[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ٦٢ )

آآ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الثاني والستون في التعليق على مسند الدارمي ولا زلنا في كتاب العلم

ولما جرت العادة به نقرأ عشرة اثار ثم نعلق عليها ستكون احد عشر اثرا لان فوتنا على اثر الدرس الماظي يقول المصنف رحمه الله اخبرنا الحكم ابن المبارك قال حدثنا ابو عواف

ابو عوانة. عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال تذاكروا فان احياء الحديث مذاكرته. اخبرنا قبيصة ابو محمد ابن يوسف قال اخبرنا سفيان عن

اعمش عن ابراهيم عن علقمة قال تذاكروا الحديث فان ذكره حياته. اخبرنا محمد بن قدامة عن سفيان بن عيينة عن زياد بن سعد قال كان ابن شهاب يحدث الاعراب. اخبره

انا محمد ابن سعيد قال اخبرنا محمد ابن ابن فضيل عن الاعمش قال كان اسماعيل ابن رجاء يجمع الصبيان الكتاب يحدثهم يتحفظ بذلك اخبرنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن ابي

الله الشقري عن ابراهيم قال حدث حديثك من يشتهيهم ومن لا يشتهيه فانه يصير عندك كانه امام تقرأه حدثنا ابو اخبرنا ابو معمر ومحمد ابن سعيد عن عبد السلام عن حجاج عن عطاء عن ابن عباس

قال اذا سمعتم منا حديثا فتذاكروه بينكم. اخبرنا ابو معمر عن هشيم قال حدثنا يونس قال كنا نأتي الحسن فاذا خرجنا من عنده تذاكرنا بيننا. اخبرنا صدقة

قبل الفضل قال حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن حنين بن ابي حكيم عن نافع عن ابن عمر قال اذا رأى احدكم ان ان يروي حديثا فليردده ثلاثا اخبرنا محمد بن سعيد قال

محمد ابن فضيل عن يزيد عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال احياء الحديث مذاكرته. وقال له عبد الله ابن شداد يرحمك الله كم من حديث احييته في صدري كان قد مات. اخبرنا عبد الله

قال حدثنا محمد بن فضيل عن ابيه قال كان الحارث ابن ابن يزيد العكلي وابن شبرم والقعقاع ابن يزيد ومغيرة اذا وصلوا العشاء الاخرة جلسوا في الفقه فلم يفرق بينهم الا اذان الصبح. اخبرنا ما لك بن

اسماعيل قال سمعت شريكا ذكر الليث عن عن عطاء وطاووس ومجاهد قال عن اثنين منهم لا بأس بالسمر في الفقه. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه

ومن اهتدى بهدى اما بعد فهذه اه مجموعة من الاثار نتحدث عنها في المحاور بالمحاور المعتادة المحور الاول المعنى الاجمالي للاثار ولماذا

ماذا اوردها المصنف وها هنا؟ اوردها في باب مذاكرة العلم في كتاب العلم المناسبة واضحة جدا ان مذاكرة العلم مما يثبته فاورد مبدئيا اثر اثرا عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى

ومتابعي كبير اخترع في سماعه من عمر وابنه محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى هو الفقيه الكوفي الضعيف. كان فقيها وكان ضعيفا في الحديث. واما عبدالرحمن الاب فهو ثقة في الحديث باتفاق

وكالة مدنية ابوه كان مدنيا وهو كان كوفيا. يوصي الناس يقول تذاكروا فان احياء الحديث مذاكرته. وهو تابعي كبير يوصي بهذه الوصية

اي ان الحديث ان لم يذاكر يموت ينسى. فانه قد يطول بك الامد ولا يسألك احد عنهم. خصوصا ان ابوابا من العلم مثل

القسامة مثلا مثل باب الخلع مثل هناك ابواب لا تكاد آآ تذكر الا عند القضاة وفي حوادث نادرة وهناك من دقائق العلم من لا يعرفها عموم الناس فيما

يتعلق بتفاصيل النبوات والاسماء والصفات. وتفاصيل اخبار الصالحين واخبار الانبياء. فكل ذلك يتطلب مذاكرة. فان هناك من العلم ما لا ينساه المتصدر للناس. اذا فدائما مثلا

في مواسم الحجي يسألونك عن مسائل الحج في مواسم رمضان يسألونك عن مسائل الصلاة مسائل الصيام ايضا حين يتعلق الامر بمسائل المالية وغيرها يسأل الناس كثيرا عن هذا

ولكن هناك ابواب من العلم آآ تحتاج الى ان تتذاكر. حتى في هذه الابواب هناك ابواب خفية لا يعرفها عموم العامة. ايضا اورد عن علقمة وعلقمة تابعيون كوفي مشهور

من تلاميذ عبد الله بن مسعود من الملازمين له وكان في جيش علي رضي الله عنه يقول تذاكروا الحديث فان ذكره حياته علقمة كان يقول عبد الله بن مسعود فيه كل ما اقرأه يقرأه على القمر يعني انه يقرأ

كما اقرأ ثم اورد اثرا انتقل الان من المدينة الى الكوفة ثم ذهب الى تابعي مدني شامي وهو ابن شهاب الزهري محمد ابن مسلم بن عبدالله بن عبيد الله بن شهاب الزهري

شهاب هذا جده الخامس. قال كان ابن شهاب يحدث الاعراب. يعني يذهب ويجلس عند الاعراب ويحدثه. الاعراب قد قد يقول قال ان انه ربما يفقههم بما يجهلونه. ربما والاعراب

احوج الناس الى ان يتعلموا لانهم اهل الجفاء. وعلمهم قليل. وكان وكان اثرهم في بدايات الاسلام اثر سوء شديد حقيقة. لما في الدولة الاموية لما توسعت الدولة

وعاش الناس في رخاء بسبب اثار الفتوحات. اهل المدن كان يعني عندهم علم وتذاكر للعلم. واما الاعراف فاحتفظوا باخلاق الجاهلية مع الترف. فحصلت عندهم الاحوال الخبيثة جدا

التي تراها في كتب الادب حتى تطورت احوالهم مع مرور الزمان الى الذي حصل وكان يذكره ابن تيمية رحمه الله انهم كانوا لا يورثون البنات وانهم كانوا كذا الى الذي وصل الى عهد الامام المجدد رضوان الله عليه

واوقع ما اوقع فيهم من الخير. يقول كان يحدث الاعرابي الاعراب ليسوا اهل علم وليسوا اهل طالب علم. ولكنه يحدثهم لغايتين. انه يذهب الى اهل الجفاء ويحدثهم. فينشر بينهم علما ميتا والامر

والثاني حتى يحفظ. ثم اورد اثر عن اسماعيل ابو الرجاء من رواية الاعمش انه كان يجمع صبيان الكتاب يحدثهم يتحفظ بذلك. وقد روي ايضا عن ابن شهاب انه كان يحدث جاريته فتقول وما

شأني بهذا قال فقط انا اريد ان احفظ. وايضا الاعراب والصبيان الكتاب ايضا ينتفع منهم. بانهم يحفظون على فكرة يعني. وحتى سفيان ابن عيينة كان يجلس عند الزهري وهو صغير. ويسمع الحديث

من هو؟ فكان اذا خرج التلاميذ يتذاكرون يسألون ها حدثنا عن فلان ام عن فلان؟ فحتى مرة مرة سألوا سألوا سفيان قال سل الصبي فانه يحفظ قالوا حدثنا عن ابي سلمة ام عن فلان

شخص اخر يقول فقلت لهم ولم اكن احسن النحو عن كلوهما يعني عن كليهما هو حتى كان لا لا يحسن حتى النحو وكان يحفظ بشكل جيد جدا من من

من الزهري حتى معمر جلس صغيرا لقتادة وغيره فكان يحفظ كلامه ولا يحفظ له الاسنان لم يكن يظن ان اسناد مهم لم يكن يظن ان الاسناد مهم فكان يحفظ فلهذا

حديث في بدايته اه ظعيفة عن شيوخه الذين سمعوا منهم في البداية الشيوخ العراقيين هم الشيوخ الذين حفظوا عنهم لاحقا بعدما اشتد صلبوا عودهم مثل الزهري حديث متقنا ثم

اورد اثر عن ابراهيم النخعي ابراهيم يكون ابن اخت علقمة الذي مر معنا او عفوا من من اقربائه يعني قال حدث حديثك من يشتهي ومن لا يشتهيه فانه يصير عندك كانه امام تقرأه والامام كتاب في امام

لو كانه امام كانه كتاب تقرأه. طبعا هناك اثارا لا تحدث من لا يشتهي او كذا ولكن هو يقصد ان حدثه حتى الاعراب حتى الصبيان حتى الناس الذين

لا يشتهونه كثيرا لكن سينتفعون به. ثم اورد علي بن عباس صحابي معروف يقول اذا سمعتم منا حديثا فتذاكروه بينكم. وقد نبهنا في الدرس الماضي ان ابن عباس رسم خططا

يعني رسم خطة لاهل الحديث انكم ابحثوا عن عن شواهد الاحاديث في كتاب الله او في عمل الناس يعني الصحابة ورسم لهم ايضا خطة المذاكرة ثم اورد اثرا عن الحسن البصري

ذهبنا الى الوفرة التابعين مشهور. اه عن يونس ابن عبيد تلميذه والذي كان يشبهه بكل شيء. يشبه الحسن البصري بكل شيخ وكنا نؤتي نأتي الحسن فاذا خرجنا من عنده تذاكرنا بيننا. تلاميذ الحسن

ثم اورد وصية لعبدالله بن عمر يقول للناس انكم اذا اردت ان تحفظوا اذا اردت ان تحذف الحديث او تحفظه ردده ثلاثا. وقد ورد هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يعيد الحديث ثلاثا

ثم اعاد اثر عبد الرحمن بن ابي ليلى الذي ذكره ابتداء آآ انه قال احياء الحديث مذاكرته فقال له عبد الله بن شداد يرحمك الله كم من حديث احييته في صدري كان قد مات؟ نعم الرجل قد يسمع من شيخه حديثا

فيأتي احد اقرانه يحدث به فيتذكره ثم اورد عن فضيل بن غزوان هذا الاثر عن مجموعة من التابعين انهم كانوا اذا صلوا العشاء الاخرة يتذاكرون جلسوا

تذاكرون في الفقه حتى يصبح الصباح وهؤلاء فقهاء ابن شبرم والقعقاع ابن يزيد ابن شبرم من الفقهاء الذي فتاويه الى اليوم موجودة في الكتب. ثم اورد اثرا

عن الليث عن عطاء وطاووس ومجاهد. هؤلاء الثلاث تلاميذ ابن عباس مكيين. عطاء بن ابي رباح طاووس بن كيسان. اه مجاهد بن جبر. طاووس يماني وجلس في مكة مدة. عن اثنين منهم. قال لا بأس بالثمر في الفقه

يعني الثمر في غير الفقه لا مكروه. اما في الفقه لا هذا جيد. وهذا من باب المذاكرة. واصله جلوس النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر. يتسامران في شؤون الناس. يتسامرون في شؤون المسلمين

لانه كره الثمر بعد العشاء. لا سمر بعد العشاء. هذا المحور الاول واضح. لماذا اوردها؟ تنبيه الى طالب العلم

كيف يمكن ان يحفظ علمه؟ المحور الثاني اه المحور العقائدي. وحقيقة لا يوجد كلام

عقائدي كثير سوى ما يمكن ان يفهم من الرد على المرجئة الذين يقولون ان الايمان لا يزيد ولا ينقص. ويعللون ذلك بان الايمان عرض من الاعراض. هذا كلام الباقي اللاني. فلهذا لا يفيد

ولا ينقص. والعلم عرض في القلب ويزيد وينقص ويحيى ويموت. ينساه الانسان ويتذكره. والعلم من الايمان. فاذا كان العلم يزيد وينقص. كذلك الامام يزيد وينقص

اه المحور الثاني محور الفقه. مر معنا كراهية الثمر بعد العشاء. ويجوز للفقه. وهناك

امور استثنيت ايضا عندنا مسألة مشهورة. استثنى فيها ابن تيمية الفقه. اللي هي الرهان. اذا اثنين تراهن في امر. فاقول لك

انه آآ اذا ربحت انا انت تأخذ مني المال الفلاني الرهان السبق في غير

في غير العلم لابد فيه من محلل في قول الجمهور يعني ايش محلل؟ يعني انت تدفع وعبدالله يدفع والفائز منهم يأخذ كل شيء اتي انا الثالث

يعتبر محللا ما معنى محلل؟ لا ادفع شيئا واشارك معكم. فهذا يسمونه محللا. ابن تيمية يقول في ابن تيمية وقفت المحلل كله كله عنده في اشكال. قال في العلم اه الرهان لا مشكلة فيه

واستدل بقصة ابو بكر الصديق لما راهن الكفار في ظلمة الروم. كان هذا مذهب الشيخ وايضا ذهب بعض المعاصرين انه في الزكاة تعطى الزكاة آآ

لطالب العلم قالوا هذا في سبيل الله. ايضا يعني هذا من الاحكام اللي استثنوها الفقهاء واخرجوها عن سمتها. ولا على فكرة الراجح المشهور عند الفقهاء وهو الصحيح ان انه لا يعطى العلماء وطلبة العلم من

لكن هذا يعني لعظيم درجة الفقه. والعلم بين الناس ولهذا يعني القعود اه عن الجهاد

لا يجوز للقادر والافضل الا في حالة فرض الكفاية اذا كانت هناك من يكفيه خلاص يجوز له يجوز مجرد جواز لكن

له ان يجاهد الا في حال واحدة ابن تيمية يعبر عنها بين المفضول المفضول يعرض لهم ويجعله فاضلا. قال ان كان عالما يتقى عليه فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين. ولينذروا قومه اذا رجعوا اليهم. وكان

هذا سمت الناس مع كبار الصحابة. فتلاحظ ان بعد ما استعر القتل في القراء في حرب الردة. ظن بكبار الصحابة. فلهذا مثلا عثمان وعلي وعمر ما كانوا يخرجون للجهاد

وانما يجعلون في المدينة يظن بهم وبعلومهم اه عن ان يدخلوا في هذا الامر. طيب

المحور الذي يليه المحور المسلك. اول شيء معالجة شهوة او بلاء يقع عند كثير من الناس. انهم

يزهدهم في نشر العلم قلة المتابعين او قلة الجالسين عندك لماذا؟ اقول لك يا اخي

ما ينتفع كثيرون. اولا انت لا تدري انت ربما تحدث صبيا وهذا يكون اماما لاحقا. ويجتمع عليه الالاف ويكون هذا بميزانك

انت ينبغي ان تشاهد مصلحتك الشخصية. في انك تربط العلم وتحفظه ولا يهرب منك ولا يذهب. حتى مثلا اللي يجلس يحفظ الصبيان القرآن. وهذا القرآن انت تحفظ. الان من

الناس حفظا الذين يحفظون الصبيان. اضبط الناس حفظا. وايضا من المحاور المسلكية انه لا ينبغي ان تكون مجالس

طلبة العلم كمجالس في غيرهم. فلا بد ان يكون فيها شيء من المذاكرة احياء العلم. فالعلم ينسى ويدرس. لهذا رب العالمين يقول فذكر ان نفعت الذكرى. انا الان مستعد ان

انني سألقي درس فألقي درسا فحظرت شيئا في ذهني اقوله ضبطت الأمر ربما يتصور السامع انني دائما مستحظر لهذا لهذه المعاني لا ابدا فانني

ربما احفظها حفظا لكن ربما لا استحضرها عندما يأتي وقت العمل لهذا التذكير ويحضرنا في باب الذكرى حادثة وفاة النبي الكريم صلى الله عليه

لما عمر غضب وقال اه يعني اعتبرها اشاعة ثم قال ثم قام ابو بكر الصديق وتلا الاية انك ميت وانهم ميتون. فيقول عمر وكأنني اول مرة اسمعها. هذا الان ابو بكر

تذكر عمر احيا هذا العلم في قلبه. عمر يحفظ الاية شأنه شأن ابو بكر. لكنه ما استحور المعنى لهول الصدمة. ولهذا هذي قصة فائدة الاخ الذي يشد

ومن الحوادث حادثة ابو عبيدة قاسم بن سلم مع يحيى القطان اظن عبد الله مع يحيى القطان ها؟ اه

تفضيل عبد الرحمن مهدي ايوه ان ابو عبيدة قاسم جاء الى شيخه عبدالرحمن المهدي او يحيى القطان وكان ذاك شيخه يتوقف في عثمان وعلي لا يفظل بينهما فقال له

تحدثونا انتم؟ اه عن عن بالسند عن وكيعا الاعمش عن الى اخره ان عبد الله بن مسعود قال ولينا خيرنا ولم نألم على عثمان

ولينا خيرنا ولم نألم. وذكر له خبرا اخر. فرجع الشيخ. فيقول له انت حدثتنا؟ فاقاموا عليه الحجة بشيء هو حدثه فيه. وربما مبلغ اوعى من سامع

كما في الحديث حديث نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه. يحيى الخطان هو نعم. يحيى الخطان

اه المحور الذي يليه اه الاسقاطات العصرية. طبعا هذي وكأنه امام يقول لك يعني اي مصحف عثمان. هو امام يعني اه الاسقاطات العصرية

طبعا ذكرنا قصة المتابعين هذي من مواقع التواصل وغيرهن كثير من الناس وكثير من الناس عندهم هذا المعنى يقول لك انت هذا الموظوع لا تحدث به العوام وهذا لا تحدث في الواقع لا لا يوجد انسان يخرج من بطن امه عالم

كثير من طلبة العلم موجودين اليوم كانوا اعوام في يوم من الايام فما في مادة لا يحدث بها العوام لكن طريقة ايصالها للعوام هذا الذي يختلف

طريقة ايصال المادة للعوام هي هذا اللي يختلف. ولا اليوم العوام اه اكتنفهم اهل الشبهات. الدارمي في رده علم الريسي. ماذا قال؟ قال لولا ان ان كلامهم يعني

مضى بين الاعاجم والاعرابي لما احتجنا الى بيان هذا فهذا دليل على صيانة الناس الامام احمد رحمه الله لما رأى قاصا

يقول العنوا ابن ابي دواد ملأ الله قبر ابن ابي دواد نارا فقال الامام احمد قال ما انفعهم للعامة؟ هؤلاء القصاص وان كان عامة ما يحدثون به كذبا عناوين عقدية تلقى

مهم اليوم العامة يعرفون تفاصيل الاقتصاد والسياسة والاجتماع وغيره وغيره وغيره ولكن العقيدة هذا باب اخر اتركها لا لا تقل للعوام حتى صار العوام عندهم

في الولاء والبراء. يعني مثلا شوفوا انت عدنان ابراهيم وسيم يوسف عمر خالد. علي الجفري. كل هؤلاء كان عندهم مصائب عقائدية. الناس ما ما يقبلون فيهم الخير

مجرد ما صار عند الناس اشكالية عند هؤلاء اشكالية سياسية الكل يسبهم يلعنهم يطعنوا فيهم. هذي الاشكالية الان ليست في العوام مئة بالمئة. اشكالية

في كثير من طلبة العلم الذين علموا الناس ان فلسطين قضيتك طيب يلا فلسطين لكن ما علموا ان البخاري هم قضيتك السنة قضيتك ان الصحابة قضيتك انه اسماء الله وصفاته قضيتك انه

نعم الصحابة يعني فيه ما ننكر لكن تفاصيل الاعتقاد وغيرها

ايضا التكرار فليرددها ثلاثا. وقرأنا بالامس الاثر الذي يقول انه يعني يثبت عند عند من يعرفه. ويعلمه الجميع

كثير من الناس يمل من تكرار بعض المواد لا ذكر ذكر لانه يأتي اناس جديدون وهناك اناس يخلق عندهم الامر واحتاج الى وهذا ايضا يعني

في مواقع التواصل وغيرها اليوم كثير من الناس اه دائما يحب الجديد يحب الجديد يحب الجديد يحب الجديد الى درجة انه بعدين ستتطلب المحدثات اصلا والله تتطلب المحدثات وهذا نراه ولا

لا حول ولا قوة الا بالله. وصار عندنا جديد ان الرد على المحدثات فصار هذا ايضا عندنا جديد. حنا بعد معاهم. اه نقرأ اه المحور الاخير كلام على الاسنان

ابو عوانة الوظاح يزيدنا بزياد ظعيف اختلط ولكنه يروي عن عبد الرحمن بن ابي ليلى اثرا مباشرا هذا يحتمل قبيصة هذي رواية عن سفيان فيها كلام هو الفريابي لكن هين هذا اثر

سفيان اللي يروي عن قبيص الثوري الاعمى سليمان المهران ابراهيم النخعي علقه مسند صحيح. محمد بن قدامة الجوهري. صاحب بيمينه زيادة بيمينه. كان يعقد تسبيح بيمينه

سفيان ابن عيينة زياد ابن سعد ثقة ابن شهاب الزهري الامام المعروف. محمد ابن سعيد ماشي محمد ابن فضيل ابن غزوان ثقة يتشيع تشيع القديم. وناس برأوه وقالوا حتى

عن الاعمش ابو النعمان عارم حماد بن زيد عن عبد الله الشقري هذي الثقة لكن مقل رواياته قليلة عن ابراهيم النخلي

اه ابو معمر اه هذا شيخ العبد الله بن احمد معمر الهذيل كانه محمد بن سعيد عن عبد السلام ابن حرب فيه كلام عن حجاج ابن

اربعة فيه كلام يدلس عن عطاء سند فيه كلام. اذا سمعتم مني لكن ورد عنه ورد له شاهد. هشيم ابن بشير ست مئة وستة وعشرين وهشيم بن بشير. ثقة

والامام يونس ابن عبيد ذكرناه الامام المعروف. صدق ابن الفضل ثقة عبد الله بن وهب هذا اسناد مصري عمرو الحارث. عن حنين بن ابي حكيم. ثقة عن نافع

سناب مصري عن نافع شوية. يمكن لو مو اثر عن ابن عمر كان الواحد خاف. والبخاري علق في صحيحه هذا الخبر. ست مئة وثمانية وعشرين سند متكرر

ست مئة وتسعة وعشرين عبد الله بن سعيد ثقة طلابي عن محمد ابن فضيل لا آآ عبد الله بن سعيد هذي ثقة ما له دخل بالكلاب عن محمد بن فضيل عن ابي جنة بن غثوان

ابوه صدوق ثقة الحارث ابن يزيد وكذا الاثر مالك ابن إسماعيل سمعت شريكا شريك القاضي اختلط بعد دخول القضاء ذكر عن الليث ليث ابن أبي سليم ضعيف

لكن هذا اثر موقف المحقق والاسناد الصحيح لا هو ضعيف بس محتمل عادي. اثر موقوف. هذا اه وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم