الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١٥٤ ] الرازيين ٨

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

فهذا المجلس الرابع والخمسين بعد المئه في التعليق على الجامع في عقاده السنه والاثر ونحن اعتقد

ونحن مع اعتقاد الرافدين اليوم طيب واليوم مع الفقره التاسعه لما نقله ابو حاتم وابو سرعه من اجماع اهل

العلم في جميع الانصار اهل العلم الذين ادركم في جميع الامطار في العراق والنار عقاب لاهل معصيته

الا من رحم الله عز وجل قولهما والجنه حق والنار حق قد يستغرب ايراد مثلي هذه الفقره

في متن عقائدي اهل البدع من اهل البدع قد شكككه في مجموعه من هذه المقدمات المتعلقه بالجنه والنار

اخوان الكرام الفلاسفه المشاؤون امثال ابن سينا والفرابي وغيرهم هؤلاء هؤلاء الاجداد وذلك ان الارواح عندهم اصلا لا تفنى

والارواح لا داخل العالم ولا خارجه وبالتالي وبالتالي هم انكروا ان تكون هناك جنه ونار حقيقيه

هذا عائد الى اعتقادي اليونان وقد بنى بثينه وجماعته عقيدتهم على نفي الصفات الفعليه لله عز وجل

فعلهم الله عز وجل ليس له افعال ولا مفعولات فالعالم قديم تولد عن الله تولدت

لم يخلقه الله عز وجل بختياره وانما تولد عن الله عز وجل كما يتولد الشعاع عن الشمس

ما في الا الصفات الفعليه للصفات الفعليه والتي لما نفاها اهل الكلام قالوا بخلق القران سبحان الله كيف ان جميع هذه

المقالات لكن الفلاسفه يطردون اصولهم بشكل اعظم ثم كان من نفهم للصفات الفعليه قالوا ان

الله عز وجل لن يعيد اجسادا اصلا فنيه وانما ستبقى الارواحده الاجسام اسمها رساله الاضحيه

انتصر فيها لهذا المذهب الكفري اللعين ولما قيل له يا ابن سينا اليست النصوص تدل بشكل واضح على انه هناك

ثواب وعقابا وجنه ونارا بشكل واضح جدا وتذكر الطعام لاهل الجنه وشراب وكلها دائم وظلها

هذه الايات جاءت لمخاطبه العامه يعني كيف قال اللهم العامه على قدر عقولهم لماذا يذكركم هذا الكلام

هذا الكلام اخذه المتكلمون فقالوا في نصوص الصفات فمثلا التفتازاني لما تحدث على نصوص العلوم لله تبارك وتعالى قال جميع جميع

كتب الانبياء مصرحه بالجهه او مفرحه بالعلو فكيف تقولون ان التحقيق تنزيه الله عز وجل

عنها على هذا مثل الانبياء يخاطبون الناس على عقولهم لان الناس لا يعقلون الحق وهذا معتمده الغزالي في كتابه الجامع

العوام عن علم الكلام وهذا ما اشار اليه ابن الجوزي في صيد الخاطر وهذا ما يسميه اهل العلم كما تجده

في الحميه شيخ الاسلام مسلك التخييل مسلك التخيل سبحان الله وهذا من اكثر المثالك واخبثها

ويكفي للنقضي عليه ان يقال فتخنثوا على الكفر ثم تخادعون الناس المخادعه ان الانبياء على قولكم ولكن لم يظهرون

عبد السلام ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقر الصحابه على التكفيذ

ولهذا اهل الكلام كلهم يؤمنون بمعاد الاجسام قالوا الفلاسفه حجج وناتجاه المعادي مثل حجاجكم تجاه نصوص الصفات فهنا المتكلمون

يشعرون بحرج وقد نبه على هذا المعنى ابن تيميه في شرح حديث النزول ودرت تعارض

وبيانه تلبيس وغيرها من مؤلفاته وايضا نبه على ذلك ابن القيم في الصواعق المرسله واظن في مفتاح دار

السعاده في هذه هي الفئه الاولى التي خالفت في وجود الجنه والنار خالفت بوجود الجنه والنار الان وهم جماعه

من اهل الكتاب الايات فيقولون عفوا ان يقولون انه لا فائده من وجود الجنه والنار الان

ويرد عليهم الوارد في السنه بالورد في القران انها اعدت انها موجوده الان والورد في السنه بني له بيته في الجنه

والوالد في السنه ان ان للجنه نفس الحرب لله عز وجل وان الله عز وجل قال الجنه

وان النبي صلى الله عليه وسلم راهما رؤيه الحقيقيه وانه راى قصرا لبعض الصحابه وراى امر بلال

الى اخر ذلك من الاخبار ولهذا ابو حاتم من راسي صاحب هذه العقيده ذكر رجلا من المعتزله يؤمن بهذا القوله

فقال هو اكثر من ابليس وهذا لفظ قيل على جهه التغليف فقال هو اكبر من ابليس

فهذه الفئه ايضا وهذه الفئه الحمد لله وجودها الحمد لله وهذه الفئه الله اعلم ان عدد منهم يبطل

قول الفلاسفه قول الفلاسفه ولكن لم يصرح به وانما جاء بمقدمته والذي يفهم اتصال عقيده المعتزله بعقيده

الفلاسفه في باب الصفات يظن هذا ان عقيدته مع عقيده الفلاسفه في الميعاد ايضا ولهذا انكار عذاب القبر ايضا والله اعلم

ليس ليس بعيدا عن هذا واليوم سبحان الله ناطق الكثيره هذه هي الفئه الثانيه التي تخالف والادله عليه في

جوابها كثيره قال هما مخلوقتان ابدا وقد قال بفناء الجنه والنار معا الجهل صفوان الفعليه لله تبارك

هم لا يثبتوني لا افعال تقوم بدات غير مخلوقات وانما يفسرون افعاله على مفعلاته وبين القران دلنا بوضوح على ان لله افعالا

ومفعولات الا له الخلق والامر انما امره اذا اراد شيئا يقول لكم فيكون طيب ما علاقته نفي صفه الكلام بالقول

بثناء الجنه والنار باستدلالاتهم العقليه البائسه على استحاله ان الله يفعل ما شاء فعل ماذا

قالوا قالوا اذا قلنا ان الله يفعل ما شاء فعل اذا هو سبحانه وتعالى لا تخلو منه الحوادث

واذا الحوادث متفلسله وهذا عندنا مستحيل يعني ايش متسلسله يعني ما يكون عندنا فعل نستطيع ان نقول هذا اول افعال الله على

الاطلاق فكل فعل قبله وفعل قبله وفعل قبله وفعله لا ما لا بدايه لان الله لا بدايه

له وهو قادر على ان يفعل ما شاء الله كما ان افعاله لا نهايه لها وهو سبحانه

وتعالى ما في فعل لا نقول هذا اخر افعال الله عز وجل هو الاول والاخر

اهل الكلام كلهم يوافقوا الجهم مقابل هذيل على ان افعال الله التي هي المفعولات لها

بدايه واما الافعال التي تقوم بذاته لكن اهل السنه ازمهم قالوا استمتعقلون لله افعال لا اخر له ما المشكله

الان اذا تحدثنا عن اكلات اهل الجنه كل اكله لها بدايه ونهايه لكن الجنس اكلات

اهل الجنه لا نهايه لها احقاب اهل النار لا بدايه لها كل حكم له بدايه ولا نهايه 80 عاما على

تفسير الاكثر لكن جنس الاحقاف لا نهايه له كذلك افعال الله كل فعل له بدايه ونهايه

لكن جنس الافعال لا بدايه له ينتهي الامر الجنوب قالوا نحن نلفي التسلسل من كل

الجهات ان الله عز وجل لا يفعل انا نسينا تسلسل الافعال من البدايه وكذلك في تسلسل الافعال من النهايه فنقول ايضا

الجنه والناس يتوقف عن الخط ابو الهذيل فقد تتوقف حركات كما كان متوقفا عن الخلق في البدايه

وانه يستحيل عليه ان يبقى مستمرا في الخلق كما انه يستحيل عليه ان يكون جنس خلقه لا بدايه له

انظر الى الكفر الذي قادهم وكفروا بسم الله الاول والاخر اليوم فهذه هي حقيقه شبهه

هذه حقيقه شبهات وقد وقد شرحنا هذه المثل بالتفصيل في شهر عقيده المسدد الذي يهمك ان الجنه

فناء الجنه هذه قطعي واثر خارجي من مصعب قال كفر جهن بكذا وكذا ايه وذكر من هذه

الايه ناتي الى موضوع النار موضوع النار الجنه وقال فناء النار عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم انه قال في

الايه الا ما شاء ربك قال اخبرنا الله بما شاء اليه الجنه ولا يخبر اهل النار

يعني توقف طيب عجيب ما القران يقول لنا انهم وما هم بخارجين من النار تمام الخروج

وهذا النهار باقي كما يقول الشيخ بعضهم قال هناك اثار عن السلف كم الدعاء الطبري في تفسيره

ابن تيميه مثل اثر الشعبي النار اسرعوا الدارين خرابها وفي سندي محمد بن حميد الجنه ما تخرب اصلا

الجنه لا تخرب السلام ورحمه الله وبركاته هذه هذه كلمه تقال افعل ولا يراد انطباق الصفه على الاخر

يعني كان الجنه والنار في سباق فنار الموحدين تفنى حقا واما نار الكفار وهناك اثار

مثل اثر عمر ياتي على النار زمان تخفق ابوابها باسمه وعامه الاثار التي اوردها شيخ الاسلام

وناقشها الصنعاني في رفع الستار ضعيف ما بين مناقش ولكن حقيقه هو اورد شبهه اثريه وقد سبق

والى هذا الفهم الطبري ولكن كلهم اخطاء وايضا مال لهذا احد رجل لبناء النار ايضا رجل يقال له ابن برهان

قال عنه ابن الجوزي في المنتظم هو من مرجئه المعتزله وكان والله اعلم وكان التعليلاته تعليلات

عقليه تجد لها وجود في بعض كلام القيم لما يقول ان استمراريه العذاب لا تليق بمن

يعني استمرانيه العذاب لا ليست مناسبه مع الرحمه والى اخر ذلك وقد رد عليه ابن عقيل

ونقل كلامه ابن الجوزي في المنتظر وابن الجوزي حمل على ابن برهان حتى كفره بهذه المساله وكان هذا الحمل في سياق

الدفاع عن ابن بطه لان بنورهان تكلم في ابن بطه غضب ابن الجوزي من باب الحنبليه وبكت

الخطيب وكيف تعتمد كلام برهان وكيف تثق بن برهان وابن برهان هكذا كذا وكذا المسله

اذا كانت هناك هذا ملخص البحث من اراده في هذه المساله الان ناتي الى مجموعه من

واعرف ان الفرق المخالفه ايضا يقول والنهار عقاب والجنه وهذا الذي يتناسب مع الحكمه وقد خلف الاشعريه فقال يجوز عقلا

وان لم يوجد شرعا ان يعاقب الله اهل الطاعه ويسيب اهل المعصيه ولا يكون بذلك مخالفه

للحكمه وهذا ليس سليمه هذا باطل الحكمه طيب عندنا خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز

وجل لو عذب الناس انساهم وجنهم لعذبهم غير ظالم لهم هذا بابه اخر هذا بابه انك اذا

وضعت طاعتك امام نعم الله عز وجل فطاعتك وقد تنبه على هذا التوجيه ابن القيم في

طريق في طريق الهجره نقف وقفه تتعلق باهم المصنفات التي تكلمت عاصفه الجنه والنار وهذا من اعظم وهذا الباب من اعظم الابواب

التي ينبغي ان يعنى بها اليوم الناس يحبون الحديث الكثير عن امور الاقتصاد والسياسه وفي الواقع حتى اهمل ذكر الجنه والنار حتى

على منابر الجمعه فهنا كتاب صفه النار وصفه الجنه كلاهما لبن بالدنيا وهنا كتاب التخويف من النار

الرجل وهو من اجود المؤلفات الحقيقي كتاباته جميله جدا اختصارات وقد اختصر عده اختصارات لكن الى الان لا اجد مختصر متين واحسن

طبعا دار عالم الفوائد طبعا جيده والتحقيق اللي عليها طيب تحقيق اللي عليها طيب وايضا ابن القيم سرد ابيات جميله في وصف

الجنه في النونيه طيب واليوم من الناس فقير هذا فقيه الذي يذكر امره الاخره لا ينبغي

ان يستحي من هذا الامر فالناس يعيشون في هذه الدنيا هذا الوقت فمن اراد الامر من عند الله عز

وجل على وجهه فلا اشكال واعظم نعيم الجنه رؤيه الله تبارك وتعالى وهذه المسائل كلها اصول

ولقد ذكر باقي ثلاثه اثنين ايه من الناس من يعترض بانه والله وجد مخالفين وجد من نسب بعض المقالات للسلف في

هذا السياق والواقع انه علينا ان نتنبها الى ان هناك مسائل هذه المسائل قد خالف

فيها بعض اعيان السلف لكن مخالفته كانت شاذه ربما تبيعه بعض الخلف ولم يخرج ذلك

الامر لكونه اصلا لمن بلغته الادله وكشفتها فلن يقول مثلا خلافه علي رضي الله عنه او

تفضيل عثمان على علي او موضوع المسح على الخفين مثلا او موضوع مثلا صلاه الجمعه خلف

فيها مالك رحمه الله او مثلا حديث الصوره فتجد مثلا عنده حديثه في الصوره وتبعوا على ذلك القحطاني صاحب النونيه بن

ابي زمنين وقع منهم هذا حتى بالقران غير مخلوق وقد نسيب هذا للراسيين يحتاج الى بحث

ولا يعنون المعنى الذي يريده الاحتفال فان هذه المسائل تبقى اصولا وين خالف فيها بعض المنتسبين

للسنه على غير اصول اهل البدع وانما لشبهه عرضت له على غير الاصل البدائي ولكن يبقى الامر

على اصليته وهذا يوضح لنا ان ان المساله العلميه انا من المسائل من نعم قد يقع فيها بعض الناس

فيعذر او ينظر الى مقدمه انسان وقال لك انا لا اثبت الهروء الى الله عز وجل مثلا

قال لك والله مقدمه ان هذا تشبيه والتشبيه بالله عز وجل وقال لك لا والله انا ظاهر الحديث لا يدل

على هذا و السلف فسروا تقرب العبد لله معنوي اذا تقرب الله للعبد معنوي اقول له هنا اصبت وهذا اشهر قوليلي اهل

السنه هذه التفصيلات مهمه جدا الى اهم الاخطاء او اهم الامور التي لا يتجه اليها المعاصرون الى بحثوا في هذه

القضايا او الامور التي لا لها النقطه الاولى نسيان صفات الله عز وجل من الثواب والعقاب

يعني هناك اثر مشهور عن بعض الصوفيه ومعناها عن بعض السلف لكن بغير الصيغه الصوفيه

القبيحه الذي يذكر على الرابعه اذا اعددتك طلبا لجنتك فلا تدخلنيها واذا عبدتك خوفا من نارك فادخلنها وان عبدتك محبه فلا

تحرمني منك نبه شيخ الاسلام ردا على هذا الكلام ان من اعظم نعيم اهل الجنه القرب

من الله القرب من الله والجنه سقفه عرش الرحمن كذلك من اعظم العقوبه لاهل على اهل النار

احتجاب الله تبارك وتعالى عنهم فمثائل الصفات هي اصول هي هي الاصل دائما التي تتفرع عليه الابحاث الاخرى

الخطا الثاني نفي اصليه مساله فناء الجنه والنار او فناء النار وهذا تكلمنا عليه وفي زمان حصل جدول طويل اصلا في القصه

الامر الثالث قياس مساله وهذه ايضا نبهان عليها قياس مساله فيها اثار عن السلف وان كان فيها النقاش

طيب هؤلاء ما الذي وجهه به الايات والاحاديث الوارده التي تدل مثل قتل ذبح الموت وما

هم بخارجين من النار الى اخر ذلك ما دامت حاضر هكذا هذا توجيهي مناقشه فان هذا النوع من الفناء

لبعض الاثار المرويه لكن لا يجعل من عنده شبه اثريه مثل الذي يقول انه يقدم العقل على النقل او انا

امين للتخيل او انا اول الظواهر جهنم خالد القاتل طيب الايه الثانيه فمن عوفي له

خلود هنا على القتل قتل مستحيل او على الوقت الطويل هناك فرقا بين الجمع بين النصوص

على طريقه رؤيه عن السلف وبين تحريف النصوص بدعوديه او التبديل ولا نجد هنا وقد ذكرنا كلام لجوزي في في تكفير ابن

برهان مع انه رجل مذكور من اهل العلم وكذا وكذا غير اننا لا نجد هنا حفظكم الله اثارا عن

المتقدمين في هذا الموضوع فيه شيء ذكره عبد الرحمن ايضا بارك الله فيكم انتبه لكلمه ابي حاتم الرازي لما قال اكثر

من ابليس وانتبه لي كلامهم على الجانب في موضوع الفناء هذا انتبه لهذه القضايا وتكفير اهل العلم هؤلاء معنا

لكن مع الاسف اليوم المنبه على مثلها نحتاجه ان المنبه على مثال ايضا من الاخطاء اليوم في تعريف الجهمي

من الاخطاء في تعريف الجهمي ان بعض الناس عندهم الجهمي الذي كفره السلف هو ما قال

بفناء الجنه والنار ونفى الاسماء والصفات بهذا المجموع كله كله مع بعضها وهذا غير صحيح فان عامه اثار السلف في

تكفير الجهميه جاءت في صفه الكلام من قال القران كان يقول موقع القران مخلوق فهو كافر

طيب تنبيه اخير قبل الختم الارواح عند الفلاسفه الارواح هذه اللي تبعث هذه اصلا هي اصلا لا داخل العالم ولا خارج على

ترجيع الغزالي او عند عدد منهم الروح عند اهل السنه شئ موجود يسمونه جسم بعضهم

هذا الروح اما عندها هؤلاء السنابقه الروح عندهم اما معنا معنا قول سعيد فوده يعني مثل رب العالمين وهذا

في الواقع هو العذب هو العدد ويقول الغزالي ان هذا القول يمكنه الحنابله والكراميه من غلبت عليه من

العاميه لهذا سبحان الله قصه احد الفلاسفه اللي لما كان يحتضر فشعر بحركه الروح بجسده

فماذا قال صدق الله كذب ابن سينا كثير من الناس ما يفهم يعني صدق الله

العظيم كان يقول الروح هذه لا تسمع ولا تراه ولا يحس بها وكذلك الله عنده الله لا يرى ولا

على الاستحاله كله باب واحد وهذا الفيلسوف هذا كان في حياته كان يقول هو الاقرب

والعقاب الذي يتحدثون عنه ولا تاملت مقالات المعتزله الاوائل هؤلاء للظاهر ايام مختلفه الجميله رؤيه الله وقالوا فناء الجنه والنار ما

تركوا في يوم القيامه شيئا فكانهم حق الزنادقه لا يؤمنون بيوم القيامه ولكن ابدا ولكن ياتون الاشياء

كما ترى اليوم يسرون واحده واحده واحده حتى لا يبقى عندك شيء وهذه طريقه الزنادق على مر التاريخ اليوم

اذا رايتهم في بعض الاحكام انت لا تقف تقول جيد ما دام شكد في كذا لا لا هم اصلا

في الغالب حتى ينسون هذا يضرب لك شيئا وهذا يضرب لك شيئا وهذا يضرب لك شيئا

وتتشتت وتراهم لا يرد بعضهم على بعض يعني يفترضون ثم تجد نفسك فجاه في العراق

ولهذا اهل الحديث حموا لهذا ستجد بعدها كلام المصنفين عن الصراط والميزان والحوض والشفاعه هذا كله تحقيق الاثبات يوم

القيامه لهذا ابو الرشد شوف انظر هذا الفائده العظيم ابو رجل لما كان يؤمن باقوال الفلاسفه في هذه الامور

ومنهم من الملائكه مثل الغزالي كان يفسر الملائكه والجن على هذا المعنى الان يا جماعه الخير عدنان ابراهيم

يعني كيف غير متزنه يعني ليس لها بدايه رب الملائكه والروح يعني كيف مالها علاقه بالزمان اليست

مخلوقتها ليس لها بدايه يقول هذا محاضر على اساس انه رد الملاحده وهو يقرر هذا الالحاد

الملائكه كذلك لهذا ابو الرشد لما كان يقول بهذه المقالات ويقول بهذه الموجودات اللي يسمونها

الكائنات مثاليه اعظم ايمانا بالله منه اعظم ايمانه بالله منهم لليهود والنصار يثبت وجود ملائكه

موجودات حقيقيه كثير منهم لا يقبل لا يقبل بوجود كائن حقيقي غير مرئي حين ما نراه الله يراه

ملائكته يرون الجن يرون بعضهم بعضا هو لا لا نحن لا نراه اذن رؤيته له حتى عمرو بن عبيد المعتزل يقول موضوع

مثل الجنه يقول هذا لا نكره الا الزنا الا الدهريه الا الدهريه فهذه كلها اقوال ممكن يظهر لك انه متباعد

عن بعضها البعض مثل قول بخلق القران فناء الجنه والنار انكار البس كذا كذا لكن هذه

اقوال كلها داخل سياق واحد داخل سياق واحد افكار عند ارسطو افلاطون وجاءت لكن الناس ياخذونها شيئا له يقول ان

الاوائل امثال يقول هؤلاء اثقل من المتاخرين يعني هو فاهم الاصل فطرده الى مقالات خبيثه جدا

ليش لانه انسان حادث فاهم ايه لكن هؤلاء يقيدوا الشرع في مسائل معينه يخالف قواعد

القواعد الكلاميه وياخذ بظواهر الشرع الحوادث في بدايتها اللي هو الحوادث اللي هي افعال الله او

مفعولاته جوازها واثبات هذا يقتل ضروره ان لا مشكله في اثبات الافعال الاختياريه للهاتف وبالتالي القران كلام الله غير مخلوق كل

صفات الله غير مخلوق وهذا المساله كلهم متداخله مع بعضها البعض هذا وصل لهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم