كيف فهم الصحابة قوله تعالى : ( بل الله يمن عليكم أَن هداكم للإيمان )؟

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. من الامور التي ينبغي ان نتفقدها في انفسنا بين الفينه والاخرى اثر القوالب الحداثيه

التي نشانا فيها على انفسنا مهما كنا متيقظين وانتبهنا لبعض ما فيها وذلك ان هذه التي يسميها بعض الفضلاء

الثقافه الغالبه هي ليست غالبه بمعنى انها بمنزله الجيش الذي جاء من الخارج وكلنا وعي انه جاء من الخارج ثم غلبنا لا في

الواقع ان الامر مع الاسف الشديد نشئنا فيه في كثير منا واختلط بلحمنا ودمنا في

عدد من مظاهر من مظاهره نعم هناك مظاهر له نحن نافرون منها وهناك مظاهر اخرى نحن متقبلون لها وقرانا

ديننا على ضوئها خذ على سبيل المثال لو اختلف اليوم فقيهان هذا يحل الشيء الفلاني وهذا يحرمها وهذا الشيء فيه

ا وهذا الشيء الذي يحرم تحبه النفوس او يدخل في سياقات في سياق الملهيات في العاده ب يعني بدون كلفه

الفقيه المبيح يجي نفسه مرتاحا في البحث لانه عموم الناس يقفون معه بغض النظر عن

واقع الادله والبحث العلمي واما القائل بالتحريم فانه يجد عنه وحتى لو اراد ان يفتي انسانا بالمساله يجد في نفسه ضيقا

وهو يفتي ا لانه يعلم انه سيراجع مره واثنتان وربما رمي بالتشدد وغير ذلك لماذا؟ لا لان الادله قويه في جانب

المبيح ولكن لان هناك قالبا حداثيا هذا القالب يجعل القول بالاباحه انسب وموضوع القوالب الحداثيه التي تحكم البحث العلمي

او تحكم الترجيح او الاشتهار عند كثير من صغار طلبه العلم والعوام وحتى بعض المتوسطين

وحتى بعض من رقى دينه من المنتسبين للعلم من الباح حتى من بعض العلماء انه يختار

القول الفلاني لانه يعلم ان هذا القول يؤهله للشهره عند الناس ف هذا امر نحتاج ان ننظر فيه ونبحث

ليس معنى هذا انا اقول لك دائما اختر ما يخالف القالب الحداثي انا اقول لك سر مع

الادله لا تلتزم موافقه شيء او مخالفته التزم السيره مع الادله ولكن الامر الذي ينبغي ان نتفق عليه ان نحارب

هذه القوالب ونحطمها ونرجع الناس الى القالب الاصلي اللي هو قالب اتباع الدليل الشرعي اليوم مثلا من ضمن القوالب

الحداثيه اليوم الناس عندهم منظومه اهداف معلمنه بمعنى انه موضوع الاخره هذا جاء اتصال منظومه

اهداف معلمه بمعنى ان موضوع الاخره منعزل عن اهدافك في الحياه الاخره هذا هدف على

جنب تفعل له لوحده يعني تصلي تصوم فقط هذا لكن ان ينعكس هذا على حياتك ويصبغها

كلها ويصير امر الاخره هو الامر الاصلي وهو المرجع وهو الامر الذي لو تعارض مع

دنياك رجعت امر الاخره عليه لا هذا ليس حاضرا بل بالعكس كثير من الناس عايش درجه من درجات العلمنه في

حياته العمل شيء والعباده شيء اخر الاهداف التعامل مع الموظفين مع الاسره شيء وامر الدين والتدين والاهداف

الاخرويه شيء اخر كثير من الناس يعيش هذا وكثير من الناس مثلا حين يرى ابنائه عندهم

تقصير في الدين ممكن يعاتبهم لكن التقصير في امر منظومه الاهداف الدنيويه ما يسمونه التامين

المستقبل شوف حياتك وكاننا خالدين في هذه الدنيا هذا الامر الذي لا يمكن ان يتسامح

فيه عموم المجتمع لا يمكن ان يتسامح مع هذا الامر لكن من من المتبادر جدا ان

يتساهلوا مع كونه مقصرا في صلواته ا مقصره في عبادته عموما حتى ممكن يتساهلوا في ببعض الفواحش اذا انتشرت مع

الاسف من يفكر بهذه الصوره منظومه الاهداف المعلمه بطبيعه الحال يرى في الدين ثقلا اذا حرم عليه

شيئا مباحا في هذه الدنيا التي شغفت قلبه فيرى في الدين ثقلا عظيما في مثل هذه

السياقات ويرى ان الدين وهذه الكلمه التي دائما يرددونها الدين يسر يرى ان الدين ينبغي ان يكون خفيفا لطيفا لا يؤثر على

دنيانا باي تاثير نراه السلبيا نراه نحن السلبيا بل الدين يؤثر وفقا لما نراه ايجابيا ونراه نحن ايجابيا وفقا لايش وفقا

لمنظومه الاهداف المعلمه منظومه الاهداف المعلمه منين جايه؟ جايه من اناس اصلا لا يؤمنون بالدين وقد اثروا على

عقولهم في داخل هذا السياق حين نرى ا اي بحث بين اثنين مختلفين هذا يقول

هذا حلال وهذا يقول هذا حرام تجد كثير من تجد كفه المحل المحلل و وبيان

انه واسع الافق وانه متحرر وانه ويا السلام مثلا لو خالف اجماع مثلا فهذا معناته انه انسان متحرر

جدا وانه انسان غير مقلد وعندنا حتى عندنا خلط بين الشذوذ الفاسد وعدم التقليد طيب لكن لو تاملنا في حال الصحابه

الكرام في حديث الرافع بن خديج يقول نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امر لنا

فيه نفع او ان المحاقله ولكن طاعه الله ورسوله لنا اخير او لنا خير هو الان لا يتكلم عن

لهو طبعا في منظومه الاهداف المعلمه التحسينات اللهو هذا السفر مش عارف ايش كذا هذا واصل مرحله

الضروريات لانه هذه الثقافه الراسماليه اوهمك بشده حاجتك لبعض التحسينات حتى تصير مستهلكا بشكل لا الصحابي هنا يتكلم عن امر من

الحاجيات وربما ممكن تفهم انه من الضروريات امر متعلق برزقهم باكل عيشه ويقول لا طاعه الله ورسوله اعظم سبحان

الله بل خذ الاعظم انهم هاجروا واخرجوا من ديارهم واموالهم وكل هذا في الدين وبعد هذا لما

ذهبوا للمدينه واصابتهم الحمهى بدات تاتيهم تشريعات ويقال لهم الخمر حرام والميسر حرام وكذا حرام فالصحابه ما في

احد من الصحابه جاء وقال الله معقوله يعني بعد ما يعني اظهرنا اسلامنا وعذبنا وهاجرنا اقوامنا واضطرنا ان نهاجر وهاجرنا

واحتمنا حم المدينه وقاتلنا الاخوان والاصحاب بعد كل هذا يعني شويه خمر وما يسر نسهر فيه نفرح يعني نستانس نرفح على

الاقل بنهايه الاسبوع ها يعني هم حرام معقوله والواحد فينا معظم عمره عايش بالجاهليه وبهذه الامور يعني حتى لهذا تجد

عندنا في الشريعه الاسلاميه ليش النسخ الناسخ والمنسوخ يعني بعض النواسخ وجدت في زمن الصحابه تخفيفا عليهم لانه الحاله

التي عاشوها لن يعيشها احد من الامه بعدهم انهم كانوا المجتمع الاول الذي سيطبق الاسلام فكان هذا امر ثقيل بعدها كل من

جاء بعدهم له عز عزاء في مجتمع الصحابه هم لم يكن لهم عزاء في احد فاستحقوا الخصوصيه

بانهم تخفف عنهم بعض الاحكام او يدربوا على بعض الاحكام نسخا ناسخا ومنسوخا ماذا الصحابه ما استثقلوا كل هذه الامور انهم

اخرجوا من ديارهم واموالهم و وحرمت عليهم امور وبعدها حرمت عليهم امور وحرمت عليهم امور بعضها كانوا

يرون فيها منفعه وحديث انتم اعلم بامور دنياكم انتم اعلم من من الله لا طبعا المقصود النبي انتم اعلم مني

في امور لم ياتيني فيها وحي اما اذا جاء وحي ينتهي الامر النبي هو الاعلى لانه

علمه من علم الله عز وجل طيب لماذا؟ لان الصحابه فهموا امر الاخره وان كل هذه الدنيا

سائله وانه جنه عرضها كعرض السماوات والارض هذه الجنه بطبيعه الحال لن تنال بسهوله اي انسان يريد ان يحصل منفعه عظيمه في

الدنيا يعرف ان الامر يعلنتان المجد حتى تلعق الصبر ان الامر يحتاج الى شيء من

الشده شيء من شيء من من التعب من من البذل فهم اصلا كانوا يتمنون هذه الامور

لهذا تمنوا قتال العدو تمنوا كذا تمنوا لكي يرى الله منهم ويرون المنه لله ولرسوله عليهم ان

اخرجهم من الكفر الى التوحيد لاحظ صحابي يقال له هاجر اترك ديارك عادي قاتل اخوك عادي اليوم انسان مسلم

تقول له يبى الاغاني كذا الله ذبحتونا ونبي نعيش مع ان نحن عندنا من وسائل

الرفاه ما لم يكن موجودا انذاك نهائيا لماذا لانه هذا القالب هذا القالب انت لا تفرح اذا كان هذا القالب هو الذي

يعني يرجح لك يرجحك على خصمك في الواقع انا شخصيا تاتيني بعض الابحاث اصل فيها الى

نتيجه معينه فاتعب جدا لاني اعرف انه هذه النتيجه اذا اظهرتها اذا اظهرتها للناس فانها ستصطدم بمقدمات نفسيه عندهم

سيغلفونها لي ببحث علمي وبحث علمي تجده مليئا بالسقطه والتلاعب وانا اتعب نفسيا من قله الصدق

هذه ثم اتساءل بيني وبين نفسي اقول كم باحث وصل الى نفس النتيجه التي وصلت اليها

وهاب الناس ثم انظر بعد ذلك الى اولئك الذين لا مشكله عنده ان يضاعف احاديث

ثابته ان يخرق اجماعات ان كذا لكي يبرر فسقيات موجوده يحبها كثير من الناس كم بحث في المعازف كم بحث في اتيان

المراه في الدبر كم بحث ابحاث كثيره جدا في الازمنه المتاخره كثيره جدا وتجد حتى هذا ال كثير من هؤلاء

الباحثين تجده مستوعب النظره المعاصره لهذا تجده لا يحترم المخالف يحطه عليه مع انه يتكلم عن ادب الخلاف ويرى

الناس يحطون عليه على المخالف الذي يرى الحرمه مع انه هذا عنده ادله واحيانا تكون

ادله يعني احيانا يكون اجماعا قديما ولهذا اليوم الحديث عن اليوم التوسع في دعوه وجود خلاف سائغ

والتوسع في وجود الاعذار لا شك وجود الخلاف السائغ له حضوره له حضوره المنظومه الاعذاريه لها حضورها شرعا

لا ينكر ذلك الا غالبا لكننا اليوم نحن عندنا قالب اسمه قالب الانسانويه القالب الانثانويه هذا هو الذي

تظهر منه كثير من الاقوال التي نجدها اليوم مثل لما يقولك واحد اهم شيء الاخلاق

يعني اهم شيء انه يكون ا مؤدي لحقوق البشر اما حق الله عز وجل فدعه عجبتني كلمه لبعض

الاخوه يقول هؤلاء خوارج في حقوق الناس مرجئه في حقوقه في حقوق الله عز وجل

القلب الانسانوي هذا منه تظهر عباره انت حر ما لم تضر يعني تعصي الله ما في مشكله لكن تضر انسان

لا هذه مشكله القالب هذا هو الذي ظهر عليه انه والله ليش الكافر اللي نفع البشريه ها

وكفر بالله ما يدخل ما يدخل الجنه القالب هذا حقيقته حقيقته تقديس الانسان على الله

واعتقاد ان الانسان هو الاصل والله هو العارض تقدس الله عن كفرهم وتعالى علوا كبيرا كثير من الناس المنتسبين لمله

الاسلام لا يعرف حقيقه هذا الامر لكنه متاثر بفروعه في هذا القالب لما تقول والله

الخلاف الفلاني خلاف سائق وقد لا يكون خلافا سائغا قد تكون هناك ادله واضحه هنا

انت تصير انت انسان جيده وكذا وكذا ليش لانه يعبدك القالب السانوي الفشي هذا قالب

يعضدك فانت تستفيد من هذا القالب مع انك قد تكون ضده وتظن نفسك انه هذه اللايكات

وهذه الشيرات وهذه الامور تظن انها يعني بسبب قوه بحثك وفي الواقع الامر بسبب هذا

الموضوع هذا القالب الانسانوي هذا قالب مسيطر الناس ما وصلت الى موضوع الترحم على الملاحده من قليل ما وصلت الى موضوع

استعظام عذاب النار لكفار من قليل طيب اليوم لو تبحث بحثا وتترجع عندك ان البدعه الفلانيه

مكفره هذا يكون خطير عليك انه لماذا؟ لانه كيف بدعه مكفره واليوم عموم التيارات استسلمت لهذه

القوالب او كثير من التيارات استسلمت لهذه القوالب طيب وحتى من الطرائف اليوم تجد شخصا ان

يصف فعلا بانه شرك ثم يعذر العاميه بجهله ويعذر العالم بتاويله من الواقعين في هذا

الشرك طيب لما من الذي بقي لم يكفر من الذي بقي حتى يقع عليه حكم الكفر كلهم

عذروا اذا قل لا اكفر اصلا او لا احكم عليه بانه شرك احسن لك يعني هذا كل وضوح

يعني عشان نرتاح والعجيب انك انت لو جئت وقلت لا هذا لا هذا مثله لا يعذر تعتبر نظرته هذه

والتي يعتبرونها زله ذلتك هذه المخالفه لتناقضهم تعتبر شيئا اعظم بكثير من شرك هذا المشرك اليوم الخلاف في

صفات المخلوقين اعظم من الخلاف في صفات الخالق هذا امر لا تخطئه العين اعظم من الخلاف في صفات المخلوقين

المتفق على انحرافه ايش رايك هذا امر لا تخطئه العين ولا حول ولا قوه الا بالله فهناك قوالب

هذا القوالب حتى التاريخ لما قرئ تاريخنا الاسلامي قرئ داخل هذه القوالب يعني اليوم انا مثلا لما اعرف ببعض الشخصيات العظيمه

التي يراها عظيمه واللي لها اثر مثل همام بن منبه اللي كتب اول صحيفه حديثيه اللي

المفروض كل ما تشوف كتاب حديثي تتذكر هذا الرجل يزيد بن ابي حبيب اللي اول ما ندخل

الحلال والحرام الى مصر حلق الحلال والحرام المفروض الان كل ما تشوف درس فقهي في مصر تتذكر هذا

الرجل ها مثل اسماعيل بن عبيد الله ابن ابي المهاجر اللي اسلم على يده عامه

البربر فرض انت الان كل ما ترى انسانا بربريا او كما يقولون امازيغيا مسلما تتذكر هذا الرجل هذه الشخصيات مغموره جدا

وعندنا الكثير في الجعبه ممكن عشرات الشخصيات ممكن تصل الى المئات في طبقه التابعين فقط من الشخصيات ذات الاثر

المحوري والعظيم في تاريخ الامه والتي كثير منها مجهول فاكتشفت اصلا اننا الان نعيش في حاله من الجهاله

لتاريخنا وايضا اذا دخلنا في اتباع التابعين ثم الاخذ على اتباع التابعين ثم اذا مشينا الى عموم الدنيا الى عموم تاريخ

الامه واذا بنا لا نعي واقعنا ولا نعي حتى سنه النبي صلى الله عليه وسلم تمام الوعي

ولا نعي احوال الصحابه تمام الوعي وفقط عندنا اما قراءات حركيه خلاص عبد الله او قراءات نخبويه طيب يلا جزاك

الله خير انت رايح طلال ماشي جزاك الله خير اما قراءات نخبويه واما قراءات حركيه حتى بعض الاخوه يقولون يعني لماذا

لا تكتب كتابا انا لا اثق ان الكتاب سينتشر مثل ما التقطيعات هذه اللي اقطعها

للناس هنا مثلا هنا في في قناه ممكن عن ممكن الماده الموجوده تعمل مجموعه كتب

حاجه عن الغرب حاجه عن السلف حاجه في الدفاع عن السنه حاجه في الدفاع عن القران

حاجه في في كذا حاجه في الشمائل النبويه حاجه في تعمل عده كتب لكن هذه الكتب اليوم واقع الناس في في

الحياه السريعه كثير منهم لا يقرا لهذا انا انزل مواد يوميه لاني انا جالس اقطع لك مواد

كتب هي مشاريع كتب اقطع اقطعها لك واعطيك اياه انا الان لا يهمني كتب الملاحده

موضوع بالمجان لا يهمني ان اضع كتابا واضع غلافا اضع اسمي عليه مع انه ان شاء الله

في مشروع في مشاريع قادمه لكن الذي يهمنا الان ان يصل الامر للناس الواقع عظيم

وحاله العامه عظيم ولا بد اننا نخرج من من سياقات البحث النخوي اوث الحركي الى ان ان

نعيش منهاج الانبياء كما ينبغي ونعلم الناس كما ينبغي خلونا يا اخوه نتفق ان نتخلص من هذه

القوالب وننبه الناس عليها حتى يعرف الخلاف السليم من الخلاف ثم ونحن ونحن نقول للناس تخلصوا من هذه القوالب ننظر

لاثر هذه القوالب علينا لاننا فعلا نشانا فيها وفعلا مؤثره علينا بصوره او باخرى ونتفقد انفسنا في هذه

السياقات لكي لا نقع في الظلم لكي لا نقع في الظلم لا نقع في التخبيط هذه في

النهايه هذه ابحاث شرعيه الله عز وجل سائلنا عن كل كلمه نحن نقولها سائلنا سبحانه وتعالى عن هذه

التصنيفات غير المنضبطه التي نصنفها سائلنا سبحانه وتعالى عما عما نحكم ونقول ونقضي هذا كله مسؤولين

عنا ولا تخف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا

وانت تاتي احيانا لمن يقف بعلم وانت تحاكمه الى جهلك او تفرح بجهل الناس اليوم

كثير من الابحاث العميقه كثير من الابحاث العميقه يفوز بعض الناس يعني يظهر امام الناس ان له حجه لانه احسن اختزال البحث

اختزالا مسطحا في تغروده او في منشور فاذا جاء انسان يناقشه بما يقتضيه هذا البحث من عمق الناس لا تقرا البحث ولا حول ولا قوه الا