شرح مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي ( ٤٧ )

يلا ابداوا يا اخوه ابدا التسجيل يا مسجل بدا طيب الحمد لله والصلاه والسلام على

رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فاليوم مجلس جديد في مختصر

التحرير و سنكون مع مبحث من اهم المباحث وهو مبحث اخبار الاحاد والمتواتر وهذا المبحث ان شاء الله تبارك وتعالى

سنشرح فيه مراتب المخالفين للسنه ونشرح فيه حقيقه الخلاف بين اهل الاعتال واهل الحديث وحقيقه الخلاف بين اهل الراي واهل

الحديث وفي هذا الدرس فائده مهمه جدا في ادله الائمه فهناك اشكال ساطرحه الان وستبقون معنا حتى

تفهموا كيف يجاب عليه هناك من ينكر مثلا الاستدلال باخبار الاحادث في الاعتقاد او ينكر السنه او ينكر كذا ثم بعد ذلك تجد

هذا ال تجد الائمه يستدلون عليهم باحاديث فيقولون لهم مثلا خبر معاذ معاذ كان يرسل النبي صلى الله عليه وسلم كان

يرسل الناس الدعم الا يمكنهم ان يقولوا يا جماعه الخير هذه اخبار احاد ونحن اصلا

ننكر اخبار احد فتحتجون علينا اخبار احاد كيف الحل كذلك مثلا نجد الشافعي رحمه الله في

الرساله يريد اخبارا احديه والله ان عمر قال له شخص كذا فذهب اخذ عمر بقوله طيب الا يمكن للمخالف ان

يقول للشافعي يا شافعي جزاك الله خيرا نحن اصلا لا نقبل اخبار خبر الواحد تاتي تستدل

علينا بخبر واحد وتثبت خبره واحد اليس هذا دورا هذا الكلام ا يسمعه الانسان السلام ورحمه الله

وبركاته يسمعه الانسان فيظن يقول والله صحيح صراحه اعتراض قوي قوي جدا لكن من لم

يفهم مراتب المخالفين لاهل السنه او مراتب ادله اهل السنه يرى هذا قوي مقاله علماء اهل السنه يفهم دقه

استدلالهم وعظيم فقههم الذي سيظهر لنا ان شاء الله تبارك وتعالى في هذا الدرس يقرا

الاخ القارئ الفصل هذا المتعلق بخبر واحد نعم الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله

اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والمسلمين امين قال رحمه الله تعالى فصل ومن الخبر احاد وهو ما عدا التواتر فدخل

مستفيض مشهور وهو ما زاد نقالته على ثلاثه ويفيد علم النظريه وغيره يفيد الظن فقط

ولو عقرينه الا اذا نقله احاد الائمه المتفق عليهم المتفق عليهم من طرق متساويه وتلقي بالقبول فالعلم في قول ويعمل باحاد

في اصول ولا يكفر منكره ومن اخبره بحضرته صلى الله عليه ومن اخبر بحض حضرته بحضرته صلى الله عليه وسلم ولم

ينكر او جمع عظيم ولم يكذبوه دل على صدقه ظنا وكذا ما تلقاه صلى الله

عليه وسلم كاخباره عن تميم الداري رضي الله عنه واخبار شخص عن قضيه شخصين عن

قضيه يتعذر عاده تواطؤهما عليها او على كذب وخطا ولو انفرد مخبر فيما تتوفر الدواعي على نقله وقد شاركه خلق كثير

فكاذب قطع ويعمل بخ الخبر الواحد في فتوى وحكم وشهاده وامور دنيويه ودينيه والعمل به جائز عقلا واجب سمع

طيب اي نعم يقول المصنف رحمه الله يقول الخبر احاد وهو ماد المتواتر هذا مصطلح

قلنا لكم ان مصطلح الاحاد والمتواتر هو كله مصطلح احدث لاحقا وهذا المصطلح ذكرنا الايراد عليه

انه يرجع دائما الامر الى العدد فقط وهناك امور اخرى غير العدد وسياتي ذكر المصنف

يذكر ا يذكر قرائن فعندنا احاد وعندنا واحد عندنا خبر احاد وعندنا خبر واحد ما

الفرق بينهما هذا فرق من درس الخلاف مع اهل الراي عرفه ولكن عامه الكتب الاصوليه لا تنبه

عليه هناك شيء اسمه خبر الواحد يعني ما يرويه واحد فقط وما يسمى في مصطلح الحديث

الغريب هذا الحنفيه بالذات اهل الراي لهم معه شان خاص فتراهم لا يقبلونه اذا كان في الحدود او فيما تعم به

البلوى او في خبر الواحد غير الفقيه اذا خالف قياس الاصول فهم عنده فاذا رواه اثنان او ثلاثه قالوا

لا خلاص خرج من الواحديه خرج من الواحديه فيقبلونه هذا خبر الواحد والذي كان ينبغي

ان يذكر فهو في كتب الاصول لا ان يذكر الاحاد الذي اما ا المعتزله ومن وافقهم من الاشعريه

فعندهم خبر الاحاد ما هو خبر الاحاد خبر احاد كل ما ليس متواترا كما عرفه

المصنف فكل ما ليس متواترا عندهم له حكم خاص انه لا يقبل في الاعتقاد عندهم في حكم خاص الا يقبل في

الاعتقاد اذا ما الفرق بين الواحد والاحاد الاحاد متعلق بخلافنا مع المعتزله الواحد متعلق بخلافنا مع اهل الراي خلاف اهل

الحديث مع اهل الراي الاحاد الاحاد ما يرويه اثنين وثلاثه واربعه وخمسه ما لم يصلوا للتواتر

وقلنا ان عدد التواتر اصلا غير منضبط فكيف ينضبط العدد الاحاد واما الواحد فهو واحد فقط خبر واحد

فيخرج منه الاثنين والثلاثه والاربعه رايتم طيب وعند الحنفيه عندهم المشهور عندهم المشهور المستفيض الذي فعندنا اللي يرويه واحد في

اقل طبقه من الطبقات يعني الان مثلا لو حديث يرويه ثلاثه من التابعين عن واحد من الصحابه

يقال خبر واحد رواه لماذا؟ لان في اقل طبقه واحد اثنين من الصحابه جيد واحد من التابعين روى عن اثنين يسمى

خبر واحد لانه في النهايه مداره على شخص واحد في اقل طبقه من الطبق خط فعندنا ما يرويه واحد وما يروه اثنان

وما يرويه ثلاثه ما يرويه واحد في مصطلح الحديث يسمونه الغريب ما يرويه اثنان في

مصاح الحديث يسمونه العزيز ما يرويه ثلاثه يسمونه المشهور ما يرويه اربعه يسمونه المستفيض المستفيض هذا الحقه كثير من

الحنفيه بايش؟ بالمتواتر فقالوا انه يفيد القطع يفيد العلم طيب الان نحن استوعبتم هذه القصه استوعبتم

هذه القسمه فاش يقول يفيد علم النظريه هي المشهور المستفيض يفيد علم نظري علم نظري يقابله ايش؟ علم ضروري

المتواتر يفيدنا العلم الضروري وذكرنا الخلاف في هذه المساله اما المشهور المستفير فيفيد علم نظري علم

دونه وغيره يعني خبر الواحد وخبر الاثنين وخبر الثلاثه غيره يفيد العلم يفيد الظن فقط الظن

الغالب هذا يفيد الظن الغالب الا اذا احتفت به قرائن ما هي القرائن ان يرويه احاد الائمه المتفق عليه

يعني يرويه اسناد باصح الاساند مثل ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريره من طرق او يروى من طرق متساويه طرق

عديده متساويه بالقوه او تلقي بالقبول يعني يكون مثل احاديث الصحيحه تفيد القطع جمهور الاشعريه يرون ان خبر الواحد

اذا احتفت به القرائن فهذا القطع بل والنظام المعتثله والرافضه اذا مخالفون اولا عندنا انظر الى هذه القسمه

عندنا المتواتر هذا يقبل عند عند عموم الناس تمام وعندنا خبر عندنا المستفيض المستفيض هذا الحقه

جماعه من الحنفيه بالمتواتر فيقبل في العقيده والاح الاحكام والحدود وكل شيء عندنا احاد رواه اثنين او ثلاثه احتفت به

القرائن تلقي بالقبول هذا يفيد القطع عند عموم الناس ونقل ابن تيميه في الفتاوى في

درع الاعتراضات المصريه على العقيده الحمويه الاتفاق اتفاق الناس على ان هذا يفيد القطع الذي تلقي

بالقبول وعندنا طبعا وهذا الاتفاق الذي نقله ابن تيميه خال فيه بعض الاشعريه مثل نووي

وغيره عندنا خبر واحد لم تحتف به لم تحتف به القران خبر احاد لم تحتف به القران رواه

اثنين وثلاثه فهذا يقبله عامه الفقهاء في الاحكام ويرده فقط مجموعه من اهل الاعتال كالشريف المرتضى وغيره وعندنا خبر

واحد لم تحتف به القران خبر واحد فقط لم تحتف به القران فهذا يقبله الجميع في

الفقه الا فئه المعتزله والحنفيه يشترطون فيه شروطا زائده الا يكون في الحدود الا يكون فيما تعم به البلوى ان يكون راويه

ليس فقيها ان يكون راويه فقيه اذا خالف القياس ومن هذا ردوا اخبارا لابي هريره

وقالوا انه ليس فقيها ناتي الى هذه القسمه اذا مخالفون هنا عندنا منكر السنه اللي لا يقبلها لا

احاد ولا متواتر وعندنا المعتزلي ومن تابعه من الاشاعره من لا يقبل في الاعتقاد من لا يقبل الاخبار الاحاد

مطلقا يقبل متواتره في الاحكام وعندنا الاشعري والمعتلي الذي يقبل الاحاد في الاحكام ولا يقبلها في العقيده وعندنا الاشعري اللي

يقبلها اذا احتفت بها القرائن وايضا مثله بعض المعتزله يقبل خبر الاحاد يخبر اذا احتفت به القران ولا يقبل ما لم

تحتف به القران وعندنا الحنفي فهمتم مراتب المخالفين اذا فهمتم مراتب المخالفين هنا نفهم استدلالات ائمه

اهل السنه التي لم يفهمها كثير من الناس الامام احمد رحمه الله كتب كتابا اسما

طاعه الرسول جمع فيه الايات التي تدل على حجيه السنه هذا الكتاب يفيد في الرد على منكره

السنه واطيعوا الله واطيعوا الرسول ما خلاص سواء انكروها متواتره او احادا تمام هذه فئه في بعض اهل العلم جاؤوا باحاديث

متواتره استدلوا بها على حجيه اخبار الاحاد مثل حديث نظر الله امرئا فمع مقاله هذه فوعاها

فاداها ورب مبلغ اوعى من الثامن هذا هذا الحديث يدل على حجيه الاحد ليش لان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم

بان ان كل واحد منهم على حده يبلغ الناس وهذا حديث متواتر فهذا يدل على ان خبر هذا

الواحد تتعلق به الحجه الحجه تمام هذا من كذب علي متعمدا فليتبو مقعده من النار قلنا لكم وجه الحجيه في هذا في

الدرس الماضي يعني لو لم يكن اقوال النبي صلى الله عليه وسلم تشريعا لما كان لما كان الكذب عليه مختلفا

عن الكذب على غيره وفيه مزيد وعيد طيب طيب اذا عندنا شخص يؤمن بخبر الواحد مثل المصنف يامر

يؤمن بخبر واحد انه يفيد القطع اذا احتفت به القران ولا يؤمن بخبر الواحد انه حجه اذا

لم تحتف به القران في العقيده هذا ماذا نفعل؟ نستدل عليه بخبر احتفت به القرائن

مثل حديث معاها معاذ حديث معاذ في الصحيحين ف واحتفت به اتفق الا على تصحيح فافاد

القطع فاذا جاك اشعر يقول كيف تحتجون عليه بخبر واحد نقول له احنا بنحتج عليك بخبر

واحد مجرد جئناك بخبر واحد افاد القطع بقرائن احتفت به وانت تقول اذا احتفت به القراء افاد

القطع لهذا جئناك به طيب جان حنفي قال انا لا اقبل خبر الواحد اذا كان

غير فقيه وخالف القياس جاءه الشافعي برساله قال له انا اتيك بحديث رواه فقهاء رواه الزهري عن

سعيد مسيب عن عمر ان عمر قضى بقضاء ان المراه لا ترث مديه زوجها فجاءه رجل من الصحابه ليس من كبار فقهاء

الصحابه وقال له ان النبي صلى الله عليه وسلم ورث فلانه من ديه زوجها فرجع عمر عن

قضائه فاذا عمر الراوي اللي ما هو فقيه على موازينكم اذا خالف القياس فما ما تقول لا يا الشافعي انت هذا

خبر واحدقول خبر واحد رواه فقهاء رويته لاثبت روايه غير الفقه طيب ان جاءنا شخص وقال انا حتى الذي

يحتف به القرار لا اقبله نرجعه الى المتواتر نظر الله مرئا سمع مقالتي هذه فهمتم فاستدلالات الائمه كل دليل

لفئه طيب اهل الراي الذين هم الحنفيه عندهم عده عندهم خصوصيه فيقولون مثلا يقولون خبر الواحد في الحدود لا

نقبله ليه يبا قالوا والله الحدود هذه دماء وكذا وكذا فنحن لا نقبل خبر واحد ونقيسه على

الشهاده وقالوا خبر واحد فيما تعم به البلوى لا نقبله فرد عليهم اهل العلم وقالوا لهم

انتم اصلا تقتلون المسلم بالكافر وهذا حد ب وما معكم من حديث صحيح حتى وقالوا لهم ايضا فيما تعم به البلوه

انتم بتوج يوجبون الوتر والوتر ما تعم به البلوى وقد قبل الصحابه خبر عائشه لوحدها

في امر تعم به البلوى وهو مجامعه الرجل لامراته وقد اكسل ولم ينثل وقد اكسل ولم

ينثل فهنا بارك الله فيكم ورعاكم اهل الراي عندهم قواعد خاصه بهذه القواعد الخاصه ردوا الكثيره جدا من الاخبار التي

يقبلها غيره ومع انهم يقبلون المرسله في الفقه فهذا هو سبب النزاع بينهم وبين اهل

الحديث حتى ردوا تقريبا قول 300 خبر وجمعها احمد واهل المدينه يزيدون شرطا ايضا ان

يوافق الحديث عمل اهل المدينه ولكن هذا الشرط على التحقيق ليس شرطا خاصا فاهل الحديث يشترطون في الروايه ان يوافقها

راويها بعضهم يشترط ذلك او ان يكون عليها العمل ومالك احاديثه احاديث مدنيه اصلا فمن الطبيعي ان يشترط عمل اهل المدينه

فاهل الحديث اذا رووا حديثا ولم يروا احدا عمل به فحتى لو كان ظاهر اسناده النظافه

فانهم يتشككون بامره ويقولون لعله معلوم نبه على هذا ابو داوود في سننه اذا موقف

اهل المدينه يختلف عن موقف الحنفيه اهل الراي اهل الراي يقدمون القياس على الحديث ويصفون الصحابه بقله الفقه وغير

ذلك مع انه الحفظ لا يتعلق بالفقه بينما اهل المدينه اما بينما مالك ياتي لعمل اهل

المدينه يستدل به احيانا على نسخه الحديث ولهذا الامام احمد يقول لاد على اهل الري اهل

المدينه يتبعون الاثر الان اي حديث تراه حديث صحيح عمل به كل الفقهاء لابد ان يكون قد توفر فيه عشره

شروط مو خمسه في خمسه المعروفه اللي هي عداله الرواه ضبطهم اتصال السند السلام من الشذ والسلام

من العله هذ خمس شروط هذا المتفق عليه عند الحديث اهل المدينه زادوا شرطا موافقه عمل

اهل المدينه اهل الراي ام الحنفيه زادوا شرطا قالوا ان يرويه اكثر من واحد اذا

كان خلاف القياس لهذا تجد مثلا في لا نكاح الا بولي تجد ان الشيباني وابو يوسف

يقولون لا نكاح الا بولي ابو حنيفه يقول لا يجوز النكاح بغير ولي ليش؟ لان عندهم

الحديث هذا لا نكاح الا بولي خلاف القياس القياس انه المراه تبيع وتشتري فاذا تزوج

نفسها لكن الشيبان ابو يوسف لماذا تراجع عن قول ابي حنيفه؟ لان ثبت عندهم ان هذا الحديث

روي من عده طرق بل قال الشافعي لهم ابو مالك قال ان ظاهر القران يدل عليه ولا

تنكحوا المشركين ولا تنكحوا المشركين ف قال ولا تنكحوا تنكح يعني تزوجوا فارجع الامر للرجال طيب الشرط

الثامن عند عند اهل الراي ان لا يكون خبر واحد في الحدود ففي الحدود يقبلون

اثنين واخذ عليهم العلماء انهم مثلا يرفضون تغريب الثاني مع انه رواه ثلاثه واربعه طيب الشرط اللي اللي بعده عند اهل الراي

ان يكون راويه اما موافق للقياس او فقيها خالف القياس الشرط العاشر هو شرط اهل الراي ان

الا ان يكون خبر واحد فيما تعم به البلوى معظم احاديث الصحيحين انطبق عليه هذه

الشروط العشره فمع عشره شروط يعني مو خمسه عشره شروط كيف يقال انه يفيد الظن

فقط ونحتاج الى قرائن زائده فهمتم فهو وكما قلنا لكم ان الحديث بارك الله فيكم ا مهما

كان لا يخلو من قراء تثبته وترفعه للعلم او يكون والله عز وجل هم يفرقون بين الظن

والعلم الله عز وجل قال ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كله لا

كان عنهم مسؤولا وقد امرنا ان نقفو شهاده الواحد والاثنين في الحدود طيب اذا خبر الاحاد

يفيد علم بداش عدل منكم فتفريق الاصوليين بين الظن والعلم يخالف النصوص النصوص جعلت الظن للغالب

علما هم ياتون بقول الله عز وجل يتبعون الا الظن الظن هذا بمعنى الشك ها اني ظننت اني ملاق حسابيه اما

الظن الغالب المستفاد من صحه الاحاد وترجيحها هذا رب العالمين سماه علما قال فان علمتموهن مؤمنات بماذا علمناهن بخبرين

الظاهر وهذا يرجعنا الى اشكاليه الاصوليين الكبرى انهم عندهم اشكاليه المناطقه واشكاليه الارجاء فعندهم العلم درجه واحده الى اعلى

الدرجات ولا يتفاضل عندهم العلم ففعلا المتواتر يفيد القطع العلم الذي يفيده متواتر اعظم من العلم الذي العلم الذي

يفيده حديث مستفيض اكثر من العلم الذي لكن كلها علم كله علم يقول ويعمل باحاد في اصول يعني في

مسائل الاعتقاد وقلنا لكم ان هذا البحث مقلوب لانه اصلا مسائل الاعتقاد اهل العلم عدوها مسائل الاعتقاد لان ادلتها ظاهره

متوافره مترافده يقول ولا يكفر منكره يعني لا يكفر منكر خبر الواحد وهذا فيه نظر اسحاق بن

راهويه رحمه الله كان يقول ان من رد حديثا صحيحا فهو كافر وكانوا يقولون من رد خبر

اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حاسم عن جرير فهو جهمي وروى الخلال في

السنه روى الخلال في السنه عن ا عن رجل من اصحاب المريثي انه كان ياتي الى الرجل من اهل الحديث فيقول لهم ا

انا لا اخذ بهذا الحديث فيقولون له كفرت فذهب الى بشر مريث يشتكي فقال له صدقوا

وانما قل لهم له عله ورد الاحاديث على مراتب خذ هذه رد الاحاديث على مراتب منه رد الحديث بالتشهي المحض

وبمخالفته للعقل اليوناني فهذا كفر مخرج من المله كما في كتاب كما في الاثر وهناك

رد الحديث لت لاصول اهل الراي هذا فهذا بدعه وضلا لاله وهناك رد الحديث لظن مخالفته القران كما تفعل

الخوارج مع احاديث الشفاعه وغير ذلك وكذا وكذا ولهم فيه شبهه متوسطه فهذا بدعه وضلاله وبعض اهل العلم يكفر

به وهناك رد الحديث لتوهم عله فيه او ضعف فيه على شيء يشبه قواعد المحدثين فهذا

غلط هذا محض غلط فرد الاحاديث على درجات ولا يقال والله خبر الواحد من رده ا كفر او او رد او من

رده لم يكفر هكذا باطلاق لا فيها تفصيل وقرائن بحسب الرد وطريقته في الرد وغير

ذلك فالامور ما يكون رادها معذورا ما لم تبلغه الادله والبينات او اذا كان حديث عهد باسلام وغير

ذلك وهناك التوقف وليس الرد نعم ومن اخبر بحضرته صلى الله عليه وسلم ولم ينكر او جمع عظيم ولم يكذبوه دل على

صدقه ظنا قل دل على صدقه يقينا ها النبي صلى الله عليه وسلم اذا اخبر عن

شيء اذا اذا اخبر عن شيء لانه لا يؤخر البيان عن وقت الحاجه الراهب لما قال ان الله يضع

السماوات على اصبع او الارضين على اصبع ها تب السماء قال او جمع عظيم ولم

يكذبوه مثل عبد لما عبد الله بن مسعود وقف على المنبر وقال قال ما من ايه في

كتاب الله عزول اي نزلت وفي من نزلت ولو اعلم اعلم احدا اعلم بكتاب الله

مني تبلغه المطايا لاتيته يقول الراوي وقالها على المنبر يعني تحدي واضح يقول فذهبت في الحلق ابحث عن من يرد

قول عبد الله بن مسعود فلم اجد هذا كيف ظنا هذا يقين يعني سبحان الله الوسواس هذا كيف ظنا

هذا يقين يقول وكذا ما تلقاه بالقبول ول كاخباره صلى الله عليه وسلم عن تميم

الداري في خبرات جساسه هذا واخبار شخصين عن قضيه يتعذر عاده تواطؤهم عليها او كذب او

خطا يعني هذا يفيد الصدق ظنا وفي الواقع ان هذا يفيد الصدق قطعا كان تجد

رجلا في المشرق رجل فيقصى المشرق ورجل فيقصى المغرب كلاهما يحكي دون تواطاؤ لقاء شخص او رؤيا

منام بشخص معين او رؤيه او سماع فيذكرون من صفته امرا متطابقا كما نرى مثلا ان نجد

نصخ في صحيح البخاري موجوده في اخصى المشروص المغرب ونجدها متطابقه قد نعم ولو انفرد مخبر فيما تتوفر الدواء على

نقله وقد شاركه خلق كثير فكاذب قطعا وهذه يذكرونها في علم الحديث في علم مصطلح ان رجلا ينفرد عن شيخ بن حبان دائما

يقول فلان ينفرد عن الاثبات بما لا يشبه حديثه يعني ياتي انسان يروي حديثا عن

سفيان الثوري في الصلاه مثلا ولا يرويه اي احد من تلاميذ سفيان الملاسمين هذا في الازمه المتاخره يعدونه

علامه نكاره وقد نبه على هذا مسلم في مقدمه صحيح يقول ويعمل بخبر الواحد في

فتوى فالفتوى ما الدليل الدليل حديث هند بنت عتبه لما جاءت النبي صلى الله عليه

وسلم قالت ان ابا سفيان رجل شحيح وانه ا لا يعطيني ما يكفين ولدي قال

خذ ما يكفيك ولدك بالمعرف هذه فتوى الان هذه فتوى وحكم خبر واحد في حكم كيف في حكم ها في

حكم الشهاده والحكم على الشخص بالاقرار اذا اقر ها مثل لما قالت قد ارضعتهما قال كيف

وقد قالت وهو خبر واحد وشهاده الشهاده الشهاده بالعاده اثنين واحيانا الشاهد مع يمينه ايضا في المال قضى النبي صلى الله عليه

وسلم بالشهاده واليمين والشهاده واليمين اهل الراي لا يقولون بها ولا البخاري قد رد عليه ابن

القيم وامور دنيويه وهذا واضح وامور دينيه وامور دينيه تتعلق في باوصاف ان وايضا في بامور دينيه مثل مثل

القبله ارشاد القبله يا اخوان وين القبله قبله فيقول لك واحد هذا هنا فتثبت تصلي

على خبره والعمل به جائز عقلا يعني العمل بخبر الواحد جائز عقلا لم يزل العقلاء يعملون بخبر الواحد واجب سمعا ما

ادله الوجوب السمعي هذا نظر الله امرئا وان الناس لو لم يعملوا بهذه الاخبار لكان ايمانهم بالسنه ايمانا سوريا

فان معظم السنه احاد غير ان عامتها ومعظمها قطعي لما للقران للقران هذا فيما يتعلق بهذا الدرس هذا

وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم طيب الاسئله عنده جزاكم الله خيرا طيب اكتبوا اسئلتكم

الان يا شيخ بخصوص التواتر نعم الان مثلا اللحيه كون النبي صلى الله عليه وسلم كان

يعفيها بغض النظر عن الوجوب والاستحباب اليس هذا متواترا ومنكره يكفر ام هذا يعني نعم هو متواتر هو متواتر هذا على التواتر

المعنوي ويا اخوان نسينا ان ننبه على موضوع التواتر المعنوي التواتر المعنوي ايضا تواتر ترى ان النبي صلى الله تواتر

ان الناس يستدلون باخبار الاحاد انهم يستدلون باخبار الاحاد هذا امر تواتر معنويا كشجاعه حاتم و

ها مثل الان احتجاج ابن عمر على القدريه احتجاج الامام احمد على القدريه عفوا عبد الله بن عمر على القدريه احتج في

خبر واحد بحديث جبريل وهذا حديث متلقب القبول فد القطع واستدل به في مساله عقديه

نعم احسن الله عليكم يقول قل الاخ الحيبي الخريفي انني احبه في الله سؤال هل الشيخ دروس في اصول التفسير

وعلوم القران والله حاليا ما اخذنا نحن اخذنا حظا طيبا من هذا الامر في مقدمه

مختصر التحريم نعم احسن الله يقول ما السنه في قول الاذكار اتقال جهرا ام سرا الذكر بصفه عم

ولا تجهر بصلاتك والاذكار الاصل فيها الاسرار هو يسمع الانسان نفسه نعم طيب هل يستانف قراءه القران من البدايه ام

يكمل ختمته في رمضان لا باس ان اراد هذا واراد ذاك طيب يقول هل هذا من سب الدهر والاقوال كفر

فيها يا شيخ وليت يا وليت يا ذا الدهر ما اكثر بلاويك وليت يا دهر

الخطا الدهر واضح واضح سب الدهر طيب يقول هل عند الشيخ صوتيه او مقاله يوضح فيها حكم ذباح اهل الكتاب بالتفصيل

وما السنه فيما يجب فعله في نحن صلاه الذبائح نحن شرحنا في عمده الفق كتاب

الذباح يراجع في عمده الفقه في كتاب الذباح شرحنا كل ما يتعلق بذباح الكتاب نعم

طيب يقول شيخنا ما هي الكتب العقديه التي يجب اعاده قراءتها اكثر من مره او تعهد

قراءتها على الدوام شرحصور الاعتقاد السنه والجماعه والشريع الاجري والسنن الخلاء سنن العبد الله احسن الله اليكم يقول التواتر والاحاد

المذكور في طبقه الصحابه ووضع استفهام ما ادري ماذا؟ يعني في طبق الصحاب في احاديث

متواتره بوفق الاصطلاح المتاخرين لكن قلنا لكم ان كل هذا الاصطلاح فيه نظر والصحابه اصلا كان رجل منهم يحدث في محضر الاخرين

وغير ذلك حديث ابي حميد الساعدي وغيره فسبحان الله يعني حديث مثلا انما الاعمال بالنيات عمر حدث به في محضر جماعه من

الصحابه هذا كيف نعامله معامله واحد هو حدث به على المنبر بقيه الصحابه يسمعون ولا احد ينكر

ولا احد كذا اشكال هي الاصوليه في التجريد الاصوليون يجردون طيب ايش وما السنه فيما يجب فعله في

استراحه صلاه التراويح ما تصلي الصحابه كانوا ينهوا عن الصلاه ويعدونها محدثه وانما تجلس جالس ذكرت الله ان قرات القران

لا باس لكن الصلاه لا الصحابه كانوا ينهون عن الصلاه في هذا طيب يقول الان في مصر توجد ماده مقره

اسمها التربيه الوطنيه كلها التحريف والتبديل صريح دين الله واستحلال الحكم بغير ما انزل الله تعالى الطلاب ياخذونها

في الثانويه وكثير منهم يكتب الكفر بالله ويجيب الاسم المقاليه طيب الحل الان ايش قد يقول قائل من كتب الكفر هنا فهو كافر

وسنكفر كثير من الشعر المصري هكذا بل اغلبيتهم كتب كلام اخر دعم من هذا هو

اجبار يعني انت مثل اللي يكتب يروح فيسار ويكتب عقيده اشعريه هو اصلا انت ما قاعد

تكتب اعتقادك انت تكتب ما املوه عليك ف يسالون اذا انا في معهد شركي او في معهد

صوفي واشوف المشايخ يفتون يفتون بنح ما اقول لك الان نعم يقول يا شيخ بهذا يكون

ايش قدوه الكيالي مذهب اهل الراي لا لا في فارق في فارق نعم هم نقول انهم فتحوا

الباب لكن لا اهل الراي يسيرون على قياس يعني مثلا يقول خبر واحد لا يخالف القياف

نقبله ما عندنا مشكله خبر اثنين نقبله الكهي لو متواتر عذاب القبر متواتر ينكره لا في فارق بين مراتب الناس لكن يقال انهم

بداوا الامر ما يحتاجهم بداوا الامر واخذهم منهم معتزله ومضى الامر الى ان وصلنا الى حال الكيالي من قبل الراسي

وغيره وغيره نعم طيب يقول هل خواج الاباضيه المتقدمون يكافئون كل الصحابه الذين كانوا مع علي

رضي الله عن الخوارج العباضيه المتقدمون نعم هم يكفرون يكفلون الصحابه اللي دخلوا في الفتنه هذا مذهبهم

طيب هذا يقول هل سب الكلمات التي ترادف كلمه الدهر يعد من سب الدهر وما ثمره هذا

الاث نعم نعم نعم هذا باب الترادف الذي اخذناه هو كل كل معنى في هذا سب الايام سب كذا كله داخل في

ذلك طيب يقول لماذا يفرق بين تكفير المقال نفسه وتكبير الفرقه القائله به يعني من

يقول ان كان علو كفر ولا يكفر الاشاعره كفرقه لا يكفر الكلام عن الفرقه ويس هذا

هذا هذا هذا من احداثات المعاصرين القول اذا كفر كفرت الفرقه لكن قد يتخلف في

الامر في بعض الايام لكن قديما كان مثلا يقول الجهميه كفار قولهم كفر بعدها قد يتخلف الامر في

بعض الاعيان ولكن المقاله اذا كفرت كفرت الفرقه ولا اعرف عن السلف ما يخالف هذا

ربما بعض اطلاقات المتاخرين وكذا لكن في كلام الاوان ما في شيء من هذا وهذا طريقه

اهل العلم لهذا ما ينسبون لاحد مثلا عذر جهال انه لا يكثر في الفرق ما احد ما احد

ينسب هذا لكن هذا في المعاصرين يفعلونه. نعم. طيب. يقول هل سيكون مستقبلا شرح للشيخ على

مقدمه ابن تيميه في اصول التفسير؟ ما هو بعيد ما هو بعيد انا كنت شرحتها قديمه بس

ما هو مسجل بس ان شاء الله ما هو بعيد. نسال الله يسر يقول هل الخبره الجينيه على

الواد كافيه لاثبات الزنا وهل يفتى بالحد رغم انه ليس هناك اربعه شهود البصمه الوراثيه

كاتب خبره جينيه ما افهم هذه بصمه وراثي عندي بحث فيها رجحت ان ان يحكم بها في نفي الناس

طيب يقول اخي توجد فتوى لابن هذا نفس مساله الامتحانات اقرا كلامه ماشي ب يقول اخي تو فتوى لابن ابي زيد

القيرواني لم يعذر الناس بالاجبار ارجو قراءتها للشيخ طيب ما في ايه نعم فقال يقول قال العياض ولما حمل

اهل طرابلس الى بني عبيده اضمروا ان يدخلوا في دينهم عند الاكراه ثم ردوا من

الطريق ردوا من الطريق سالمين فقال ابن ابي زيد رضي الله عنه القيرواني رضي الله

هم كفار لاعتقادهم ذلك هو قال لاعتقاده هو قال لاعتقادهم ذلك ولانه ما عنده كاملا وهذا يعني مذهب لكن

وبعض اهل العلم يقول لا اعتقاد في الفعل عفوا لا اكراه في الفعل الاكراه فقط في

القول فقد يكون مخرجا على هذا ما في داعي لكثره التخريجات اللي ما لها داعي تجيب

مساله يمين وتنزلها لمساله يسار هذه ماه ما هو استفتاء الاستفتاء ما يكون بهذه الطريقه انك تستفتي وتفتي وتستدل وتسوي

وكذا ما يصير هذا لا لا لا لا انا جايب مجهز اموري لحظه لحظه السكر غيرنا امور

ايه يلا يا شيخ ايه يقول اخر سؤال اخر سؤال اخر سؤال فلنتقي ايش طيب يقول هل هل الرجل ليس

للامام مالك عن استواه الجهم بن صفوان كما قال نسفي لا ما في روايه في ذلك هو شوف ما

في هو في هذا شوف اي اثر اي اثر له طرق كثيره جدا وينفرد بعض الناسدات فيه لا توجد يعرف ان

هذه منكره ما ادري جهم دخل المدينه او لا الدجال ما يدخل المدينه ما ادري جهم ما

اعرف روايات عن دخول المدينه نعم لا في دخل العراق دخل كوفه في روايات ان دخل كوفه والتقى بعض الناس هناك وكان

زوجته تؤدب بعض الناس هناك وكذا في لقاء مع الاصمعي في بغداد فها لكن هل دخل المدينه

النبويه ما ادري والله طيب نكتفي ام اطال بعده يقول ما هي يا شيخ ما هي الكتب التي

تنصحنا تنصح بقراءتها في علوم اللغه اي علوم لغه انت مثلا ان كنت ا مثلا اذا كان بابك مثلا البلاغه في دروس

البلاغه للشيخ ابنثيمين والبلاغه انتبه لها انتبه منها اذا مثلا تتحدث عن النحو فالنحو المهم ان تحكمه كمعنى ليس من

الضروره ان تحكم تلك الرسوم وانما تحكمه معنى فالناس عامتهم يدرسون مثلا الاج الروميه يدرسون

ا لمعه الاعراب يدرسونها الالفيه ولكن هناك بعض الرسائل المعاصره مثل النحو الواضح وكذا جيده جدا حقيقه

الطلاب اذا اراد الانسان يقوي نفسه مثلا في الملكه الشعريه وغير ذلك الاشكال في الكتب في كتب الشعر وفي كتب الادب انها

عامتها فيها اشكالات سلوكيه وعقائديه وغير ذلك من احسن ما يقرا في هذه الابواب كتب

الحماس لانها تعنى بالاشعار التي تتحدث عن شجاعه العرب وعن وعن ا تحدث عن عن الشجاعه وعن الكرم وعن كذا

وعن كذا فمثل هذه طيبه طالب العلم يقراها وهو مرتاح من تلك الامور التي تكدر نفسها

للمبتدئ وللاعزب يعني في امور يعني في في بعض كتب لا اله الا الله في مثلا بعض شو اسمه فيه

في كتب الادب الكامل مبرد مثلا يعني يعتبر من انظف كتب يعتبر من انظف الكتب

الادبيه ا اما هناك كتب اخرى لا والله ما هي ما هي زينه فيما يتعلق مثلا بفهم معاني اللغه

المعاجم القواميس اصلا اعتمد على كتب غريب الحديث فانت تعنى بقراءه كتب غريبه الحديث غريب الحديث ابراهيم الحربي عباده قاسم

السلام اصلا الصلاح الغريب لابن قتيبه غريب الحديث ابن قتيبه غريب الحديث قصط هذه كلها كتب تنفعك كثيرا جدا وهناك

مصنفات عدل اللغويين لابن خالويا وغيره وكذا في امور اخرى هذه لمن اراد لمن اراد

التوث يعني يعني مثلا في كتاب في معاجم ماتوا في الطالب العلم كثيره مثلا الغين للشيباني ولا العين للخليل بن احمد

هذه تعنى بتعريف بكلام اهل اللغه بالجمله في تهذيب اللغه للاذهري كتاب ينفع طلاب العلم ولا يخل من

فوائد هذا فيما يتعلق يعني بهذه الامور عموما نعم طيب شيخنا يعني الان هذه الذي ذكرتها لو

الانسان تابعها يفهم مثلا كلام الطبري في اللغه دائما اقراه ما افهم شيئا يعني هذه

اذا تردت تفهم كلامه تقوي لك الملكه نعم تقوي لك الملكه طيب احسن الله هناك مثلا هناك كتاب مثلا

لبن رشيق اسمه العمده في نقد في نقد الشعر هذا لا باس ان يطالعه طالب العلميه

طريقه الادباء وكذا في في التعاطي في كيف ينقدون الشعر وكيف يضبطونه وكيف يعرفونه وكيف كذا وكيف

نعم طيب يقول تم اصدار قراره تع 21 الى هذه السنه ولم اعمل اطلاقا فهل يجوز لي اخذ هذا المال

كيف عينوه 2021 ولم يعمل ابدا فلياخذ المال اجره ما ادري ما هي وظيفه وظيفه دوله

هو لم يبين هكذا كلامه يعني طيب اذا اذا وظيفه اهليه مارت ناس وكذا ما

ينبغي ما كانوا مث بعض اذا وظيف دوله لا باس طيب ايش يقول اي كانه ما في ما في

سؤال جديد في فقط سؤال يقول اقصد لماذا نكفر من لا يكفر الفرقه وهل عدم تكفير عدم

مكافئ الفرق اشمل الفرق الكفر الاصلي هذا يسال عن الذين يقولون الاشاعره كلهم يعني لا

يكفرون هذا قص كلهم شوفي التراثيين من لم يكفر الجهميه من يفهم ولا يجلد فاستثنوا هذا في الجهميه الاشاعره

تحتاج خطوه اكبر بخطوه بعد حتى تفهمه اولا انهم جهميه وانه قالوا مثل المقاله فالب

عندك ابعد شويه فلا شك ان ان الفرقه لما ياتي انسان لا يكفرها بعد ان يعرف كلام

السلف في تكفيرها ولا يحصل عنده اشتباه في وجود اجماع في الامر ولهذا ابو الشيخ

الاصاني ماذا قال في تكفير الجهميه قال من لم يكفره من عرف كلام العلماء والامر في

الاشاعره صار اخفى بهذا الاعتبار نعم وان كثير من الناس يكفرون مقالاتهم ثم بعد ذلك يقول نحن لا نكفرهم امرهم عجيب

والله ما ما تفهم ايش قصتهم نعم طيب يقول يا شيخ ما هي صلاه الحاجه الكبرى

وهل ورد فيها اثر بسم ما في حا كبرى حاجه صغرى ما في صلاه الحاجه ان كان لك حاجه ف يسجلون

بحديث الات المضاعف فتوضا فقل اللهم شفعني في وشفع في ورد في الزوت لابي داوود ان

ان صديق للعرباض بن ثاريه كان عنده حاجه لامير فاخذه العرباض بن ثاريه لمسجد وقال

له صلي ركعتين وسل الله حاجتك فهذه لعلها تدل على هذا المعنى هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه جزاكم الله خيرا بارك فيكم