الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٣٨ ] عقيدة بشر الحافي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

هذا المجلس

مجلس جديد

الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر

اليوم مع الزاهد

بشر ابن الحارث الحافي

تنبيه قبل ان نشرع

جاءنا تنبيه على اليوتيوب

يذكر فيه احد المشاركين

اننا نستطرد كثيرا

سبب هذا الاستطراد

خشية الملالة

لانه معظم عناوين العقائد او ما نكتبه ما نتكلم فيه

هو اه مكرور

وانا انوي ان شاء الله عند عقيدة حرب الكرماني ان آآ اشتد

او البربهاري بالذات يعني

اه ما تكلم فيه مكرور وعموم الاخوة الحضور يعني حضروا معنا

السنة

الامام احمد

ومن قبل حضروا شيئا كثيرا جدا يعني

ونحاول ان نعطيهم شيئا جديدا

مع ما نعطيه للمستمعين الجدد شاي

بحيث ان ان انه لا تأخذ الناس الملالة

والتنبيهات هذه الاستطرادات ليست اه اعتباطية

تنبيه على بعض الامور الهامة. ان شاء الله

فيما ندعي

بشر ابن الحارث ابن عبد الرحمن ابن عطاء

المروثي من مروة

البلاد التي

ولد بها

الامام احمد

ولد بها

المبارك

ابو نصر بشر الحافي ولد سنة

مئة اثنين وخمسين للهجرة

احمد والشافعي تقريبا

الشافعي بالذات

يعني وضعه مع الشافي متقارب جدا في الولادة

طيب

كان زاهدا معروفا

قليل الرواية ولكن هذه طبقة الزهاد

اود الحديث عنها قليلا

تعرفون العمري الذي راسل الامام مالكا رحمه الله

وكان ينكر على مالك بن ابي ذئب شيء من التوسع

الذي عند الفقهاء

لمالك يعني انت ليس لك كثير زهد او كثير عبادة

رجل مستقيم ولكن هو يريد من مالك شيئا على مستوى علم مالك

مراسله مالك رحمه الله

قال له

الله يفتح للناس

في ابواب هذا يفتح لهم الجهاد هذا يفتح لهم العلم هذا

المهم الإنسان لا يترك الواجب

ونحن فتح علينا بالعلم وانت ما شاء الله فتح الله فتح الله عز وجل عليك بالعبادة والزاد

قد كان

الناس الصلحاء

في زمن السلف على انواع

مع اشتراكهم جميعا

منهم من كان ذكره بالجهاد

اكبر

في زمن الصحابة ذا خادم الوليد

ومنهم من ذكره بالفقه وقراءة القرآن

كمثل عبد الله بن مسعود

ومن عرف في الامة من الفقهاء

ومنهم من ذكره في الحديث

ومنهم من ذكره

الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اكبر

ومنهم من ذكره بالزهد والعبادة اعظم

في كل فئة من هذه الفئات

يدخل الشيطان على الخلوف انحرافات

كان قد اشتهر بين الفقهاء ان انه قد وجد بين الفقهاء

من

يعني الله المستعان

وقع منهم

نوع من التوسع في الدنيا والانبساط لاهل الملك

والانبساط لاهل الدنيا

تعرفون غفارة لاهل الرأي

فتنبه لذلك اذكياء العلماء

صاروا لا يصنفون في الفقه

الا ويعظون فتجد في اخر الموطأ

صفة النار

يعني انت الان تعلمت

تحكم بين الناس في دياتي في اموالهم

في فروجهم

في عباداتهم

يحتاجون اليك

هذا سيجعل لك منصبا ورتبة

قد يغريك ذلك

الانحراف

الذي اتيناه اياتنا

ايوة

هارون

كانوا يسمونه المنور

دخل علي انحراف من المال

العلماء يصنفون في الزهد في زمن الامام احمد يكثرون

لماذا

لاحظوا ان البخاري لما كتب الجامع مسلم الترمذي ابن ماجه في ابواب وعظية

مع ابواب العقيدة مع ابواب الفقه

العلماء لم يعودوا يفردون

الفقه في التصنيف دون التنبيه

ظهرت فئة فاضلة

عباد ويحترمون العلماء

مثل فضيل بن عياض

بشر الحافي

ومنهم من كان في بداياته فقيها ثم تعبد

وتزهد

مثل داوود الطائي

اللي كان من اهل الرأي

والجنيد

هؤلاء صارت لهم احوال مع الله

يقبلون على العبادة وعلى الذكر

وعلى تعليم الناس كيف تصل مع الله؟ وكيف تجاهد شهواتك؟ فهؤلاء صاروا كما يقال فقهاء ابدان

اليوم نسميه معالج نفسي نسميه هم كان كان هذا بابهم

لكن مع الاسف ظهرت فيهم فئة

دخل عليها الانحراف

دخل فيها ترك المباحات

التوسع في ذلك والا بعض المباحات لا مشكلة

تتركها لكي تقبل على طاعة

لكي تعرف هذا

لكن التوسع حتى في ويذمون من يفعلها ليس كطريقة الفقهاء يعني مثل احمد

كان يتنزه عن بعض المباحات

رحمة الله عليه

لكنه لو رأى انسانا يفعلها على جهة الاباحة لا مشكلة

لكن هؤلاء دخل عليهم ثم دخل فيهم الامر في ذم العلم

فلا بد ان نفرق بين بين فئة زهاد الاوائل الذين كانوا على صلاح وتقوى

وبين فئة الزهاد الذين دخل عليهم بعض الانحرافات ولم يصلوا الى درجة من الانحراف حادة امثال الجنيد وابي سليمان الداراني وسليمان الداراني مثلا له رجل امام له كلام جميل جدا لكن في التوكل عنده اشكالية

وبين الفئة التي انسلخت تماما

متأخر الصوفي وصار عندهم مشاكل الى حتى وصل الامر الحلو الوجود والشهوانية والاباحية. دخل عليهم الشيطان ان لا تتزوج لا تتزوج ثم صاروا يسحبون الوردة

ثم بعد ذلك اما الصوفية اليوم فهؤلاء قصة اخرى

لماذا انا نبهت كل هذا التنبيه لانه كثير من المنتسبين للمدرسة السلفية صاروا يضعون كل هؤلاء في خلاطة واحدة يضربونهم ضربة واحدة

ويأتون الى بعض احوال السلف

لا تقول لي الامور اللي مسروقة من الاجدع التابع الكبير مثل ما فعل الشيخ ظهير

يذكر انحرافات الصوفية في ذكر امور ثابتة عن مسروق

ويظلمون امثال ابراهيم بن ادهم يصدقون عليهم الاكاذيب

ويظلمون كثيرين

وحتى يقع منهم احيانا ظلم لامثال بشر الحافي اللي الائمة يثنون عليه. طيب ائمة اهل الحديث لما تجد احمد رحمه الله

يمدح بشر الحافي

يمدح الفضيل لما تجد الائمة كلهم يمدحون ابراهيم بن ادهم. لما تجيهم كلهم يمدحون رابعة العدويين

اذا فتذهب تصدق اكاذيب في كتب وتأخير الصوفية ينسبون لهؤلاء ائمة اهل الحديث مدحوه

وهؤلاء لا يحابون

ولا يسكتون الحسن البصري رحمه الله مثلا لما فقد السبخي

قال لا اكل الخبيث لا اؤدي شكره قال قال الحسن البصري وهل يؤدي شكر

الماء الماء البارد

وقد وجد من الائمة من هم على على كمال

وسفيان الثوري واحمد بن حنبل

وابن المبارك مثلا

مذكورون في الزهد

مبرزون في هذا الباب

مذكورون

الفقه وهم مورثون في هذا الباب ولهم مذاهب مذكورون في التثبت في الحديث وفي الارظ معروف والنهي عن المنكر وفي الصبر وفي الانكار على ائمة الجور وفي كل هذا

وفي الجهاد امثال ابن المبارك

بالدنيا

بالدنيا

اه حدثت عن ابن عائشة التيمي قال رجل لحماد بن سلمة رحمه الله

الرجل الرجل تحبب اليه الصلاة واخر يحبب اليه الصيام واخر يحبب اليه الجهاد وعدد خصال من خير. فقال حماد هذه طرق الى الله عز وجل احب ان تعمر

احب ان تعمر قال ابن ابي الدنيا فليغتنم مغتنم بقية ايامه ومهلته ولينافس فيما له حظ

فيه الحظ في دنياه واخرته. شوف انت العشرة المبشرين بالجنة

انظر الى العشرة المبشرين بالجنة. هل كلهم شيء واحد

كل واحد منهم متميز بشيء

علي مثلا بسيفه

وجهادي الزبير بقوته

لكن عبد الرحمن بن عوف وعثمان

النفقة في سبيل الله اقوى واظهر

ابو بكر الصديق في الدعوة والمصابرة والحلم

عمر ابن الخطاب

الصدع بكلمة الحق رضوان الله يا علي

بشر الحافي يقول عنه الامام احمد بن حنبل مات رحمه الله ما له نظير في هذه الامة الا عامر ابن عبد قيس هذا التابعي

فان عامرا مات ولم يترك شيئا. ثم قال لو تزوج كان قد تم امره

الامام احمد كان ينكر على الذين يتنزهون عن الزواج

وان كانت هذه الكلمة فقرة من سفيان الثوري له كلمات

يلم احوال المتزوجين على ما هم عليهن. ليس ذما للزواج وانما اتهاما لنفسه ولمن معه. اننا نقصر اذا مات

لكن الامام احمد كان يشتد ويقول جئتونا ببنيات الطريق

لولا الزواج يعني نغلب الاعداء بمعنى هل ننجب؟ هل نتكاثر

الدارقطني زاهد جبل الثقة ليس يروي الا حديثا صحيحا. لماذا؟ لانه روايته قليلة وكان يتحرى ان لا يروي الا المشهور

الامام احمد بعد المحنة

روى هذا عبد الله في زواج الزاد

بعد المحنة

ابلغوه ان بشر الحافي يثني عليه

يقول لقد دخل احمد يعني الى هذه مثل الذهب

هنا يدخل الى الكير فخرج صافية

واحمد ما رأى فقال ابلغ احمد ان بشرا يثني عليه قال الحمد لله الذي ارضى عنا

احمد يحب ويعظمه

علما انه احمد افقه منا

واوثق منه

والى اخر ذلك

بل حتى لما بعض اصحاب احمد قالوا عن بشر انه ليس له كثير رواية. قال له اسكت وهل يراد بالعلم الا ما بلغه بشر

احمد لم يرد لم يرد التنفير من العلم ولكن ارادت تأديب هذا الشخص لما رأى فيه تيها على الاولياء بسبب معهم ما معه من العلم مع انه فعلا ممكن الانسان بتعليم العلم وتعلمه يكون افضل من كثير من الزواج الذين خيرهم لانفسهم فقط

وين كان هؤلاء عامة كانوا دعاة وتلاحظ الان بشر كيف كلامه

شف

كيف الكلام رحمه الله؟ وكيف ينصر السنة

قال ابو الفتح اه نصر ابن ابراهيم المقدسي في مختصر الحجة على تارك المحجة

قال ابو حفص عمر ابن يسار العطار

واخرج صحيفة يزعم انها بخط بشر ابن الحارث

رضي الله عنه عن مجابة

قال ابو حفص عمر ابن

مخرج الصحيفة يزعم انها بخط بشر

رضي الله عنه تجي عند الميكروفون

في عندنا ميكروفون احسن

دفعها اليهم وقال تحفظوه وتعلموه فانه اصل الايمان. اولها شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

ان محمدا عبده ورسوله

واقرار بما جاءت به الرسل والانبياء عليهم الصلاة والسلام

وعقد قلبه على ما ظهر من لسانه ولم يشك في ايمانه

ولم يكفر احدا من اهل التوحيد بذنب

ما غاب من الامور الى الله وفوض امره الى الله

يقول تحفظوه وتعلموه فانه اصل الايمان

يا اخوة كلمة اصل الايمان واصل الدين

لا تعني ان كل مخالف في هذه المسائل يكون كافرا

هذا اصل احتفالي

عندهم حاجة يسمونها اصل الدين

ثم كل من خالف في مسألة من هذه يكفرونه

واليوم هذا الاصل انتشر بين كثير من الشباب ويأتي ويسألك

يقول لك المثل الفلاني من اصول الدين الخوارج

المرجية مخالفين في

والآن سيأتي المثال فقهيا

ايضا الله يبارك فيك القدرية غير الولاة

ايضا في مسائل الاسماء والصفات

ليست كلها مكفرة

الاصل الامر الذي يكون المخالف فيه اما مبتدعا واما كافرا لما فيه من الظهور

وكل ما بلغك ايها المسلم

على جهة تقوم بها الحجة عليك عن رسول الله هو افضل في حقك

كل شيء ظاهر

هو اصل في حق

وكل شيء فيه نوع خفاء هو فرع

حتى يظهر

وهذا يلخص لك اعتراضات شيخ الاسلام على تقسيم الدين الى اصوله وفروعه لا يمكنها من اصلها ولكن يعني ينكر التقسيم منه الغيبيات اصول

فيها امور اخفى من العمليات مثلا الصلاة

اظهر من كثير من المسائل

بعض بعض مسائل الاسماء والصفات

طيب يقول اولها شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

محمدا عبده ورسوله

توحيد توحيد

وبهذا نكون خرجنا من كل الاديان

برئنا من كل الاديان

التي تخالفنا في الالهيات

مثل المجوسية

ثم

ونشهد ان محمدا عبده ورسوله فنكون برئنا من كل الديانات التي لا تؤمن برسالة محمد او لا تؤمن بالديانة

النبوات يا اخوان

ثم قال واقرار بما جاءت به الرسل والانبياء عليهم الصلاة والسلام

يعني مما بلغنا بطريق ثابت

هنا تنبيه

كثير من الناس يقرأون في الكتب المقدسة

عند اهل الكتاب

ويتسرعون في انكار بعض الامور دون ان يتفهموا اصلها وربما سخروا وقد تكون فعلا شريعة نبي

حتى بعض الاحكام

انت لابد

ان تفهم مثلا تقول يعني انصح النقل

هذا اول شيء ثاني شيء اذا اردت ان تلزمه مثلا انكروا شيء في الاسلام فتقول هو اشد عندكم اهلا وسهلا

لكن لا تنفي اصل الامر لانه قد يكون اصله موجودا

يعني مثل قفز على خدك الايمن فادر له خدك الا

هذه قد تكون اصلا موجودة واصلها

الحث على العفو

والتخيير يعني

الافضل ان تفعل كذا. مثل

لكن صيغة هذا الصياغة

يا جماعة مع نص عيسى رضي الله عليه الصلاة والسلام

يقول ما جئت لانقض الناموس والناموس فيه قفاص

لكن بعدين النصارى هم هم النصارى

يعني وين هم النصارى لعبوا بهذا الامر

وجعلوا هذا مقابل هذا

مثلا وقد جاءكم في الناموس كذا وكذا وانا اقول لكم كذا وكذا

قد تكون العبارة افضلها ثابتا عن المسيح

لكن

والاصل طيب ما جاءنا لا لا دليل يدل على الاثبات ولا دليل يدل على النفي

عندنا امور الله عز وجل نفى ان يكون قالها

خلاص هذي مكذب

لم يأتي النبي ارشد قال لا تصدقوهم

قالوا عقد قلبه على ما ظهر من لسانه ولم يشك في ايمانه

عبارة لم يشك في ايمانه عبارة مجملة دائما يستخدمها المرجئة

المرجئ والخوارج عندهم اصل موحد

ان الايمان اذا ذهب بعضه

والمرجى لا يدخلون الاعمال في مسمى الايمان

ويبدو ان الاقوال غير الشهادتين لا يدخلونها ايضا

الايمان عندهم محفوظ بهذا باصله

اللي هو الايمان القلبي واللساني وشيء واحد

فعندهم لا يجوز ان تشك في شيء من ايمانك

اما نحن فعندنا الايمان مركب من عمل ومن اعمال بل حتى الايمان قلبه متفاوض

ان اقول انا انا مؤمن ان شاء الله

انا اقول انا مؤمن ان شاء الله

على الشك في العمل

العمل لا ادري قبل او لم يقبل

نحن نستثني

على العمل اعترض بعض السفهاء على هذا

وقالوا لا. كيف يقال عن العمل؟ وماذا عن الاقوال؟ له اعتراض محمود الحداد

وسخر من السلف وطعن فيهم

وهذا وقلة عقله وقلة ادبه

لانه

ايه عن المهدي وعن كل كتب العقيدة

اذا اذا شككنا اذا اذا

ماذا يقصدون؟ هم يقصدون ان العمل هذا هو نقطة الخلاف بينا وبين

اذا ثبت العمل فنظيره من الاقوال اللي هي ملحقة بالعمل ينطبق عليها نفس الشيء

لكن هو هذا نقطة الخلاف بينا وبين

ولهذا اذا سألك انسان امؤمن انت

ماذا تجيبه

ممكن تجيب وتقومون بالله وملائكته واكتبوا رفعه

تقول انا مؤمنة ان شاء الله

نؤمن ان شاء الله على اي اعتبار على اعتبار الشك؟ ايه الشك بالعمل

الامام قول واحد

لكن اصل الايمان لا تشك فيه

يستدل المرجئة على انه وقول ابراهيم لما قيل له او لم تؤمن؟ قال بلى. قال شوف ما شك

او لم تؤمن يعني بالله

هذا لا يقال فيه

علما انه في نفس النص دليل عليه انه قال ليطمئن قلبي يعني يزداد ايماني. اذا الايمان يتفاوت

اذا جاز ان يزيد الايمان وينقص؟ جاز ان تشك في زيادته في كماله

واصله باقي

واما ما قاله الاشعرية

اننا نستثني في الايمان ونشك

عفوا لا نشك ولكن نستثني على اصل الموافاة. يعني لا ندري ماذا يختم لنا

فهذا قد يقوله بعض المنتسبين للسنة مع الامر الاخر فلا فيكون الخطب فيه يسيرا

ولكنه بناء على افضل ارجائي للاشاعرة قالوا بالاستثناء في الايمان ولكنهم قالوا ان الايمان لا يزيد ولا ينقص

قالوا بهذا باعتبار الموافاة

لا يشك في شيء من الايمان لهذا محققي الحنفية قالوا حنا ليش كفارة؟ ليش كفروهم متقدمون

اللي قالوا الشافعية يقصدون الاشاعرة هنا

ما نتزوج منهم لانهم يشكون في ايمانهم لانهم يقولون انا مؤمنة ان شاء الله

بعضهم يجي يذكرها على انه من ادلة التعصب المذهبي. مثل رشيد رظي وغيره

العقدية

وهذولا مرجية وهذولا وعلى اصولهم

نتزوج منه

ولا نأخذ ولا نزوجه

هي مسألة عقدية

لكن هم مرة مثلوا الاشاعرة بالشافعي

جاء بعض محققيهم قالوا لا

الاشاعرة لم يقولوا انا مؤمن ان شاء الله بناء على الاصل العقائدي

بناء على الشك

فلا يجوز ان نكفرهم. لا ابدا. هم قالوه بناء على الموافاة

طيب ايش معنى هذا؟ معنى هذا ان انهم يكفروننا نحن

ندخل العمل في مسمى الايمان ولهذا تجد في كتب الاحناف الفقهية

في كتاب الردة

من الفاظ الردة

انا مؤمن ان شاء الله

اللفظ المروي عن عموم السلف

لهذا انا لا ادري كيف يعقل انسان يدعي انه متمذهب

انه يقول يجوز للناس انهم يتمذهبون بهذا المذهب

طيب بابا وكتاب المرتد عندهم يكفرونك

يجيبون عبارة قايلها امامك يكفرون بها. فكيف يجوز؟

واجمعت الامة على جواز التمذهب والمذاهب الاربعة

على اي اساس

الامة تكون مختل عقليا اذا جوزت لك اتت مذهب بمذهب يحكم عليك بالكفر. او البدعة على اقل الاحوال

حتى من حجر الهيثمي

هذا هو اشعري اشتد على الاحناف وقال يعني قال ايش قلة الحيا هذي

الاستثناء بالايمان ومؤمن ان شاء الله قال مروين عن عبد الله بن مسعود يقول وهم عبد الله بن مسعود يأتون بفتاوى بعظ تلاميذ تلاميذه ويقدمونها على احاديث النبوية

يقول يأتون بفتاوى إبراهيم النخعي يقول وكلهم معترفون ان إبراهيم لم يكن على مذهبهم في مسائل الإيمان

قولا واحدا

ومذاهب ابراهيم النخعي يقدمون قول ابراهيم النخعي على حديث ابي هريرة

حتى لما قال يعني بعض الناس عن ابي حنيفة انه

يتوقف في بعض احاديث انس ثم يأتي لاحاديث لاثار عن ابراهيم النخعي ويجعلها اصلا في الباب ويقدمها على القياس قال الكوثري نعم

ونقر بهذا ونعم إبراهيم فقيه وابراهيم قوله قياس بحد ذاته. طيب والحديث؟ لا الحديث مقدم وقياسا

كوثر في تأنيب الخطيب قال هذا الكلام

ثم إبراهيم نفسه كان يستثني في الإيمان

حماد بن ابي سليمان لما قال له ابراهيم كان على مذهبه؟ قال لا. كان شاكا مثلك

شاكا

يسمون اهل السنة الشكاك. يقول انا مؤمن ان شاء الله

وهذه من الحيل

يأتي الانحرافات عقائدية ويبدأ يظهرها لك على انها اختيار فقهي

وهذي من اهم المعضلات التي ينبغي ان يتعامل معها جماعة

تطبيع بين

المذاهب خصوصا المذاهب وصورتها المتأخرة

اللي تم ادخال التحريفات عليها والانحرافات

الاحناف تجد يعني انت مثلا بحر رائق لابن نجيم يقول ان من يقول ان الله يرى في المنام هذا من اقوى

من اقوال الكفر

هذا منقول عليه جماعات من السلف ينقلها حتى اشاعرة النووي وغيره

طيب انا الان كيف اجوز التمدد بهذا بهذا المذهب

يذكرون من الفاظ الردة مثلا في حاشية ابن عابدين

ان قولك ان كل ما كان معجزة لنبي جاز ان يكون كرامة لولي الا القرآن. طيب هذا قول الاشاعرة

هذا قول الاشاعرة

يكفرون الاشاعرة الان

تبدأ ثم تأتي وتقول والله ولابد ان نأخذ معتمد المذهب من المتأخرين. طيب خذ معتمد المذهب المتأخرين شوف ايش راح يصير فيك

ولهذا ليس من فراغ كان لهم اربع منابر في الحرم

اسم الفراغ يا يا اخوة

فعلا

يعني انت مثلا انا حنبلي. افتح الكتب الفقه مالتي اجد ان من من اقوال التي نكفر بها

قولنا الفاظنا بالقرآن مخلوق وان الايمان تصديق

طيب وهؤلاء الماتردية والاشاعرة اللي يحاولون تمثيل بقية المذاهب زورا وبهتانا على هذا المذهب كيف نصلي خلفه

مشهور منها

حتى يأتي شخص منهم على عقيدة ائمته الاوائل

هؤلاء نفس القصة

عندهم بلاوي واموري يقول لك ايمان

جايين والله تطبعوا انه والله الوهابية هم الذين فرقوا الامة لا

انت حل مشاكل الاشاعرة بعدين تعال كلمني

طيب يقول ولم يكفر احدا من اهل التوحيد بذنب

يعني ما لم يصل الذنب الى مرتبة الكفر والشرك

هنا نقطة

بعض الناس اللي كتبوا في

ماذا يقول

الضابط بالعذر والجيش شوفوا الضابط الحلو

بالجهل انه هذي الشرك يظهر من انسان مسلم

نعذر المسلم بالجهل

الكافر الكافر مانع ذا. طيب هو اول شيء الكافر ليس محل البحر

باب الردة كله متعلق باناس منتسبين لملة الاسلام

باب الردة اللي موجود في كل كتب الفقهاء

ولهذا

فقدان الشعبيات

ولهذا ائمة الدعوة لما كان بعض الناس يطرحون عليهم هذا الطرح انتم تكفرون من يقول لا اله الا الله يقولون لهم يا جماعة الخير انتم ازعجتمونا بانكم متمذهبون

ازعجتمونا بموضوع التمذهب وغير ذلك

في كل كتاب مذهبي يوجد كتاب اسمه كتاب الردة. في الناس اللي يقولون اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويفعلون فعلا به يخرجون من الملة

ثم هذا الظابط الجماعة ذولا لا يلتزمون به. لهذا هناك تقاطع بين شبهاتهم وشبهات اعداء الدعوة. وان كان هم يعتبرون الامر شرك

هذا الفارق بينه وبين

لهذا السبب يعني مثلا هم سب الله المستهزئ بعضهم الاسماعيلية بعضهم الرافضة بعضهم

كل واحد منهم مستثني له فئة

كفرها مع كونها تشد الشهادتين

يعني حتى الوجود في وقته اللي كفرهم كلهم مو يشهدون الشهادتين شنو الشهادتين ويصلون ويصومون

التتر لما كفرهم شيخ الاسلام لانهم يحكمون بالياسر

يشهدون الشهادتين لا ويفتحون فتوحات بعد

شيخ الاسلام اكتب قتال

يعني فهذا ضابط قول مساء الظاهرة هو يخاف من مسألة الظواهر الظاهرة والخفية

ايه ايه لانه سيضطر انه يكفر مجموع. يقال له ايش ضابط الظاهر؟ فبعضهم ماذا يلفق؟ يقول لك ما في ضابط للظاهر والخفي

هذا هدف للدين

قل قل تشتبه بعض المسائل في الظهر والخفاء لكن هناك لكن هناك ضوابط كبيرة

الظاهر والخفي لا يظبط بسهولة في كل صوره

في اشياء ظاهرة في اشياء يعرفها عموم الناس وفي اشياء لا يعرفها النقاد

نفهم هذا

لكن لو لم يكن في الدين ظاهر وخفي وجد كفر وبدعة وفسق

واجتهاد فقهي طيب انا الان كيف افرق بين زلات الصحابة الكرام وزلات

كيف نفرق اصلا؟ كيف فرق عندنا بين الخوارج؟ والفئة الباغية

واهل الجبل ولا كيف

بدرجة المخالفة

كيف فرق بين الصحابة كيف كفروا اولئك المرتدين

يشهدون الشهادتين ويصلون

وهذه العبارة اعتمد عليها اعترظ عليها الامام احمد

اعترض عليها. قال اسكت وانت من ترك الصلاة فقد كفر. لهذا بعض الناس يأتي بهذه العبارات

ثم يأتي

ما حدا

يقول لك وانتوا كيف تكفلوا تارك الكفارات انا عندي واقع في الشرك

العهد الذي بيننا وبينهم اذا ركب قد كفر فقد اشرك بين الرجل وبين الشرك ترك الصلاة

انت لا تعترض علي بقضية بذنب

بذنب يعني خل الشرك وهذا محل اتفاق بيني وبينك

ولن نكفر من يعبد غير الله

وكلنا يكفر من يفعل شرك

كفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا

لك ايش عمل؟ شك

انا ما اظن الساعة قائمة

رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا

كفرت؟

يقول لك وارجى ما غاب من الامور الى الله وفوض امره الى الله

اه ارجى يعني اه الارجاء في ارجاء سني ها

يعني انك اه تكل الامور الى الله لا تدري حسناتك تقبله تتقبل

يفوض الامر الى الله

الحكم على الناس

بغير النص

انسان مسلم ما تشهد له بالجنة. لكن الانسان مات على الكفر

هذا الدليل دل على انه يشهد له بالنار

من اللطائف في كتب الرافظة

في مذهب اسمه مذهب التفويض

اللي هو اعتقاد ان الله عز وجل فوض للعباد افعالهم فهم يخلقونها

لا تختلف نصوص الائمة المعصومين عن الرافظة

تكفير هذه الفئة

اليوم على هذا المذهب

على هذا المذهب الاعتزالي

ولم اجد حقيقة احد نبه على هذا

ولم اجد احدا نبه على هذا. الناس المهتمين بحوار الرافضة ليرتقوا

يعني هذا امر ينبغي ان ننبه عليه

نبهت عليه في قناة التليجرام

ما غاب من الامور الى الله وفوض امره الى

عز وجل

ولم يقطع بالذنوب العصمة من الله عز وجل

شوف ولم يقطع بالذنوب العصمة من الله عز وجل

يعني لم يقنط

بذنوب

او يقطع العفو بمعنى يستحل دم انسان مسلم بذنب. والله اعلم

وعلم ان كل شيء بقضاء الله وقدره والخير والشر من الله عز

شرحنا مساء القدر كثيرا اقف فقط عند الخير والشر من الله عز وجل. الله عز وجل لا يخلق الشر معهم

الا وفي باطنه خير

ولكن هذا امر

راجع لكيفية استفادة الناس من الامر

على سبيل المثال

على سبيل المثال

دخول التتار الى بلاد الاسلام

نوف

خانت

وارتدت

وناس استقاموا ودعوا التتر الاسلام واليوم

في ميزان كلهم مسلمين

ميزان كل هؤلاء

لما حصلت حادثة المعراج

ابو بكر الصديق

اعطى القاعدة العظيمة

اصدقه بخبر السماء فلا اصدقه بما هو دون ذلك

اصلا عطانا قاعدة ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه

انك اذا امنت بافضل وحي فالموقف العقلاني ان تؤمن بكل ما عن ذلك ما هو دون

هذا الموقف العقلاني الذي طرحه الصديق رضي الله عنه وارضاه هو الذي نحتاجه لي

ولا نحتاج سواه

وكذلك كل فتنة تأتي للامة. يعني الان مثلا لو لو ما لو ما لو ما ظهور فتنة المتكلمين ظهر لنا واحد مثل ابن تيمية

يعني هي لوم المحنة ظهر فظو احمد على اصحابه

كانوا ثلاثة ويا بعض هالشكل احمد وابن مدين وبن معي

متقاربين. الاذكياء اللي مقربين يفهمون ان هذا افقه

لذا ما قرب معين ما في مقارنة

خصوصا اذا انحط الى جانب من المدينة

لما جاءت المحنة ظهر فظله وظهر انه افقه من هذا وادين من هذا بشيء مو

وان كانوا بالحفظ متقاربين جدا

رب العالمين يا مايس

حتى مثلا ممكن حنا

بعض الناس لما يقرأ ابو بكر وعمر

يعني هو بكر

عظيم لكن عمر طول وقفظ عمر ها منتشرة بيناته ان عمر والله راح وفعل وسوى وفتح الفتوحات

ما تقع في نفوس بعض الناس. هو كيف فضل ابو بكر الصديق

لما مات النبي صلى الله عليه وسلم شوف موقف عمر شوف موقف

لما حقق موقف الرد لما حصلت الردة شف موقف عمر شف موقف الصديق

موقف الصديق الفاضل

لما حصلت موقف الحديبي شوف عمر شوف

كنا حنا في مقاييسنا ممكن نشوف هذا اللي فتح الفتوحات اللي الدرة اللي كذا افضل. وعمر مواقفه كثيرة وكلامه كثير وذهابه واتيانه. ومواقفه يعني والله انا انا الشباب يمكن يعرفوا القصة جمعنا اثار عمر ابن الخطاب

انا جامعها

يلا جامعها وراجعناها وراجعناها عدة مرات

ما تكاد تمر عليه الا تبكي

لا ما يصير

يعني ما تمر ما تقرأها تقرأها شوي شوي شوي شوي يمر عليك شرد

شخصية عجيبة جدا

لكن هذا يعني لي بيان ميثاق

حتى فضل عثمان على علي ترى ظهر بالفتن

ورجا لمحسن امة محمد صلى الله عليه وسلم باحسان عمله

ولا ينزله النار بذنب اكتسب حتى يكون الله عز وجل ينزل خلقه حيث يشاء. نعم

نحن لا نعلم

لكن نخوف الناس من الذنوب

لكن لا نعلم

ولا ندري

واليوم

في مفتاح دار السعادة وكأنه ذكره

مقال الفقيه

الفقيه

من لم يقنط الناس من رحمة

ولم يجر الناس

على معصية الله

ولم يترك القرآن

ما في واحد انت

هذا الفقيه

اليوم لما نعرظ الناس اليوم مثلا مات انسان فاجر

مشهور بالفجور

مفسد

يا جماعة الخير ما يصير نهون

بنت النبي صلى الله عليه وسلم ترك الصلاة على الرجل اللي ترك دينا. تعفيرا

سبب الاكوع قال لابنه لو مت على حالك هذه ما صليت عليك. تعذيرا

سفيان الثوري ترك الصلاة على ابن ابي روات قال لانني ارى الصلاة على من هو شر منه

حتى حتى ابن تيمية ولكن ليعلم الناس انه مات على بدعة. حتى شيخ الاسلام

شيخ الاسلام اللي دايما يكلمونا عن اعتدال ابن تيمية

يقول الانسان اذا كان مظهرا للبدعة والفسق استحب تترحم عليه سرا ولا تترحم عليه ظاهرا حتى ينفجر نفسه

عدم عدم الترحم او عدم اظهار الاسف والجزع عليه

هذا لا ينافي انك لا تدخله النار

لا تدخله النار

ادخله الجنة

انت تريد الان ان تخوف الناس من هذا

وانت يمكن بينك وبينه رجوله

تخوف الناس

يقول استحي من الله

ان اظن ان رحمته تضيق

استحي من الله

اعتقد حسن البصري جو قالوا له رجل خارجي انا من الخوارج

قال لهم خرج

يثنون على الصلاة عليه. قال خرج؟ قال لا

صلوا عليه فان لا اله الا الله املك به من من من قوله

لكن يا اخوة

هناك نوع من

التقدير

التخويف خصوصا اذا كان الدم منتشرا

ويتبعه اناس عليه

اذا رأوك مثلا لا تصلي عليه وتنزجر الناس تخاف

احمد بن حنبل قال بيننا وبينهم الجنائز. اليوم جنائز الفنانين والداعرين والداعرات

الزنادقة يجيك ممثل

مفاجئ ومشهور انه عنده عنده نوع من القوادة

يموت الناس كلها تترحم عليه

ما يصير

يعني انت ابو العذر بالجهل وهو قاعد لك ديرة ومتون التوحيد درس بالمدارس

جالس في بلد

ما يمر علينا شهر ما تنشرح كتب المجدد

على اذاعة القرآن الكريم تقرأ

احيانا رسائل

الائمة

ظاهر

في المعاهد ويدرب في الثانوية ويدرب في

يقرر في مناهج القرآن الكريم ايام الايات اللي فيها مدح للصحابة

هذا مجاهد علي يحيى عثمان

هذا التهوين

انت هكذا تجري انت تخالف الفقه

هذا الصحن تقول والله هؤلاء لن يغفر الله لهم وسيدخلون النار وسيخلدون بها؟ تقول لهم مخوف امرهم

ساعة اذن مثل اذا رأيت الناس متجرين عالمعاصي. حدث باحاديث عذاب القبر وحدث باحاديث وافجرهم

خفهم

ذكر الشوكاني

احد السلاطين الفجرة كان جالس مع اصحابه ويشرب

من جنب القصر رجل كان يأمر وينهى

مشهور بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فدعاه

قله تعال

هذا السلطان فيه تيه وفيه فجور

يعني انت تأمر وتنهى؟ امرني وانهاني

يعني هو كان

انا مسكين امر وانهى

المساكين لدينا مثلي

وما انت

الجبال

ولا اجد لك مثلا الا قول الله عز وجل

يوم القيامة راح ينتهي

شغلك هذا

فالرجل ارتعد يعني فهم يقول حتى صحاه من سكرته

الان لو يجيب الملك يقول لا والله انا كذا انت مسلم وانت مجاهد وانت كذا وانا اشهد الله انكم مش عارف ايش وانكم مؤمنون وانكم موحدون وانكم وانكم تعرفون وهذا

وهكذا حمار كان يشرب الخمر وكان مش عارف ايش وكان وقالوا انه يحب الله ورسوله ولا تعرفون يا اخوة خوارج ما صرنا خوارج ها

عقيدة الخوارج التي تتكفل بالذنب مسلم ها كفر ولا ما كفر

لا ويأتون للفاجر يحدثونه بحسناته

يأتون للفاجر ويحدثونه بحسناته. فيجعلونه مقبلا على فجوره

الناس تدخل على هارون الرشيد وعلى ابو جعفر المنصور وعلى غيره تلقى عنده فتوحات الدنيا ويرجنونه. رزالة رزالة

سفيان الثوري شوف هذا المهدي وهارون الرشيد قال له يعني ما هذا؟ يعني السرف يعني جاي تحج انت ولا

فقال له يعني تريد ان اوفر مثله؟ قال كن دون ما انا عليه

الانسان يجي والله هذا يوم الملك عبد الله فتح الجامعة الاختلاطية جاي واحد

يروح يجيب له ويقول لك عثمان جمع المصحف

الدنانير ويروح يجيبه كله

وانت فتحت الجامعة

وش الفجورة

فلا تجري الناس. كوننا لا نكفر ليس معنا

تسجيل

عمر وكذا

هذي يذكرني برسالة شسمه ذاك الكبيسي

لما قال اه فدائيون صدام مثل اهل بدر شو اهل بدر مثل نجاشي وهم البوطي قال على جماعة بشار همه مثل اهل بدر هذا اهل بدر والنجاشة صايرين لعبة كل ما فلان نجاشي يقول انا

بدر يبه يا جماعة الخير اقروا القرآن اقروا ذولا ايش سووا ترى

الجماعة

ولا يعرف حق السلف الذين اختارهم الله عز وجل لصحبة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. ابد بشر الحافي كأنه معان

يعرف حق يشبهونهم فساق لا اله الا الله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا وللاخوان الذين سبقونا بالايمان

فين امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا

مقدم ابا بكر الصديق وعمر الفاروق

عثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنهم اجمعين

ارحب على اصحاب اللي عندنا في كلام الائمة نقف عند عثمان في التفظيل ومن ربع بعلي لا ينكر عليه

وترحم على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم صغيرهم وكبيرهم وحدث بفضائلهم

امسك عما شجر بينهم

الاصل في هذا

الاصل في هذا

والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا وللاخوة الذين سبقونا بالايمان علم انهم سيقتتلوا

قال لنا ان نستغفر لهم هذا الاصل

واليوم

تجده يبحث في ما شجر بين الصحابة

حتى

اذا جئته بخلافيات عقائدية مع الفرج قال لك

اذكروا محسن موتاكم

لماذا تشغلون المسلمين بهذه

تشغلهم بما شجر بين الصحابة وروايات

النبي صلى الله عليه وسلم

لابي ذر وهو ابو ذر

ابو ذر

ما اقلت الخضراء

ولا اظلت الخضراء رجلا اصدق لهجة من ابي ذر

يا ابا ذر اني اراك امرئ ظعيف فلا تحكمن بين اثنين

حنا فجرة ناس فثاق متألمنين

معرسين علينا فكريا

جايين نحكم بين اثنين بين الصحابة

جايين نحكم بين اهل بدر والله قاعد حاط رجل على حار

وحاط رجل على الرجل وليش طاح سوا هيتشي

وليش الزوار سوا هيتشي

وليش علي ابن ابي طالب سوى هيتشي؟ وهو ليش معاوية سوى هيتشي

لا لا وعاد تموتك. تموتك لو جاك قال لك

معاوية كان طالب دنيا هو انتم الدنيا مطيحة حظك

الحافي يعني قاعد وساكت

الدنيا مطيحة حظك

وجايين انت حرمتك ما تمون انت حرمتك ولدك تطيحهم في معصية الله

والله العظيم وجايك والله وجاي يقيم خليفة

وجاي هو مرقع. تاريخيا انه كان طالب الدنيا

والله العظيم

تجده منتسب لجماعة اسلامية

مدير جمعية خيرية

او مدير في اي ادارة والناس تشكو من جوره

تلاعبه

تسلط وتسلط ماديا على الوافدين وعلى غيرهم

وذاك معاوية اللي اللي الناس

من كثرة ما يعطي

ما يعطي الناس انه الناس ما ما عاد في فتن بوقت

يقول يقول عبد الله بن عمر ما رأيت اسود من معاوية. اسود

قالوا قالوا انه يعني كثير السواد يعطي

ورظي الله عنه عبد الله ابن الزبير يقول وددت ولو بقي ما بقي ابو قبيس

يعني

لما مات معوقة لوددت لو بقي ما بقي ابوه قبيس

الجبل هذا في مكتب القويس يبقى معاوية لان الناس كانت مرتاحة من سياسته

عائشة رضي الله عنها تقول وددت له ذهب من عمري واعطيت لعمره

رجل كان سياسي جدا ومريح كل الناس

دينيا وماديا

بصحيح مسلم

عائشة تقول ما فعل اميركم في مصر هذا والي معاوية؟ قال لها من مات له بعير اعطاه بعيرين

هالموتر كان اغتالوا محمد ابن ابي بكر

اخوها

ما حصل يا اخي

نقول بكلمة الحق سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ولي من امتي هذه شيئا فارفق بهم فارفق به

معجم الصحابة للبغوي او قبيل معافر يقول معاوية يعني كان يرسل لنا ينظر اذا ولد لنا ولد جديد

ولد يعطيهم بيت من المسلمين

قاعد واحد في بريطانيا قاعد يقول هذي عادة بريطانيا انهم يعطوها بريطانيا حظكم بالربا والظرايب

تسولف عن معاوية يقول معاوية

لا تقول الملكة

انت وين

جاء دخل على ابي داوود هنا الصحيح دخل على معاوية رضي الله عنه

احد احد الصحابة فقال له

رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ولي من امر هذه الامة شيئا فاحتجب عنه فاحتجب الله عنه فقال له معاوية انت سمعتهم رسول الله

فوضع رجلا على حوائج الناس

ابو اسحاق السبيعي والاعمش يقول لو رأيتموه لقلتم هذا المهدي ليش؟ لان بحديث المهدي انه يعطي الناس

يعطيهم المال صحاحا

يعني يعطيهم ذهب ذهب

يعني لو طلع المهدي العملة تنتهي هذي خربطة مالت الورق هذا

يعطيهم المال الصحاح

وترحم. قال وترحم على اصحاب النبي صلى الله صغيرهم وكبيرهم وحدث بفضائلهم وامسك عما شجر بينهم. وصلى الجمعة والعيدين وعرفات مع كل امير بر وفاتح. هذه من شعائر الاسلام

شوف عالمح الجميع الامام احمد كان يشهد الجمعة خلف الجهمي

ويعيد

هذه من شعائر الاسلام

النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر والكعبة حولها اصنام وعند المشركين

اليوم كثير من الشباب يذهب يترك المساجد والله ليش؟ لان الامة فيها وفيها وما يصلي

يا اخوة

هذي بيوت الله لو هجرت مصيبة

طبعا اذا كان الامام من صلى خلفه مصيبة

اين اين تلقى التائبين

في بيوت الله

اين يجتمع الناس على قراءة القرآن وعلى في بيوت الله؟

والله لا اقر لاعين العلمانيين

اكثر من هذا الكلام. حين يتحول التدين والصلاة ممارسة فردية في البيت

لكن لما يجتمع الناس لما يجتمع كذا كل الخير يأتي

كل الخير يأتي من هذا

الامام احمد رحمه الله كان مخلص صلاة الجماعة دعوة

ان يخرج الصلاة مع كتاب الايمان كتاب الاشرفة

يتحرى من يقرأهما عليه

ليش كتاب الاشربة اللي ظهر ظهر شرب النبي؟ ثم الناس دخلوا على الخمر من خلاله

دخل الفسق والخمر اما الخبائث. وكتاب الايمان اللي في الردع المرجئة. المرجئة اللي يهونون من شأن الاعمال ويقولون غير داخلة في مسمى الايمان. فهذا انسب شيء للعوام

ابو عبد الله كان يخرج

الله عليه ومعه الكتاب باذن

يا جماعة دعوة

اليوم لا اقرأ لاعين العلمانيين من هذا

يخافون هم يقولون الدين في المساجد والله المساجد ما يبونها

من هنا تبدأ الدعوات

من هنا يبدأ الخير

من بيوت الله

والمسح على الخفين في الحظر والسفر

المسح على الخفين في الحظر والسفر

طبعا انتقدوا على البربهاني

طبعا في الحضر لان هناك من اجازها في السفر هذا الخوارج ولكن عن رسول الله صلوات الله

السلام عليه يمسح المقيم يوما وليلة ويمسح المسافر

ثلاثة ايام

بلياليها وقد جهل هذا الحكم بعض الصحابة مثل ابن عمر ما علمه الا بخلافة ابيه. وجهله ابو هريرة وجهلته عائشة

وهذي اخطاء العلماء

العالم اللي يكون متوسع في العلم

احيانا يغفل عن بعظ العلم من شدة توسع

لما عمر جهز سنة الاستئذان

فلا يغرنك هذا

ولانه عرف ما لم تعرف من الشيء الكثير غفل عن بعض الامور. ينبعث طلبة العلم يجي درس الطهارة مثلا

لا هم بالمجموعة افضل منك وهذي الاخطاء ما بينها الا نظراءهم واخوانهم

اللي اصلا في الغالب تعلموا منهم واستعانوا بها

دير بالك واحترم نفسك

للمعلومية. لكن ثم بعد ذلك صارت من شعار اهل السنة وصارت من شعار اهل البدعة. فلا يجوز للانسان يستدل بنزلة الصحابة. يجي يقول لك يا اخي شنو

تحطون كتب العقيدة؟ ابو هريرة ما كان. يعرف المسح على الخفين

عائشة ما كانت تعرف لانه النبي ما كان يفسح الا في اسفاره في الغالب

ما كانت تعرف بعدين لا هاي شي ايش سوت؟ لا هم معذورون

انت الان لست معذور

وهذا اصل عند اهل السنة

انه احيانا في الزمن القديم يكون العلم

خفيا ويصير في زمننا ظاهرا

والعكس بالعكس انا احمد في تفضيل عثمان على علي ايش قال؟ علي على عثمان قال هذا الان شديد

الان لما ظهرت السن وانتشر العلم صار شديدا. اليوم الاصل عندنا عند الجماعة رابع عذر عذر عذر. الاصل اشياء خفية وكل يوم تنزل الخفاء

كل يوم نزلت خفاء

انتشر علم طلع انترنت عادي

اقامة دعوات قامت جافعات انا قاعد معاه وين شايفه

انا لو وصلت له معناته وصل للعلم

غير حنا بطرانين من كثرة العقد نعذر ولا لا نعذر؟ من البطرا غير

وناس وناس تنصرهم وناس ترفضهم حنا واحد هني قاعد يكتب عذرهم

روح ادعوهم لا لا لا معذورين ان شاء الله رايحين الجنة باذن الله يبه اشتغل لا لا لا بس خلينا نرد على الغولات خلينا نشوف الغولات

ونشر الكتاب وينتشر البيانات ونقيم الحجة على الولاة. لكن مشرك لا

ما اريد اقيم الحجة عليه

اطلقت الالفان مرة ثانية. انت بتعرفون انا ايش اقصد

والجهاد ماض منذ بعث النبي منذ بعث النبي صلى الله عليه وسلم الى اخر عصابة يقاتلون الدجال لا يظرهم جور جائر

لا يضرهم جاره جائر

يعني ملك يجور

ما تترك الجهاد

والله هذا جائر

يترك الجهاد متى؟ اذا كان جهاد استحباب او جهاد فرض كفاية وانت والامة قامت يعني صبيان الثوري كانت ترك الجهاد لانه رأى منكرات والامة قائمة بهذا

مالك كان يقول لا ارى اذا كنت لا ارى الجهاد مع هؤلاء العباسيين

حتى

الامام احمد له كلمة لطيفة يقول يختلفون على

يختلفون على

ثم اذا

ثم يأتي الكافر ويأكل في كله

ايش معنى الصبر على جور الائمة اللي في الاحاديث وان ظرب ظهرك بالباطل

لانه قديما كانت الدولة

مجاهدة ويحط بها الكفار

لو حصلت فوظى على ادنى شيء

سيوضعف الدولة كما حصل في الاندلس

يضعف الدولة من الداخل ويستطيع الكافر ان يدخلها ويفعل فيها افاعيل ما كان يفعلها اي جائر اصلا

وهذا اللي حصل

هذا اللي حصل

مثلا من بين بعض جور الامويين والعباسيين واللي حصل لما قاموا الدولة للقرابة

لما قام بابك لما قام لما قام

ويجاهدون والجهاد قائم الى قيام

ولا قيام الساعة

الجهاد بنوعيه

بشرطه

والقرآن كلام الله عز وجل وتنزيله ليس بمخلوق شرحناها كثيرا هذه مثلا. والبيع والشراء حلال الى يوم القيامة على حكم السنة. هذا البيع والشراء لانه ظهر مجموعة من الصوفية من متزهدة من العباس صاروا ما يبيعون يشترون

يتورعون لقلة الفقه

مثلا يقول لك هذا انسان ماله من بعيد حرام

البخاري

النبي كان يتاجر مع اليهود وياخذ يعطي معاهم عن اموالهم فيها ربا كثير

عندنا في القرآن اكانوا للسحر

الماء المختلط فكثير من من اهل الورع

صار مسألة لهذا السفيان ماذا قال؟ قال العلم عندنا الرخص عن الثقات واما التشديد في الدين فكل احد يجيده

اما اليوم حالنا لا اليوم حالنا الناس تبيع وتشتري وتقول حرام وتحتال وتخبث وما عندها مشكلة. هو قاعد يتكلم على امر كان عنده. لهذا الف اللي خلاه رسالته العظيمة الحث على التجارة

ويحرمه على الناس ويذمهم

يقول لك والله انا رأيت رأيت فلان يبيع ورأيت فلان كذا ورأيت وانت فقيه تفعل كذا

والايمان قول وعمل يزيد وينقص. في هذي شرحناها والتكبير على الجنائز اربعة. ليش؟ طبعا هذي ليش تاكلها

مسألة فقهية اختلف بها السلف قديم وحديث

هذي علامة رافض

يكبرون خمسا مجمعين على ان التكبيرة اربعا لا يجوز

تذكر في كتب العقيدة

في خلاف قديم ضعيف

ثم ان الرافضة الان تمسكوا فالرافضة الان قولا واحدا كما نقل عنهم الحرة العاملي قال علامة المذهب التكبير خلف

علامة الرافظي

نكبر خمسة على

والدعاء لائمة المسلمين بالصلاح. الدعاء لائمة المسلمين بالصلاح مو الثناء عليهم بالباطل

الدعاء لهم بالصلاح ان الله يصلحهم

صلح للناس

يجوز الدعاء حتى للكافر

هذا مثل اللي يقول لك اه والله والله العظيم مرة امام دعا قال اللهم اه اللهم عليك بالظالمين والناس امين والله ما امك خفت

كلنا ظلمة. والله اختك في البيت ظالم اخوك والله صحيح

والله ويدعو بقوة اللهم عليك بالظالمين. هو طبعا يفهم شنو الظالمين بس الحكام. يا معود والله كلنا ظلام ودير بالك. والله

ولا يخرج عليهم بالسيف ولا يقاتلوا في فتنة وتلزم بيتك. الفتنة لما يكون اثنين يقتتلون على دنيا

من اهل الاسلام

وهذا الذي فعله الصحابة

بالسيف ما داموا مسلمين

مسلمين هذي احاديث الا عنتر

عندكم فيه من الله برهان

وكثير من الناس يعترض يقول لك والله وين ضربوها واخذها مالك؟ يقول طيب ضرب ظهرك اخذ مالك تخرج بالسيف تقاتل تحمل سلاحا

مبدع موب عقله هذا

بعقل المظاهرات سلمية وما ادري شنو

اخر ابيض هذي

لا هو كان في عقلهم

الخروج بالسيف

وهذا ذكرنا الحكمة منه نعم

والايمان بعذاب القبر ومنكر ونكير والايمان بالحوظ والشفاعة والميزان

لانها يسمونها مثال السمعيات

بعض المعتزلة

الايمان بعذاب القبر ذكرنا على ذلك ادلة كثيرة سنعذبهم مرتين ثم

والذين ظلموا عذابا دون ذلك

الملكي الذين يسألان

كل الناس مثل ما ملك الموت

ارواح كل الناس وهو واحد وان كان له اوان

وحتى بعضهم قال قد يكون في مكان واحد والناس يرونه. وريت احد هنا مفرودان الفرقان

والايمان بالحوض

ايضا انكره بعض الناس

عطيناك الكوثر

عفوا ذكر الاداء في القرآن وفيها احاديث متواترة

من احسن ما جمع فيها جزء لبقية من مخلد

جميل

الشفاعة

ومن احسن ما جمع فيها من المعاصرين على انه لا يذكر الاثار

شيخ مقبل

الشفاعة

تراجع الميزان

له كفتان ولسان

على اللسان

الاعمال

الشخوص

والايمان والايمان ان قوم الموحدين يخرجون من النار. جاءت به الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم

وهذي الاشياء. جاء جاء ولا نضرب لها الامثال

جاءت به الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

يقول لك يأتي الخارج يقول وما هم بخارجين من النار هذي في الكفار. يقول من اين علمت؟ اقول من السنة. وكيف السنة؟ السنة تخص القرآن

يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. هل يرث الكافر المسلم؟ لا يرث الكافر

واحل لكم ما وراء ذلك. يجوع بين المرأة وخالتها والمرأة وعمتها؟ لا. مين؟ من السنة. طيب هل السنة خصها عمر القرآن

في العقيدة

لهذا المعتزلة الفقهية متناقضين

في هذا في هذا السياق

ومن صفة اهل السنة الاخذ بكتاب الله واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واحاديث اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك الرأي

هذا هذا الاصل

بكتاب الله

كتاب الله

سنة رسول الله ليست قبيلا له فرع عنه

ان الله عز وجل ارشد

اليه

كثير من ذولا الان كل السنة ويتكلم لا والرسول ما تكلم وكذا. طيب انت الان انا لو اجمع محاضراتك

القاك بسنة وحدة

مجلدات

والان انت قاعد تفسر القرآن وتشرح للناس القرآن وتشرح لطائف وتشرح طيب رسول الله قاعد ينزل القرآن وما يشرح الناس

شيء غريب

وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وحديث اصحاب رسول الله. احاديث اصحاب رسول الله فرع ايضا عن السنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم

اثنى عليهم وحث على التمسك بسنتهم

وذكر انهم الجماعة وقال عليكم بسنتي وسنة الخفاء الراشدين المهدي من بعدي عضوا عليها بالنواجذ والله عز وجل من قبل في القرآن قال والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وقالوا كلا وعد الله الحسنى

وقال ولكن الله حبب اليكم الايمان

النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

يعني ودلائل النصوص دلت على ان الامة لا تجتمع على ضلالة

من ذلك قول الله عز وجل فان تنازعتم في شيء فردوه

فدل انه عند النزاع يرد

في حال وفاقهم دل وفاقهم على انه هو الحق وانه هو الصدق

والصحابة هم اولى الناس بذلك

من الاولين وقليل من الاخرين

اثار فبعضهم يقول لك اعوذ بالكتاب والسنة

لو اخذت بالكتاب والسنة حقا لاخذت بيقعون الصحابة

هذا

رضي الله عنه عبد الله ابن مسعود لما قال قال للمرأة لو كنت قرأت

النمص

ما قرأنا في كتاب الله

قالت ما وجدنا ما وجدناه في كتاب الله تقول لعبدالله بن مسعود

فقال له لو قرأتيه كنت وجدتيه ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهكم عنه فانتهوه لما خلصت من هذا اشتغلت بسبب في الحريم الثاني

حركات الحريم

عموما اه

من ضمن الاعذار هذي

الصوت هذا

الحريم تسمع والله

ايه بس خلاص

لما جاء لما جاء وعلمه شلون يتكاثر يعني بعد ما استلم عوال قالت له هذا يعني

حديث رسول الله فرح عبد الله بن عباس ترجمان القرآن يا اخوة ترجمان القرآن من اعلم عبد الرحمن بن عوف يقرأ عليها القرآن سند صحيح عنه رضي الله عنه وارضاه تأتيه القضية

يبحث عنها في كتاب الله وسنة رسول الله فان لم يجد فيه سنة ابي بكر وعمر

يعني الرجل هو عارف رضي الله عنه عارف يعني عارف مقام الصحابة

حنا اليوم يجي انسان

والله ما يكاد يحسن قراءة القرآن لا لا يقرأه جيدا. نحن نحن ما نسمون بهذا بالقرآن فقط. لا دخل لنا في هذه الاحاديث ولا بما قال الصحابة. يعني على اساس ان الصحابة اللي قاتلوا على التنزيل اللي

ما كانوا ملزمين به ولا كانوا يريدونه ولا كانوا يقاتلون عليه كما قال المطرف ابن عبد الله ابن الشخير قال لا نريد غير القرآن ولكننا نريد اناثا اعلم منا بالقرآن

ولا الخوارج

لكنهم خالفوا فهم الصحابة هم من هنا اتت

ونشهد ان الله يقول ويخلق

قوله قول وخلقه خلق هذا كله بائن من خلقه وخلقه بائن من قوله. هذا التفريق بين فعل الله ومفعولاته

اللي خالفنا فيه الجهمية فخلطوا بين الامرين

جعلوا فعل الله مفعوله فقالوا معنى الله ان الله يتكلم انه يخلق الكلام في المخلوقات. اذا لو قلنا معنى ان الله يسمع ويبصر انه يخلق السمع والبصر في المخلوقات

ليس هذا بعد سمع البصر عند العرب

العرب لو قال بلسان سميع ولا بسيط معناه انه هو سميع هو بسيط. شيء يقوم فيه

اليس كذلك؟ هو يتكلم ولا لو كان كذلك لكان اذا

الله عز وجل آآ اذا خلق فينا المرض فمعناه انه هو يمرض

اعوذ بالله

الله عز وجل قال الرحمن علم القرآن خلق الانسان. فرق بين

العلم والخلق

اقدم صفته فعله على مفعوله

لانه الاصل من الفعل سابق. انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن

المخلوق ناتج عن

فعله

وقوله ان ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن

لا يكون

وقوله كن ليس بمخلوق والحمد لله الذي ليس له شريك ولا شبيه ولا وزير ولا نظير ولا ضد ولا يشرك

هذا خلط خلط به الجهمية وخلط به النصارى. فالنصارى فرق جعلوا عيسى ابن مريم اللي هم من ولاة الله قالوا هو الكلمة بمعنى انه فعل الله الذي يقوم به فهو مخلوق غير مخلوق مع بعض

متولد غير مخلوق

طبعا جمعوا بين نقيضين وهذي ايضا الاصل

الحمد لله

اسفين على كثرة

هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله