الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

قال باب الانية لا يجوز استعمال انية الذهب والفضة في طهارة ولا غيرها كالاكل او الزينة. هم. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في سحافها. فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. طيب بسم الله

الصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

اما بعد

فذكر الامام الموفق رحمه الله بعد

ما ذكر احكام المياه احكام الانية

ويذكرون احكام الانية

بعد

احكام

المياه لانهم انذاك

كانوا يضعون الماء في الاناء ويتوظؤون فيه

اما اليوم فقد ظهرت

الحنفيات

وقيل انها سميت حنفية لان اول من اباحها

علماء اهل الرأي الحنفية

سباقون اللهم بارك

وهذه الحنفيات سبحان الله

تقع فيها عادة اشكالية السرف في استخدام الماء

النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع

وورد خبر في صحته بحث ولكن معناه الصحيح لا تسرف وان كنت على نهر جار

واليوم لو جرب المرء فينا

ان يضع ماء وضوءه

في في اناء ويتوضأ

لكانت الكمية التي يستخدمها من الماء قليلة جدا مقارنة بما اذا فتح الحنفية وتركها تصب

وفي الحقيقة مسألة السرف باستخدام الماء في الوضوء هذه مسألة ينبغي ان تكون منا على ذكر

وينبغي ان نبحث

نهى عن علاج

انا قديما كنت فكرت في الامر

وكنت ماذا اصنع؟ كنت اضع الماء في اناء. افتح الحنفية في اناء

واتوضأ به

ولكني سبحان الله كسلت عن عن عن الاستمرار على هذا الهدي

اه الله المستعان

يقول رحمه الله تعالى

لا يجوز استعمال انية الذهب والفضة

في طهارة ولا غيرها

لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة

ولا تأكلوا في صحافهما

فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة

الحديث

الشرب

والاكل

فقط

فمن اين جاء الامام

بالنهي عن التوضأ

بالماء الموجود في انية الذهب والفضة

جاء من دلالة العموم في قوله فانها لهم في الدنيا

ولكم في الاخرة

فمعناه اننا لا نقتنيها

في الدنيا لاي غرظ

وانما لا نستمتع في هذه الانية الا في الاخرة

وجاء من باب القياس فما دام الاكل والشرب لا يجوز فيهما فكذلك الوضوء

وهذا قياس واضح

واعترض

واعترض بعض المتأخرين على هذا الاستدلال

فقال

ان ام سلمة

رضي الله عنها

كان لها ها آآ طفى طفى

اه

ان ام سلمة

كان لها قمقم من فضة

والقلقم اناء صغير

تضع فيه شعارات للنبي صلى الله عليه واله وسلم. فهي استخدمت هذا الاناء في حفظ شعرات النبي صلى الله عليه وسلم

وقالوا

ان ام سلمة رضي الله عنها روت حديثا

في النهي عن الشرب في انية

الفضة

ان من شرب في انية الذهب والفضة فكأنما يجرجر في بطنه النار

قالوا وهي اعلم بما روت. وهذا متعقب

اللفظة التي استفيد منها

ان استخدام انية الذهب والفضة منهي عنه مطلقا

في في شرب او اكل او وضوء او ما سواه انما توجد في حديث حذيفة لا توجد في حديث ام سلمة

فانها لهم في الدنيا

ولكم في الاخرة

ونقل غير واحد من اهل العلم ابن عبدالبر في التمهيد

وصاحب المبدع الذي هو بن مفلح

وصاحب مغني المحتاج الذي هو الخطيب الشربيني. الإجماع

على عدم استخدام انية الذهب

والفضة

في اه في امر الوضوء

وهنا فائدة بوب الشيباني الحنفي

هو في ذات الوقت لا لم يكن ينتسب حنفيا. التساوي الحنفي محدث

بوابة على بعض هذه الاحاديث قال باب كراهية الاكل والشرب في انية الذهب والفضة

فهذا يدل على ان مصطلح الكراهية عندهم

يعنون به الكراهة التحريمية

وليس الكراهة التنزيهية

المنتشرة

عند المتأخرين

والسبب فيها وقد نبه على هذا ابن القيم في اعلان الموقعين

والسبب في هذا التنبيه الان

ان بعضهم الف رسائل

يحاول ان يبيح فيها

الصلاة بين القبور ويأتي ويستدل بكلام بعض الفقهاء الذين يقولون اكره الصلاة بين القبور فيقول هذا كره فقط

عندنا من من ذهب الى جواز الطواف حول القبور

يقول قال فقهقون يكره الطواف حول القبور فقط يقولون يكره

وحتى مرة جلست مع بعض طلبة العلم فيقول كيف ابن تيمية يقول بدعة مكروهة هذا نص مشكل

هذا على لسان المتقدمين ان المكروه المحرم

فانت يأتي الشيباني

ويبوبوا على نصوص الوعيد فيها ظاهر مثل حديث ام سلمة يجرجر في بطنه النار بالكراهة الترمذي بوب باب كراهية

الحلف بغير الله

ثم يورد النص فيه الشرك في تسمية الفعل شركا

ولهذا نبه ابن القيم في اعلام الموقعين

على غلط بعض المتفقهة الذين نسبوا للامام الشافعي

تجويز

زواج الابنة من الزنا

زواج نكاح الابن من الزنا

وقال الشافعي قالوا اكره ان يتزوج ابنته من الزنا قالوا يكره كراهة ترفيهية

وكراهة تحريمية. وبين ابن القيم غلطهم على الشافعي رحمه الله في هذه المسألة. طيب الان نهي

عن الاكل والشرب والوضوء في انية الذهب والفضة. طيب ان فعلت انا وتوظأت

في هذا

هل وضوئي الصحيح

فاسد

هذه تماما تشبه المسألة المشهورة

مسألة الصلاة في الارض المغصوبة

هل هي صحيحة ام غير صحيحة؟ طبعا الجمهور على صحتها مع الاثم لانفكاك الجهة

هاي تبارك الله فيك

وكذلك تخريجا على هذا الاختيار نقول من توضأ في انية الذهب والفضة وضوءه الصحيح مع الاثم

بل ادعى النووي وبن رشد ان الناس قبل احمد بن حنبل كانوا مجمعين على صحة الصلاة مع الاثم. غير ان احمد جاء وخرق الاجماع. يعرضان ان احمد لا يخرق الاجماع. واحمد ليس فقط يخرق الاجماع بل

ارزقه خسقا

وننوي يعني والشافعية ما ينبغي ان يدخلوا بهذه التفاصيل. لانه ادعي فيهم ادعاءات من نحو من هذا. فمثلا الشافعي يذهب الى وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

الصلاة

في التشهد

جاء القاضي عياض قال هذا القول احدثه الشافعي الناس قبله كلهم على الاستحباب

مثلا الشافعي يرى

ان انه حتى المشرك او حتى الكتاب لابد ان يسمي الله على الذبيحة

بعض الحنفية قال الناس قبل الشافعي مجمعين على خلاف هذا

والحق ان الامام احمد لا شك انه يخرق الاجماع ولكن المسألة الصواب فيها والله اعلم

وان لم يكن فيها يا جماعة ان الوضوء صحيح لكن مع الاثم

الوضوء الصحيح

طيب هل يقاس

على انية الذهب والفضة

الانية التي هي اغلى من ذلك

مثل الالماس وغيرها من الاواني الفاخرة جدا

من حيث النهي

وبعض الناس

قالوا لا لا يقاس النص جاء في الذهب والفضة

وهناك منقل

هي هذه اغلى فتكون من باب قياس الاولى

والعلة النهي عن كسر نفوس الفقراء. وهذه تكسر نفوس الفقراء. والنهي عن الترف والتشبه باهل الكفر. وهذا واقع

اجابهم الاخرون قالوا العلة غير موجودة في النص

العلة غير منصوصة

والعلة نوعان علة منصوصة

جاء فيها النص

علة الاسكار في الخمر او ايقاع العداوة والبغضاء في الخمر والميسر

وهناك علة مستنبطة

يستنبطها الانسان

فقاعدة الحكم الشرعي مثل العلة في الاصناف الربوية منهم من قال العلة ان هذا مطعوم او الكيل والوزن او العلة الثمنية في الذهب والفضة فيقاس عليها

الاوراق النقدية

هذي علة مستنبطة ليست مرصوصة في النص. فقاعدة الحكم الشرعي يدور مع علته وجودا وعدما او القياس

هل يدور فقط مع العلة المنصوصة؟ لا. بل يدور ايضا مع العلة المستنبطة اذا كانت ظاهرة. لكن ينتبه الانسان

الى ان العلة قد تكون مركبة

من امرين

فمثلا يأتي شخص يقول

العلة من النهي عن التصوير

عبادة غير الله

كان هناك اصنام

تعبد من غير الله

فبناء عليه اليوم ما يعبدون غير الله. طبعا هذا كلام فارغ لكن هو

ما يعبدون فبناء عليه يصبح التصوير وتصبح التماثيل جائزة لان الناس لا تعبد

هذا غلط هناك هناك هناك علة اخرى

النهي عن التصوير. مضاهاة خلق الله. وهذه العلة لا تنفك

يأتي شخص ويقول

العلة

من تحريم

آآ

بناء المساجد على القبور

عبادتها من دون الله والناس اليوم على التوحيد

كما كما قال احمد الغماري. هذا كلام فارغ. الناس اليوم على الشرك

ولكن هذا معلل بمظنة

يعني هذا مظنة شرك. وقالوا المعلل بالمظان لا يزول بزوال علته

مثلا مصافحة المرأة العجوز

ما سبب النهي عن مصافحة المرأة؟ مظنة شهوة اليد تزني وزناها البطش

العجوز هذي تشتهى

لا تشتهى

الا يعني اذا كان شيخ مثله يعني رجله كبير ممكن

طيب

هل يجوز ان تصافح العجوز

على مذهب ابراهيم النخعي نعم

لكن

على مذهب الجمهور لا. قالوا لم؟ قالوا هذا مظنة شهوة والمعلل بالمظان لا يزول بزوال علته نبه على هذه القاعدة. اه محمد العلامة محمد الامين الشنقيطي. نحن اخذناكم بعيدا نرجع الى

مسائلنا ها هنا نعم وحكمي وحكم المضبب بهما طبعا مسألة التحلي بالذهب هذه بابها اللباس

لا نبحثها الان

قد نصل اليه بعد مدري كم سنة الان نحن في الطهارة نعم. وحكم المظبب بهما حكمهما. ايه. الا ان تكون الضب في يسيرة من الفضة

نعم حكم المظبب بهما حكمهما

والمظبب هو ما اصابه شق او نحوه فيوظع عليه الصفيحة تظمه وتحفظه

يعني

وايضا المطلي

المظبب هذا توضع فيه ظبة لحمة يعني تلحيم

نسميه حنا اليوم التلحين

هذا اذا لحن بذهب او فضة صار حكمه حكم اناء الذهب والفضة فلا يجوز استخدامه

الا ان تكون ظبة يسيرة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم انه ظبب ظبة

يسيرة

ما حكم المطلي؟ المطلي غير المضبر

ما حكم المطلي؟ بعض الناس يفرق

يقول هذا المقلي

ان كان هذا اطلاع له جرم

بحيث انك تستطيع ان تفصله

يعني تفصل الذهب

صار ذهبا او تصل الى الفضة. واما ان كان مجرد صبغة

اما ان كان مجرد صبغة فهذا لا هذا ليس منهيا عنه

وهذا بعيد عن اعتبار مقاصد الشريعة. بل حتى المطلي حكمه

حكم الذهب والفضة نفسه. لم

لان المشابهة بالصورة معتبرة شرعا

الان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى في الصحابة

صلى جالسا

واشار اليهم ان يجلسوا

ماذا قال لهم

قال لهم لقد كدتم انفا

ان تفعلوا

فارس هو الروم عند عظمائه

يعني يقفون عليه

فارس والروم لا يقومون لهذا العظيم. لا يقومون عفوا للصلاة لله

بل يقومون لهذا العظيم. الصحابة كانوا واقفين لمن؟ لله عز وجل في الصلاة

النبي صلى الله عليه وسلم لم يجلس كبرا

النبي جلس لعلة

ذاك الحاكم يجلس كبرا

ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المشابهة في الصورة

بل النهي عن الصلاة في اوقات النهي. لماذا

لان

اليهود والنصارى لان عفوا من يعبدون الشمس يسجدون لها عند طلوعها

عند غروبها. نحن نسجد لله نزين الشمس. ولكن نهينا عن مشابهتهم في الصورة

وكذلك انت منهي عن ان تشابه من يستخدم انية الذهب والفضة في الصورة

وان كان حقيقة امرك انك لا تستخدم ذهبا ولا فضة. نعم

اقرأ

ويجوز استعمال السائل الانية الطاهرة واتخاذها واستعمال اوانيها نعم يجوز استخدام

الآنية كلها واستخدامها الا خلاف شاذ عن بعض

الثلاث في السفر والنحاس والرصاص

النبي صلى الله النبي صلى الله عليه وسلم توضأ من صفر. آآ اود التنبيه على امر فاتني التنبيه عليه

في حديث شق الصدر للنبي صلى الله عليه وسلم الملائكة

استخدموا هذا في صحيح مسلم

استخدموا اناء من ذهب طست من ذهب

ومع ذلك الملائكة استخدموا نحن لا يجوز لنا

الملائكة يستخدمون

لكن نحن بنو بني ادم لا نستخدم

فافعال الملائكة

لا

تطرد معنا عموما

الا ان نحث على

الاقتداء بهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها

لماذا ننبه على هذا الامر؟ لان بعض الناس يستدلون استدلالات غريبة

بافعال للملائكة وهم لا يستطيعون فعلها

ماذا يقولون مثلا

يقول

يجوز التمثيل

الملائكة تمثل

كيف؟ نعم المراة تمثل

عندنا حديث اه

حديث آآ الاعمى والاقرع والابرص

ما جاءهم الملك وتشكل بشكل اقرع واعمى واورس

ها

هذا ملك يمثل

اللي هو الملك اعمى ولا ابرص ولا

ها جبريل لما جاء شديد بالاغفاء وعمل التمثيلية التوظيحية للصحابة

طبعا هذا هذا استدلاله سمج. لان الملائكة الله عز وجل اعطاهم خاصية التشكل

وهذا بامر من الله عز وجل. اما انت الادمي لا تستطيع تشك تتشكل

انت تمثل دور امرأة تستطيع ان تتشكل بشكل امرأة بحيث تصير تحيض وتفعل هم بعضهم يمثل اه بعضهم يمثل ادوار الفساق بعضهم يمثل دور ابليس

انت وين شفت ابليس جزاك الله خير

يمثل دور ابليس

بعض اخوانا السلفيين اللي تابوا طيب فهذا يعني استدلال سمج الان على استدلالكم يجب استخدام انية الذاء لماذا؟ الملائكة استخدموا طست ذهب ليغسلوا قلب النبي صلى الله عليه وسلم في حديث شق الصدر في

لو طردنا هذه الطريقة الغريبة السمجة في الاستدلال

جبريل كذب

يعني جبريل جا قال لهم انا اسمي اه شسمه يعني اسمي فلان ابن فلان ابن فلان الفلاني

لا ابدا هناك تتشكل

اما اليوم فهي وثم يأتي ويستدل على محاكاة الناس

شخصية معروفة

عالم او حتى صحابي اليوم الله المستعان تجاسروا على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه الجريمة

تكاد السماوات

اتفطرن منها وتنشق الارض وتخر الجبال هدا

هذه الجريمة العظيمة

التي نسأل الله عز وجل ان يؤاخذنا بما فعل السفهاء منا

يمثلون ادوار الصحابة

انت هذا الصحابي اذا كان يلبس احمر وانت تلبس ازرق

مثلا ولا الصحابة بسم الله

كذبت عليه

فسبحان الله هم هؤلاء اعتقد ثم استدل

على هذه القاعدة الغريبة

ويجوز

واستعمال اواني اهل الكتاب وثيابهم

ما لم تعلم نجاستها

ما لم تعلم نجاستها. نجاستها. نعم. وصوف الميتة. نعم نعم. نعم نعم

ويجوز استعمال اواني اهل الكتاب وثيابهم

ما لم تعلم نجاستها

وهذا

في حديث

ابي ثعلب الخشني

مرفوعا ان النبي صلى الله عليه وسلم

نهى عن الاكل في اوانيهم. قالوا يا رسول الله انا لا نجد غيرها. قال اذا لم يجدوا غيرها فليغسلوها

النبي صلى الله عليه واله وسلم

رخص لهم في حال غسلها

ولما رخص لهم

في اواني المشركين في حال غسلها دل على ان النهي لعله

وهي علة مظنة ان يطبخوا يطبخوا فيها النجاسات والميتة

فاذا تحققنا ان المشركين لم يستخدموا هذه الانية اصالة كالذي يأتينا معلبا

ذهبت العلة

فهمت الامر

ويعني ويذكرون عادة ان النبي حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه توظأوا من مزادة مشركة

وذكر الوضوء من مزادة المشركة غير موجود في الصحيح

انه في العادة يعزون الحديث الصحيح. بهذا النص بهذا الوضوح غير موجود

والاصل في الامور الطهارة وهذه قاعدة في باب اه والنبي صلى الله عليه وسلم ايضا

اه قبل دعوة

اليهودية

واكل من طعامها

وطعامهم حلو

وطعامهم انما يطبخ

في انيتهم

اليس كذلك

فما دمنا نأكل من هذا دل على انه هذا طاهر

هذا طيب كما اباحه الله عز وجل لنا

فما دامت الانية طاهرة فلا اشكال في استخدامها

بارك الله فيك نعم وصوص الميتة وصوف الميتة وشعرها الطاهر. لماذا

لانها

لا تحلها الحياة

الحياة الحيوانية لانه

ما العلة

من كوني الميتة

نجسة

لان الميتة

اذا ماتت

ولم تذكر زكاة الشرعية تعفنت

صارت على

وهذا التعفن انما ينتج عن ماذا؟ عن احتباس الدم

وفي الذكاة الشرعية الدم يخرج المخرج السليم

الصوف والشعر

والظفر على الصحيح

لا تحله الحياة

يعني لا دم فيه

وهو

وفي حياة ميتة وفي حياة الدابة ممكن نقصه ولا تتأذى. من هذا فهذا معناه انه لا تحله الحياة

فما دام لا تحله الحياة

بارك الله فيك

بقي على الاصل على الطهارة. الحق شيخ الاسلام ابن تيمية قال حتى عظم الميتة

عظم الميتة

لا دليل على على نجاسته. لا اذا اذا يعني نقي من الدم الذي حوله. وانما هو في في الدم واللحم وما يتبع ذلك. فهذه بارك الله فيك

يعني

هذه المسألة

وكل او لم يدبغ فهو نجس. هذا المشهور من المذهب

وهذا من الامور يعني الذين يرونها شديدة في مذهب الحنابلة. نعم

يقول وكل جلد ميتة دبغ او لم يدبغ فهو نجس. هذا المذهب

لماذا؟ طيب وماذا عن الاحاديث؟ ايهما ايهاب دبر فقد طهر

ما الذي جعل الحنابلة يتركون هذه الاحاديث؟ ثم يذهبون الى هذا المذهب الشديد

طبعا لماذا تذكر هذه المسألة هنا؟ لانه هناك اواني تصنع

او ربما وضع الماء

في جلد الميتة في الايهاب

لماذا اخذوا الحل؟ استدلوا بحديث عبد الله بن عكيم

انه قرأ عليهم كتاب النبي صلى الله عليه وسلم قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بشهر

الا تنتفعوا

الا تستمتعوا من الميتة بايهاب ولا عصب

فقال الامام احمد رحمه الله انه لا يمكن الجمع بين هذا الخبر وبقية الاخبار الا بادعاء النسخ

وبما اننا عرفنا ان هذا متأخر ان هذا بعد قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بشهر هو يكون ناسخ للاحاديث الاخرى كلها

المخالفون

جلسوا للامام قالوا لا

حديث ايهما هذا الحديث الا تستمتعوا من الميتة بايهاب ولا عصب

الايهاب

هو اسم

الجلد الميت الذي لم يدبغ

فنحمل هذا الحديث على الذي لم يدبغ

ونحمل حديث ايما ايهاب دبغ فقد طهر

على المدبوخ

فنبيح المدبوخ ونحرم غير المدبوغ. لان غير المدبوغ ماذا يكون الجلد غير المدبوغ يكون نجسا لانه ميتة. طيب

دعوة الدعوة اللغوية ان الايهاب

هو الذي لم يدبغ

هذه دعوة متعقبة وفيها نظر

في حديث عمر بن الخطاب

في صحيح مسلم

الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم الم من نسائه ماذا يقول عمر؟ يقول رأيت اهبا معلقة

يعني مستخدمة سماها اهب وهي اكيد مدبوغة

ما يستخدمونها ويعلقونها الا تكون مدبوغة. وعمر سماها ايش

فاقوى جواب

على كلام الموفق رحمه الله

ان يقال

الايهاب

هو هو ما كان قبل الدبغ

جلد الميت الذي لم يذبح

والثاني

الثاني يسمونه جلد ميت مدبوغ

طيب

ان هذا الحديث رجع الامام احمد عن تقويته. للاضطراب الذي فيه

ولهذا كان المستقر من مذهب الامام احمد رحمه الله

انه

كان يعني

اه يذهب الى ان دماغ جلود الميتة يطهرها

غير انهم اختلفوا خلافا شديدا

في اي جلد هم اتفقوا جميعا على ان مأكول اللحم

بمجرد ان يدبغ جلده

يطهر هؤلاء القائلين هؤلاء القائلون

بان دماغ جلد الميت يطهرها

هذا الفريق

كلهم متفقون ان مأكول اللحم

كالشياه والخيل خلافا لاهل الرأي وغيرهم

اه هذه مجرد ان يدبغ جلدها يصح استخدامه

غير مأكول اللحم

منهم من ذهب

الا انه الى انه

اذ حتى لو دبغ لا يظهر

ما دليلهم؟ قالوا دليلنا حديث سلمة بن المحبق

زكاة الايهاب طهور

قالوا النبي صلى الله عليه واله وسلم

جعل

الدماغ مكان الذكاة

وغير مأكول اللحم لا يذكر

فدل هذا على ان الحكم مختص بمأكول اللحام

ناقشهم الاخرون قالوا حديثكم هذا

في سنده جهالة. في سنده راو اسمه جون ابن قتادة

هذا انفرد عنه الحسن بالرواية وقال احمد في مسند ابي داود لا اعرفه

ونحن مع نعوم اي ما ايهاب دبر فقد طهر

وهؤلاء القائلون بالعموم اختلفوا في الخنزير والكلب هل يدخل في العموم او لا يدخل

اما الكلب فالراجح دخوله على بحث يأتي لاحقا في مسألة انه طاهر هو اصلا الا سؤره

واما الخنزير فالبحث فيه صعب وطويل وذو شجون وعلى العموم هو الخنزير لا يستخدم في في

بلاد المسلمين اصلا

الحمد لله فلهذا يقول نعم وكذلك

وكذلك عظامها. اي ان عظام الميتة نجسة

واستدلوا

على هذا القول

قالوا العظام تحلها الحياة

قل من يحيي العظام وهي الرمي وهي رميم

قالوا بما انها يحلها الحياة اذا هي ميتة يحلها الموت

وخالفهم اخرون مثل شيخ الاسلام ابن تيمية وقال الاصل الطهارة. وقول الله عز وجل قل من يحو العظام وهي رميم يريد بها الجثة

هذي تطلق في كلام العرب

بنو اسرائيل لما هاجروا حملوا معهم عظام يوسف

جثته لان الارض لا تأكل اجساد الانبياء

كلمة عظام تطلق في لغة العرب

وقالوا ان الميتة هو ما يؤكل والعظام لا تؤكل

النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث انما حرم من الميتة

اكلها

والعظام لا لا تؤكل. فدل على ان عظام الميتة

نعم

طيب نعم وكل ميتة نجسة؟ وكل ميتة نجسة الا الادمي وحيوان الماء الذي لا يعيش الا فيه. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ما هو الحلم ميتته

نعم المؤمن لا ينجس

لكن

المؤمن المؤمن اذا مات لا ينجس. وغسله

ليس دليلا على نجاسته

والنبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن لا ينجس. لكن الان

عندنا بحث

الكافر

ايه ايه ايه من نجس نجاسة معنوية ابن حزم يذهب الى ان نجاستهم حسية ولكن الله عز وجل اباح نكاح الكتابية ولو كان نجس الامر باحتراف منها اه سواء بنعثال ربط بالمسجد وقد كان مشركا فدل على ان الاصل فيه الطهارة

ولا ينقل الا بدليل. وحيوان الماء الذي لا يعيش الا فيه لحديث والطهور معه والحل ميتته. وما لا نفس له سائلة اذا لم يكن متولدا من نجاسات. ما لا نفس له سائلة يعني الحشرات التي لا دم لها. وتعبير ما لا نفس له سائلة

هذا التعبير اول من قال به ابراهيم النخعي

رضي رحمه الله

كالذباب والقمل

وهكذا والعقرب هذه كلها ميتتها الطاهرة والجراد طبعا لانه احل لنا

الا اذا كان متولدا من النجاسات. كالصراصير التي تتولد من من البلوعات وغيرها. هذه هي نجسة اصالة

ومما يدل على ان عدم نجاسة ميتة ما لا نفس له سائل حديث الذبابة اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه ولو كان ميتا لما امر بغمسه اه في الماء

وفي علم الاحياء المعاصر

يعني اثبتوا انه لا يتولد الحيوان من غير جنسه

وقول العلماء ان ان ما لا نفس له سائلة اذا كان متولدا من النجاسات

يعني هو نجس

لان هو في اصل هو يكون نجسا

لانه متولد من النجاسات هذا وصلى الله وسلم على محمد. اي تنبيه انا

شرح عمدة الفقه لابن قدامة [ ٤]