الظواهر جوز شر هو عنده على نفس الجبره تكلمنا عليه قبل شوي

ان الله يكلف ما لا يطيخ ما يكون ظالما قال بعدين قال واما هذه الظواهر فلا نشغل

نفوسنا يعني يعني حتى يعني انه قال لك ابو حتى تاويل ما خلق اول قالشغل انفسنا بها

يعني اللي يبي اول كيفه يحاول يبحث لا يكلف الله نفسا الا وسعها يعني سبحان الله

هذا المسك حتى الرافضه اقتدوا بهم ترى يا جماعه الخير الرافضه قروا الرافضه الموجودين الان اللي احنا نشوف كثير منهم

قرا للراسي وزاد ضلاله وكفره وقرابن عربي ذول اثنين ابن عربي والراسي ذول اثروا على كل الكفار اللي في الدنيا

يعني سبحان الله الخميني مره في مساله عندهم في مساله الاراده في روايات عن المعصوم انه اللي يقول الاراده حادثه مشرك

او يقول اراده قديمه او كذا مشرك الخميني مذهب خلاف الروايات وهذا عامه المراجع المتاخرين

روايات المعصوم كلها انكم مشركين انتم مذهبكم يا مذهب الشيعه الان مشرك شرك هم قروا الاشاعره وكذا خذوا مذهب ذول

فالخميني شو يقولك كتاب مال الاصول يقول وهذه الروايات نقل خالف العقل واذا عارض العقل والنقل قدمنا العقل على النقل

ابد عطاك اياه كاش كلام الراسي شوف انت الراسي قدامك ايه يعني اساس همول كلهم صوفيه

كلهم صوفيه ف فذول افسدوا عادت يجيك واحد يقوللك ذول اهل سنه هو اي اهل سنه هو السنه السنه

والقران عنده حتى ابن تيم يقول الرازي كثير من من اهل الاعتزال يعظمون القران اكثر منه ويعظمون السنه اكثر منه معتزله

بيقوللك يا اخي والله هم خدموا كتب الحديث هو اصلا كتب الحديث هذه ما عنده شيء يعني

شوف انا اجي ادرسك فقط مش عارف ايش بعدين اقوللك شوف شفت هذا الكلام كله شفت هذه

الاحاديث كلها ما تفيد ما تفيدني شيء بالعقيده بالعقيده هذه ابد حتى ذكر بن شاق الله في

ذل طبقات الحنابله ان واحد كلم كلابي منهم من الحنابله قال له طيب انت ليش تسمع

الحديث يعني اذا هذه منزله الحديث عندك ان ما يستفاد منه شيء ليش قال كث قال جمع الابواب احنا ماشيين مع

الناس فهذا هم ترى ما يستدلون بالنصوص الا من باب ان نعطيك شيء يمشي معك او من باب استاذن

العقل اولا العقل ارسطي او عقل يوناني انه يا عقل تاذن لنا نسدل بالقران والسنه

تفضل تكلم بالقران والسنه فهذول البربهاري كان يتكلم عن الناس انظف من ذول كثير عاد هذول الان مستواهم زندقه

صرفه حتى يجي يقولك والله اخبار الاحاد يستدل بها ولا يستدل بها هو جاء متواتر

يبي اولى فيقول ابن تيميهم طريقتين طريقه يرد الاخبار ويقول لك يبى الاخبار تخالف العقل لهذا انا اردها وهذا من ناحيه ايش

انه ما حرف الاخبار احسن من الثاني في طرف ثاني مماحك يقول لا صحيحه وكل شيء بعدين

يحملها على شيء لا يمكن ان تحمل عليه يعني واحد يرد بطريقه فجه واحد يرد بطريقه

دبلوماسيه فيها شيء من النفاق يقول لك اب اقبل اقبل من قال لك ما اقبل

بس هذه الظواهر كلها انا ما اقول بها طيب هي النصوص اذا ما استفدنا ظاهرها هي

والعدم سواء اذا انا بروح احملها على شيء ثاني هي والعدم سواء ولا كانها موجوده

ولهذا كانت سمه اهل السنه على مر الزمان انهم يسمون اهل الحديث فيه طبعا شغل لاهل الراي

انهم بداوا الموضوع ابو حنيفه واصحابه لكن اهل الكلام توسعوا يعني في القصه بدات وطبعا يقولون عيسى بن ابان المعتزلي هذا

جهمي هو مؤسس العلم اصول الفقه الموجود عند الحنفيه اللي عندهم مجموعه من الاصول انه خبر

الواحد اذا خالف القياس لا يؤخذ خبر واحد فيما تعم به البلوى لا يؤخذ به

خبر واحد في الحدود لا يؤخذ به الزياده على النص نسخ والسنه لا تنسخ القران

وعده اصول ردوا فيها قرابه 300 سنه 400 سنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

فافتحوا الباب على مصرايه حتى في كلمه جميله الغزالي يقول لا يعتد بكلام هؤلاء في في

لا يعتد بكلام هؤلاء في خبر الواحد كما لا يعتد بابراهيم ابراهيم النظام في الاجماع

ابراهيم انكر الاجماع فاهل الراي واهل الكلام هؤلاء وهنوا السنه اشد التوهين اشد التوهين حتى تلاحظ والذين تراهم مذبذبين لا الى

هؤلاء ولا الى هؤلاء الشافعيه الاشاعره تراه اذا كتب في اصول الفقه جاء يرد على

على جاء يرد على اهل الراي اعلى السنه اشد الاعلاء تشوف الامدي فجاه يقول سلفي

الرازي فجاه يصير يقولك لا تفيد وكذا وكذا الغزالي فجاه فاذا جو ارجعوا للعقيده نقضوا هذا كروا عليه لهذا مثلا الراس في

تاسيس التقديس مقدمه طعن في الصحابه عامتهم رواه الحديث يعني حتى الازهري اللي حقق كتابه استغرب علق قال الرازي ما يصاح

هذا كلام وفي رجل ازهري ثاني همه الف رساله منهج الامام الرازي في السنه وقال

يعني صرح بهذه الرساله ان الرازي فتح الطريق لمكري السنه الامام الرازي المجدد فتح الطريق لمنكري

السنه هو الرازي نفسه في المحصول جاب هذه الشبهات ونسبها لابراهيم النظام المعتزلي المصدره الصحيح ودفعها كلها كان شنو

الكلام فاضي هذه كلها اخبار الله اعلم بصحتها وما يندرى فيها وتطعن في الصحابه بهذا

الكلام الفاضي مو صحيح هو نفسه في المحصول وفي تاسيس التقديس هو جاب الكلام عشان

يوهن يوهن السنه اشد التوهين ف بعضهم يوصل للصحابه بعضهم يتكلم ببعض الرواه بعضهم وكل واحد منهم هكذا فحتى ايش

يقول البربه يقول عرفنا الجنه والنار والاحكام كلها عرفناه من هذا الطريق فما يصير الطريق هذا الاحكام الشرعيه السنه

ناخذها اذا وافقت هوانا ولهذا دائما ذكرت لكم قصه الجبائي لما جابوا له سناد قال

ابو الزناد على رجع ابي هريره شو تقول فيه النيه على جنب المراه وعمتها والمراه

وخالتها قال اقول فيه قال طيب هو نفس قال نفس الاسناد روي في حديث احتج حج ادم موسى

الا انت ما ترضى ما تقبله فقال قال هذا خالف العقل وهذا وايش العقل عقله

وناس ثانيين متكلمين يقولون لا عقلنا يدل على عكس ما تقول انت والله المستعان هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه اي