الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [٢١٦ ] ابن أبي عاصم ( ٥ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر مع اعتقاد ابي بكر بن ابي عاصم

رحمه الله تعالى يقول المصنف رحمه الله ثم عمر بن الخطاب رحمه رحمه الله عليه مثل سبيل ابي بكر وما وصفنا به من

شدته واستقامته وسياسته ومن ذلك قوله العيينه والاقرع انما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتالف

كما والاسلام قليل وقد اغنى الله عنكما وذكر سيره عمر وسياسته يكثر ذكرها ثم عثمان بن عفان من

اعلمهم واشجعهم واسخه واجوده جودا ومن علمه ان علي وعبد الرحمن رحمه الله عليهما اشار في اقامه الحد على امه

حاطب فراى عمر ذلك معهم فقال يا ابا عمر ما تقول قال لا ارى عليها الحد لانها

تستهل به وانما الحد على من علمه فقال عمر بعد ان فهم ذلك عنه صدقت والله انما الحد

على من علمه وتزوج ابنتي النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجمع ذلك لاحد قط ثم اذنهم

ذهنا ثم اذنهم ذهنا واظهر عباده حفظ القران على كبر سنه في قل في قله مده فكان

يقوم به في ليله واحده ومن سخائه ان النبي صلى الله عليه وسلم ندب الى جيش العسره فجاء بالف دينار ثم

1000 ثم 1000 ثم جهز جيش العسره باجمعها ازهم ثم علي رحمه الله عليه مثل ذلك في

كماله وزهده وعلمه وسخائه ومن زهده انه اشتغل في سنه 40 ال الف دينار ففرق وقميصه كرابيس سمبلان قال محمد بن

كعب القرضي سمعت عليا يقول بلغت صدقه مالي 40 الف دينار ومن فضائله التي ابها ابانه الله

بها تزويجه بفاطمه وولده الحسن والحسين رحمه الله عليهما وحمله باب خيبر وقتله مرحبا واشياء يكثر ذكرها ثم لكل واحد من

اهل الشورى فضائل يكثر ذكرها نعم هذه هذا هذه تتمه الحديث الكلام عن الخلفاء الراشدين الاربعه رضي الله عنهم

وارضاهم وهم سرج الاسلام الذين حث النبي صلى الله عليه وسلم على التمسك بسنتهم فيقول المصنف رحمه الله ثم عمر بن

الخطاب رحمه الله عليه وكان المتقدمون كما شرحنا في السنن الخلال قديما ان الصحابه كان يترحم عليهم هذا داب الناس قديما

الترضي والحرص عليه انما ظهر في الازمن المتاخره وانما في الغالب في الزمن القديم حتى تجد في بعض متول الاعتقاد يقول هو

الترحم على اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قال وعمر وما وصفنا به من شدته

واستقامته وسياسته ومن ذلك قوله لينا والاقرع انما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتالف

والاسلام قليل وقد اغنى الله عنكما الخلفاء الراشدون الاربعه لهم فضائل عامه وهناك فضائل لل وارده في بعض

الاحاديث وهناك فضائل لكل فرد منهم وابو بكر وعمر لهم احاديث تجمع فضلهم فضلهما بالذات كحديث ابو بكر وعمر سيدا كه لاهل

الجنه وكح وان يطيع ابو بكر وعمر يرشدوا وكح اقتدوا باللذين من بعد ابي بكر وعمر

وكقول علي انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ذهبت انا ابو بكر وعمر وجئت

وان ابو بكر وعمر وكقول علي رضي الله عنه وارضاه خير هذه الامه بعد نبيها ابو بكر

ثم عمر وايضا وان ابا بكر وعمر منهما وانعما ان ان من اهل الجنه من يتراءى لهم الناس

من يتراءى لهم الناس كما تراءون الى كوكب الدري والحديث بصحته كلام فابو بكر وعمر

لهم فضائل خاصه ولعمر فضائل مختصه به من اهمها ما ذكر قال مع شدته واستقامته

وسياسته فهو رضي الله عنه وارضاه كان مشهورا بالشده في ذات الله غير المتجاوز الىل الحد وقد ظهر ذلك في

مواقف في سيره النبي صلى الله عليه وسلم وبعد سيره النبي صلى الله عليه وسلم فكان

من شان عمر رضي الله عنه ما كان يوم بدر لما اقترح قتل الاثرى وكان ذلك من

شدته في ذات الله تبارك وتعالى ولما وقع من حاطب ما وقع قال دعني اضرب عنق هذا

المنافق وهذه من شدته في ذات الله تبارك وتعالى وايضا لما وقع من الخويصره ما وقع

فقال دعني اضرب عنق هذا المنافق وهذا ايضا من شدته في ذات الله تبارك وتعالى وايضا

ما ورد منه في الحديبيه وان كان رضي الله عنه قد ندم ووقع منه ما وقع وايضا ما حصل

يوم الحديبيه لما لما كان يحث ابا جندل على قتل ابيه ويقول انما هو مثل كلب وهذه

من شدته في ذات الله تبارك وتعالى وايضا ما كان رضي الله عنه وارضاه طيب

طيب وايضا ما ما ما كان منه في في يوم بدر في يوم احد لما رد على

ابي سفيان قوله لما قال الله الله على وجه ومن ظهور ومن ظهور لامه كانت القوه في اهل

الاسلام ومع هذه الشده كان له لين وحرمه للمساكين وجلاله في ذلك رضي الله عنه

وارضاه و وكان فيه ورع ويظهر ورعه مما حصل في بعد بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم

في حروب الرده وله راي ومشهوره ومع ذلك اقنعه الصديق وكان الامر مع الصديق لكنه

حصل منه نوع توقف يدل على شيء من الوراء وايضا ما اشار به رضي الله عنه من جمع

المصحف من جمع المصحف وهو رضي الله عنه وارضاه هو اول من دون الدواوين واول من

سجن واول من عقد واول من مصر الامصار في وقته بنيت الامصار كصره والكوفه وغيرها ها و وقسم الفيئه قسمه حسنه وكان

ابو بكر الصديق يرى ان القسمه بين الناس يقسم للمهاجرين اكثر من غيرهم ول الانصار

اكثر من غيرهم ويبقى ويبقي على من تالفه رسول الله صلى الله عليه وسلم واما عمر

فراى التسويه او العكس لكن عمر سهم المؤلفه قلوبهم لم يره بعد ذلك قال ان وهذا ما

يحتج به العلمانيون عاده على درء الشري وانها ليس صالحه لكل زمان ومكان وهذا من

قله فهمهم فان عمر رضي الله عنه وارضاه راى ان سهم المؤلفه قلوبهم انما نحتاج

اليه اذا كان اهل الاسلام قله فن تالف قلوب بعض المسلمين واما اذا كثروا فيذهب

المحل يذهب المحل فخلاص الناس ففي العاده الانسان اذا اسلم في ذلك الزمان يخسر امورا يخسر اهله يخسر تجاره له يخسر كذا

في لذلك خصوصا اصحاب السياده امثال عينه بن حصن الفزاري سيد فزاره والاقرع بن حابس

ولكن بعد ان قويت شوكه اهل الاسلام و وثالت الفتوحات وقويه ذهبت هذه العله ولم

يعد للامر حضور لم يعد للامر حضورا فان فان الانسان اذا اسلم لا يخسر شيئا كثيرا لقوه اهل الاسلام فمن هذا

الوجه راى عمر ما راى وكان في وعدله منتشر ومشتهر حتى من ذلك قوله لان لان امد الله بعمري لا تحتاج ارامل

العراق لاحد من بعدي و والامور المشهوره عنه رضي الله عنه في في حسن سياسته وحتى

في حده عقله فمثلا عندنا في الفرائض وقد درسناها العمريتان من فقهه ومن تتبع ومن

درس الفقه وتتبع قضايا عمر رضي الله عنه والمسائل التي بناها الفقهاء على اقوال عمر

والاصول التي بنيت على اقوال عمر انا انا ادعي انها اكثر مما بني على احديث ابي

هريره اذا جئت الى فتاويه والى الاصول التي بنيت على ذلك فمن ذلك الاصل الكبير

في مساله التفريق بين الرجل والمراه للعيوب العيوب عيوب التي تمنع من النكاح المعول على هذه المساله من اولها الى

اخرها قضاء عمر رضي الله عنه وارضاه وايضا احكام الزوج المفقود وكثير من امر الفرائض

وكثير من قضايا الحج والى غير ذلك وحتى وكثير من قضايا الطلاق ثم بعد ذ و رضي الله عنه وارضاه

عاش بعد ابي بكر 13 عاما 12 عاما تقريبا وكانها 100 سنه بقي الناس يتكلمون فيها

زمانا طويلا ويضربون بها المثل ويضربون المثل بهذا الرجل الذي كان على على اعلى الدرجات من المهابه مع درجه عاليه جدا من

التواضع والعدل و وما اشبهه بنبي الله موسى قال ثم عثمان بن عفان من اعلمهم واشجعهم واسقهم واجوده

م جودا عثمان بن عفان كان مشهورا انه من من اوسع الصحابه علما لانه كان من قرائهم

وفي مساله الخلع لما افتى ان المختلعه تعتد بحيض قال عبد الله بن عمر عثمان

اعلمنا اعلمنا ها قال واشجعهم واسخه والشجاعه وال السخاء كما نبهنا في الدرس الماضي انهما

متلازمان انهما متلازمان وقد كان في واي وجود اجود من انه جاد بنفسه رضي الله عنه

وابى ان يذب الناس عنه حتى ثبت عن ابن الزبير وابي هريره والحسن انهم جميعا

عرضوا عليه ان يقاتلوا القوم الذين حصروتي الله عنه وواجه الموتى بقلب بقلب ثابت وهذا شج وهذه شجاعه منقطعه

النظير واما جوده وسخاه فه معروف هو الذي جهز جيش العسره رضي الله عنه وحفر بئر

رومه يقول ومن علمه يستدل لعلمه ان علي وعبد الرحمن يعني علي بن ابي طالب وعبد

الرحمن بن عوف رحمه الله عليهما اشار في اقامه حد على امه حاطب فراى عمر ذلك معهم

امه جاريه ثنت فارادوا ان يقيموا عليها حدا اللي هي 50 جلده فقال يا ابا عمر يا

ابا عمر ما تقول يعني عثمان ش رايك ش تقول قال لا ارى عليها حدا لانها تستهل به

وانما الحد على من علمه يبدو ان هذه الجاريه كان حديث تت عهد باسلام ولا تدري

ان هذا الزنا محرم من الاساس ف فتظهر الامر ولا كانها فعلت شيئا غلطا فواضح

انها لا تدري اصلا انه حرام فقال عمر بعد ان فهم ذلك صدقت انما الحد على من علمه والقصه مشهور ان علي هو

الذي قال ولكن الروايه كما اوردها هو رحمه الله ا في عثمان ايضا قال وتزوج ابنتي

النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجتمع ذلك لاحد قط لا في امتنا ولا في الامم الاخرى

ان رجلا اجتمع عنده ابنت نبي يقول ثم اذهانهم ذهنا واظهر عباده حفظ القران على

كبر السنه فعلا عثمان كان كبير السن ومشهور انه كان يحفظ القران وجاء والروايه اتصلت بالسند الصحيح انه كان يختم السبع

الطوال في ركعه وهناك روايات منقطعه وهي مشهوره جدا عند الامه الاوال ان انه ختم

القران في ركعه وهذا حصل لقله في الامه من اشهرهم سعيد بن جبير ختم القران ايضا في ركعه عثمان وسعيد

بن جبير وما نس بن ابي حنيفه هو غلط هي روايه سعيد بن جبير انه في في الكعبه كان

صلى ركعه ختم فيها القران وركعه اخرى بسوره الاخلاص فهو رضي الله عنه وارضاه كان يختم

القران وعلى كبر سنه فعلا الانسان كبير السن هو اسلم كبيرا ومات كهلا مات وقد

جاوز ين فالانسان كبير السن هذا يبعد عليه ان ان يكون ضابطا حافظا اذا بشيء ما تلقاه

في الصغر ومع ذ فهو اثلم كبيرا ومع ظروف الجهاد وظروف الهجره وظروف التجاره وكان

تاجرا كيف استطاع ان يحفظ هذه بركه وسبحان الله المصنف هذه نبه عليها كثير من الناس

ممكن ما ينتبه لها فعلا نحن نسمع عثمان وختم القران ما ما ندري ان المساله فعلا

عسيره جدا يعني كيف ختم القران بهذا الوضع هو لما اسلم كان كبيرا في السن و وظروف

الاسلام في بداياته صعبه جدا جدا من جهاد وقتال وكذا وهجره وهو رجل كان تاجرا والى

اخره متى تفرغ رضي الله عنه وحفظ القران كاملا والله ان حجه على الناس سبحان

الله والحفظ وحفظ قوي جدا الى درجه انه يستحضر يقرا القران من اوله الى اخره في

ركعه حفظ حفظ صلب سبحان الله بعض السلف يقول والله لو لو شبعت قلوبنا قال لو سلمت قلوبنا ما شبعت من

كلام ربنا هذه الامور التي تذكر عن احوال السلف مع القران هذه لو تبصرت بها نحن

نستثمر والصلابه اما هم فسبحان الله هذه المشتتات التي ضيعتنا وامر الذنوب وقسوتها وكثره التصاوير وكثره

كذا وكثره كذا التحول بيننا وبين القران الى قد الى حد كبير لكن في الواقع القران

هو منقي هو منظف هو شفاء يعني لا تضع في عقلك انني انما اقرا القران اذا كان قلبي

سليما اذا كان قلبي نظيفا لا لا لا القران هو الذي يجعل قلبك سليما والله المستعان

يقول من سخائه ان النبي صلى الله عليه وسلم ندب الى جيش العسره فجاء ب 1000

دينار ثم بف ثم بالف ثم جهز جيش العسره باجمعها اسهم هو جاء بالف ظنا منه انه

ممكن يجون الناس بالباقي ولا الناس ما حد جاب شيء راح جاب 1000 ثاني وقال خلاص

الناس يكملون الباكي ما حد جاب ارادها الله له هو كثير من الاحيان لما تقصد في حاجه

والحاجه تكون يعني هذه الحاجه تكون هبه الهيه باطنه يعني رب العالمين اراد ان اراد فضلا

لعثمان فجاء جاء بغزوه في وقت العسره في كذا المساله صعبه الناس كلها راوها ابتلاء هي هبه

لعثمان مثل ما قصه المعراج كانت هبه لابو بكر الصديق يظهر فيه ايمانه انت ايضا نحن جميعا تاتينا هبات

الهيه يعني يجيك انسان مبتلى وسبحان الله يجعل الله عز وجل تفريج كربته على يدك هذه

هبه ترى الهبه مو له الهبه لك انت لان هذا شيء تجده عند الله عز وجل وقد يكون هذا هو

الخلاص هذا هو الفكاك كما ورد في الكلمات التي بين يحيى ابن زكريا وعيسى بن مريم

قال وا ان مثل الصدقه كمثل رجل ماثور اثره قوم فصار يفتك منهم بالكثير والقليل حتى

تركوه هذا صدق حنا كانسان او مقيد قيدته ذنوبه خلاص رايح منتهي مثل الاثير فهذه

يقول فجلس يفتك منهم بالقليل والكثير حتى اي سبحان الله و من العجيب انه الامه

بعدين الناس يعني شوف الناس الجحودي اخذت على عثمان سته الماليه هو انتم كلكم بفضل

ماله اخذوا على سياسه الماليه والله ليش تعطي فلان ليش تعطي فلان ليش تعطي فلان

شيء عجيب جدا مثل ما اخذوا على علي امر الدماء وهو علي يعني فارس الهيجا قال ثم

علي رحمه الله عليه مثل ذلك في كماله وعلمه وسخائه وعلي اصغرهم سنا ايه ولهذا كان هو اقواهم ساعدا قال ومن

زهده انه اشتغل في سنه طبعا المصنف ينبهك على الفضائل اللي مو مشهوره عند الناس ذكي

دقيق جدا فعلي بن ابي طالب مشهور انه كان عنده ثراء بالغزوات وكذا وما فتح الله عز وجل على على اه على

اهل الاسلام ومع ذلك كان كثير الصدقه كثير العطاء يقول انه اشتغل في سنه 40 الف

دينار ففرق 40000 دينار ذهب دينار يقدر ب 4 جرام وربع هذه الى وقتنا مليونير هذه لو نحسبها

بحسبت هنا يطلع اكثر من مليون دينار حسبتنا يعني حسبتنا موجوده الان 4 وارعه 4

جرام وربع وه كم قال هو 40 ال 40000 برب ايه 800000 جرام يقولك قميصه كرابيس سمبلان يعني ثوب

من القطن وعاتبه بهذا كلموه قالوا لبسك هذا مو مو مستوى امير فقال لهم يعني نحن

نلبس متوسط ما نصدر فيه ولا ايضا نتكبر فيه على الناس كان يطبق حديث بذاذه من

الايمان قال محمد بن كعب القرضي سمعت عليا قال بلغ صدقه مالي 40 الف دينار هذه لها

تاويلا صدقه مالي اما الزكاه واما صدقه مالي يعني صدقت به ومثل التحديث بمثل هذا

احيانا يكون من باب ما نسميه رياء العلماء يعني ان يحث الناس انها شوف انا تصدقت بكل

هذا والحمد لله حالتي زينه ما افتقرت فالناس تشجع من تسمع هذا ف تتصدق وتادي

تقول زين لانه اكثر ما يصد الناس عن الصدقه الخوف من الفقر وعامتهم لهم فضيله البدريه عامه

الاربعه اليوم ظهر ناس يعني اساس انهم يعني يردون على الشيعه ثم تجاوزوا واساء لمن لعلي وغير ذلك وسبحان الله صاروا مثل

الرافضه الرافضي يقرا بعض الاحداث السياسيه وسيط عن في الصحابه طيب الان علي ما اثبتت له اي فضيله امنا بالله طيب

فضيله الهجره والبدر بس كافي الصحبه كافي بس خلاص وكيف يجعل من اهل الشى عمر لما جعل

اهل الشورى ايش قال قال من توفي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هوو عنهم راض بس

كافي خلاص ما يحتاج ما ها يقول وما الفضائل التي ابانه الله بها تزويجه بفاطمه والخبر انه انه ان انه انه

انه ابو بكر وعمر خطب فاطمه وابى النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها ما يصح من روايه حسين ب واقد عن

ابي بريده وقال احمد ما انكر حديثه ولده الحسن والحسين سبطا رسول الله صلى الله

عليه وسلم ها وفاطمه نساء اهل الجنه يقول وحمله باب خيبر هذه ما تصح وهذ تسامح فيها

المصنف وقت لله مرحبا انا الذي سمتني امي مرحبا الذي سمتني امي حيدره وحقيقه علي بن

ابي طالب في من قرا السيره وجد انه من اكثر الصحابه فتكن بالاعداء يقول واشياء

يكثر ذكرها ثم لكل واحد من اهل الشورى فضائل يكثر ذكرها اهل الشورى الزبير وال الزبير وطلحه ابو عبيد كان متوفي ابو

عبيده عامر بن جراح كان متوفي الزبير وطلحه وعثمان وعلي هذول وال وعبد الرحن بن

عوف نعم يقولون ما ينسب الى السنه في ذلك الى السنه وذلك عندي ايمان نحو يذكر عقائد

السنه سريعا وقد تقدمت كثيرا قال عذاب القبر ومنكر ونكير عذاب القبر ونعيمه ومنكر ونكير

وتحدثنا عنها مرارا وخالف فيها الفلاسفه ومن تبعهم من غلاه اهل الكلام قال والشفاعه شفاعه النبي صلى الله عليه وسلم

في اخراج الناس من النار شفاعه النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعه الشهداء وشفاعه الملائكه وشفاعه

الافراط وال شفاعات هذه جميعا وشفاعه الناس للناس كما في صلاه الجنازه من صلى عليه اربع

شفعوا فيه وهذه الابواب عذاب القبر منكر ونكير والشفاعه البخاري ادخلها في كتاب الجنائز ادخل هذا الكلام لان البخاري يجمع الباب

العقدي مع الباب الفقهي عاده الدرس الفقهي ما يعرض لهذه المسائل مع ان هي لها مدخل

هي لها مدخل وهذا ينتبه له يعني لما تدرس فقه ايضا دخل هذه القضايا قال والحوض والميزان

الحوض الشربه اللي يشربها اهل الايمان والميزان والشربه هذه اهل الايمان في الدنيا لهم صيام

والصيام في عطش واهل الايمان في الدنيا لهم بعد عن اشربه الشر من الخمر وغيرها

فهذا مناسب للحال نعم كتاب كامل اشرب والميزان الميزان اللي توزن فيه الاعمال توزن فيه الاعمال امال وتوزن فيه الصحف

ويوزن فيه الناس ونحن في الدنيا عندنا ميزان وقسطا في البيع وحتى في الحكم على

الناس و والله المستعان وارجح الناس من احسنهم وزنا قال وحب اصحاب رسول الله صلى

الله عليه وسلم ومعرفه فضائلهم وترك سبهم والطعن عليهم وولايتهم واليوم ظه ظهر وجه جديد من الطعن على الصحابه انهم يقولون ان

طعنت في فلان الاشعري بكره راح تطعن في الصحابه هذا طعن في الصحابه لان انت جعلت

ت مثل منحرف عقديا ما يصير قال والصلاه على من مات من اهل التوحيد الصلاه جنس

الصلاه يعني نحن نؤمن بجنس الصلاه ولا قد اترك الصلاه على انسان لذنب عليه وغير ذلك

او نعم والترحم على من اصاب ذنبا والرجاء المذنبين جنس الترحم ولا هناك ترحم قد لا

اظهره حتى لاقت الناس بالانسان بذنوبه لكن جنس الترحم ولو سرا وترك الوعيد ورد العباد الى مشيئه الله ترك الوعيد يعني

ترك القطع على الناس بانهم ان فعلوا الكبائر خلدوا في النار كما هو عقيده الاباضيه هذه الايام والخروج من النار

يخرج الله من يشاء منها برحمته هذا ايضا داخل في باب الشفاعه و وغير الشفاعه حين يقبض الله عز وجل بقبضه

والخروج من النار يخرج الله منها من يشاء برحمته ايه برحمته سبحانه وتعالى الخروج من النار كله فضل كله فضل كله

فضل اما بشفاعه اناس واما برحمه الله عز وجل والشفاعه من الرحمه والصلاه خلف كل

امير جائر جائر بمعنى لانه الجائر هو الذي حصل فيه النقاش اما العدل ما في نقاش

فلهذا لم يذكر والصلاه هنا الصلاه صلاه الجمعه والعيدين وغيرها التي يصليها الامام يقول والصلاه في جماعه

والصلاه في جماعه لا الخوارج كانوا ما يرون الجماعات ما يرون الجماعات والغزو مع كل امير يعني برا كان او فاجرا والامر

بالمعروف والنهي عن المنكر والتعاون والتعاون يعني التعاون على الخير التعاون على الخير اعانه اهل الايمان وهذه المثله

مثاله التعاون هذه ان انت تا املتها تجدها تقول والله هي ب لا اليوم لا الامر ليس

كذلك م جاءت التحزبات وجاءت البلايا الناس الذين يقولون مثلا نتعاون فيما اتفقنا عليه هم من اكثر من لا يتعامل فيما اتفق

عليه كما يعني ذكر ذك جاسم هلهل ياسين قال الرجل اذا كان معنا في الجماعه دعمنا وان

لم يكن معنا في الجماعه طردنا ما ندعمه ولو كان من اذكى الناس فاليوم التعاون على الخير هذا اول

شيء تطرح حسد قلبك تطرح الحسد الذي في قلبك فان رايت انسان على خير تدعمه وتتعاون معه و وتدعو له هذا

وان هذا الطراح الحسد الامر الثاني اذا لم يكن رجلا 100% من تيارك او من اهل بلدك او

او جماعتك الخاصين وغير ذلك لكن انسان نفع الله عز وجل على يده في امور معينه تعينه

في الخير وتنبهه في الغلط الذي عنده اليوم الناس ما عندهم هذا هذا الميثان وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته اليوم

الميثان معاهم معاهم عليهم عليهم حتى اليوم الفكره اللي طالع والله الطعن في العلماء او الطعن في كذا او الطعن في كذا

هم لا يعبون ولا يفهمون ان ان الانسان قد يوجد فيه موجب مدح وموجب ذم يكون ثقه في

الحديث مرجي يكون قوي في باب معين ليس قويا في باب معين وغير ذلك وهذا لو نتنبه

نجد اشبه شيء في احوال خوارج الذين وكثير من الناس هو مرجع مع اصحابهم خوارج مع الناس الاخرين هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم