شرح عمدة الفقه لابن قدامة [ ٤٨]

والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه فلا زلنا في كتاب

عبده الفقه قدام المقدسي على قول واحد في مذهب الامام احمد بن حنبل رحمه الله

تعالى الان هذا اهم باب من ابواب كتاب الحج باب صفه الحج يقول المصنف واذا كاني وال الترويه هذا يوم

الثامن من ذي الحج يوم الثامن من ذي الحج قال فمن كان حلالا احرم من مكه كيف

يكون حلال يكون متمتعا جاء واعتمر ثم حل فهذا يحرم من مكه يعني لا يلزمه ان يخرج

الى الحل لكي يحرم وفي مساء الحرب انه احمد استحب انه يحرم من المسجد طيب المهم انه

لا يلزمه الخروج الى الحل لكي يحرم واما المفرد هو يكون حراما ساعه اذ فلا فلا يلزمه التجديد وكذلك

القارن ما يقول يقول لبيك اللهم حجا في اليوم الثامن يوم الترويه يبيت بمنا وهذا الفعل الذي هو المبيت بمنا ليس

واجبا لان الحج عرفه فعام الافعال الاصل في افعال الحج التي قبل عرفه عدم الوجوب

وروى مسلم عن جابر امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما احرمنا ان نحرم اذا

توجهنا الى منى فاحنا فاهل من الابطح قال وخرج الى جبل عرفات هذا الخروج الى عرفات في يوم التاسع اليوم الثامن ما

افعاله يحرم الحلال لا يلزمه الخروج الى الحل يبيت بمنى ويخرج الى جبل عرفات والافضل ان يتجه في ضحى اليوم الثامن من

ذي الحجه الى مننا فيصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء يقص الرباعيه ويصلي كل صلاه وقتها ثم يتجه من مننا الى عرفات بعد

طلع الشمس من يوم عرفه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يقول فاذا زالت الشمس يوم عرفه صلى الظهر

والعصر يجمع بينهما باذان واقامت زوال الشمس و وقت صلاه الظهر يعني بعد صلاه الظهر السلام عل ويجمع جمع تقديم وذكرنا

في بعض الدروس ان جمع التقديم لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في السفر وانما

ثبت عنه في الحج في السفر كان دائما جمع النبي صلى الله عليه وسلم التاخير لكنه في

الحج جمع جمع تقديم صلاتي الظهر والعصر يوم الثامن لا يوم الثامن يقصر فقط ولا يجمع يوم الثامن

يقصر ولا يجمع اما يوم التاسع لا يجمع ويقصر طيب وينبغي الامام ان يخطب الناس

قبل الصلاه او ينيب من يخطب في هذا الموقف العظيم ويبين لهم المناسك وغيرها ثم يروح الى الموقف يعني يسير من

نمره وهذه الصلاه تكون في مسجد نمره من نمره الى الموقف هذا كله هذه اعمال يوم

التاسع والحج عرفه قالوا عرفات كلها موقف الا بطن عرنه وارفعوا عن بطني محسر قال النبي صلى الله عليه وسلم

والناس يعني اليوم كثير منهم يتحرى الصعود على جبل الرحمه النبي صلى الله عليه وسلم وقف

قريبا منه لم يتحر الصعود عليه وقف قريبا منه ويستحب ان يقف في موقف النبي صلى الله

عليه وسلم او قريبا منه عند الجبل قريبا من الصخره ويحمي ويجعل حبل المشاه بين

يديه نبه ابن تيميه على قاعده في اقتضاء الصراط المستقيم على ان ما فعله النبي صلى الله

عليه وسلم اتفاقا السنه ان يفعل اتفاقا وما فعله تحريا يفعله الانسان تحريا اذا كان هناك شخص ينبغي ان يقف في

هذا الموقف الذي وقف به النبي صلى الله عليه وسلم او يستحب له فالامام والامام يستحب له ان يقف في موقف

ظاهر حتى يكون من يريد ان يسال من يريد ان وايضا يستحب في ذلك اليوم ان ان يقوم

الامام بالافطار ظاهرا امام الناس لان المحرم ينبغي له في عرفه مع ان صيام يوم عرفه له فضله الا ان

المحرم الذي مستحب له ان ان يفطر ليتقوى على المناسك عائشه كانت تص في يوم

عرفه لعلها تجد طاقه من جنس ما كانت تفعله رضي الله عنها من اتمام الصلاه في

السفر لكن الاولى ان يفعل هذا وتخفيفا على المسلمين خصوصا في ازمنه الجاهل هذه الامام او العالم المقتدى

به يشرب الماء امام الناس او يفعل هذا لكي يعلم انه لا حرج في ان يفطر الانسان ان

الافضل ان يفطر الانسان في هذا اليوم قال ويستقبل القبله ويكون راكبا يعني يستحب ان يكون

راكبا والواقع يعني لان النبي صلى الله عليه وسلم وقف راكبا النبي وقف راكبا لانه

كان يسوق الهدي فليس هذا دائما مستحب وانما لمن كانت حاله كحال النبي صلى الله

عليه وسلم هذا اولا استقبال القبله لانها قبله الدعاء قال ويكثر من قول لا اله الا الله

وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو على كل شيء قدير بيده الخير لم

ترد في الحديث انما الذي روي حير الدعاء دعاء يوم عرفه وخير ما قلت انا والنبيون

من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

قال ويجتهد في الدعاء والرغبه الى الله الى غروب الشمس وهذا اليوم الذي يتجلى فيه

الله عز وجل ينزل يوم عرفه كما صح عن ام سلمه ويباهي ملائكته بعباده الذين جاؤوه شعثا غبر وهذه

فرصه ما ينبغي ان تفوت ثم عند الغروب يدفع مع الامام الى مزدلفه صح عن عبد الله بن عمر انه لم يكن

يدفع بل يكون قريب من الامام حتى يدفع يعني ما ينبغي للانسان ولا يجوز له ان

يدفع قبل الامام وهذا محل اتفاق بين اهل العلم وقد استدل الامام احمد على انه لا يجوز الدفع الا باذن

الامام بقوله تعالى واذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستاذنه وهذا هذه ايه استدل بها على وجوب

اذن الامام في الجهاد وهي مثل هذا ويكون ويكون الدفع عن طريق الماذين لانه طريق لا مشقه

فيه ويقول ابن تيميه انه طريق الناس اليوم ويقول ابن تيميه وانما قال الفقها على طريق المازمي لانه الى عرفه طريق اخرى

تسمى طريق الضبط منها دخل النبي صلى الله عليه وسلم الى عرفات وخرج على طريق المئزر

وكان النبي صلى الله عليه وسلم في المناسك والاعياد يذهب من طريق ويرجع من اخرى فدخل

من الثنيه العليا وخرج من الثنيه السفلى ودخل المسجد من باب بني شيبه وخرج باب

الوداع من باب حزور اليوم ودخل الى عرفات من طريق الضبر وخرج من طريق المزم واتى

الى جمره العقبه يوم العيد من الطريق الوسطى ثم لما رجع الى موضعه منى الذي نحر

فيه هديه وحلق راسه رجع من الطريق المتقدمه التي يسير منها جمهور الناس اليوم يعني هذه فائده نفيسه وهذا من

الفتوح سبحان الله رب العالمين فتح ب على الشيخ يقول وعليه السكينه والوقار ل النبي

صلى الله عليه وسلم كان يقول يا ايها الناس السكينه السكينه ذكر ابو الزرع الرازي رحمه الله ان النبي صلى الله عليه

وسلم شهد معه حجه الوداء 4 ووم الف وهذا عدد كبير جدا ومع ذلك كان النبي صلى الله

عليه وسلم يامرهم بالسكينه يقول ويكون ملبيا ذاكرا لما ثبت عن ابن مسعود لما ذكر حجه

النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فما ترك

التلبيه حتى رمى جمره العقبه الا ان يخلطها بتكبير او تهليل مذهب بن عمر وعلي

و انه ان التلبيه تنتهي عند رؤيه البيت ويرون ان مثل هذا الموطن التكبير فيه او

لا لكن مسعود اسند على النبي صلى الله عليه وسلم طيب والحديث النبي صلى الله

عليه وسلم كان اذا راى البيت قطع التلبيه كان اذا راى البيت قطع التلبيه ثم طا ثم

بعد ذلك يرجع الى التلبيه ولا ينكر المهلل على المكبر ولا المكبر على المهلل ابن مسعود لما راوه يلبي قالوا له

يا اعرابي كانت هيئته كهيئه العرابي لم يكن يعرفون انه ابن مسعود قال يا اعرابي

ليس هذا وقت تلبيه فحدثهم بالحديث قال فاذا وصل الى مزدلفه يعني بعد غروب الشمس دفع صلى بها المغرب والعشاء

قبل حط الرحال يجمع بينهما وهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم موجود في حديث اسامه بن زيد عند البخاري

واليوم ربما يحصل زحام شديد يعني يصليها لا ما قبل منتصف الليل ثم يبيت بها يعني يبيت

مزدلفه والمبيت ب مزدلفه من واجبات الحج لما لان النبي صلى الله عليه وسلم رخص فقط للضعف رخص ان يبيت مزدلفه فمعناه

انه من الواجبات هذا الان نحن نتكلم عن اي يوم يوم التاسع اليوم التاسع اعماله وقوف في عرفه

ثم مبيت ومزدلفه ثم يصلي الفجر بغلس وهذا عموم صلاه النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي الفجر بغلس وحديث رافع

بن خديج اسفر بالفجر فانه اعظم الاجر الظاهر منه انه يطيل بالصلاه حتى يسفر ولا يستحب التطوع بين المغرب والعشاء لان

النبي صلى الله عليه وسلم لم يسبح بينهما في حديث جابر يقول في صحيح مسلم

حتى اتى المزدلفه فصلى بها المغرب والعشاء اذان واحد قامتين قامتين ولم يسبح بينهما ثم ارجع رسول الله صلى الله عليه عليه

وسلم حتى طلع الفجر وصلى الفجر حتى تبين له الصبح باذان واقامه ثم ركب القصواء حتى

اتى المشعر الحرام مزدلفه اسمها جمع ويقول المشعر الحرام ويعني ثم يتجمع قالوا لان الناس يجتمعون

فيها ومنهم من قال ادم وحواء اجتمعوا فيها ومنهم من قال انه يجتمع فيها الحمص

وغيرهم فاستقبل قبله دعاه وكبر وهلل وحده فلم يزل واقفا حتى اثفر جدا فدفع قبل طلع

الشمس مخالفه للمشركين لان المشركين كانوا يقولون اشرق ثبير كيما نغير فكانوا لا يدفعون من مزدلفه الا عند شروق الشمس

فالنبي صلى الله عليه وسلم خالفهم وخالفه في عده مواطن في الحج فمثلا استحب العمره

في اشهر الحج وهم كانوا يرونها من افجر الفجور وايضا كان هو يخرج صلوات الله والسلام

عليه الى عرفه وكان عندهم ان اهل مكه الحمس قريش لا يخرجون الناس يخرجون الحل

وهم يبقون في الحرمى جبير بن مطعم يقول لما رايت النبي صلى الله عليه وسلم في عرفه قلت هذا من

الحمس ما الذي اخرجه معا وياتي المشعر الحرام فيقف عنده ويدعو كما تقدم في حديث النبي صلى الله عليه

وسلم والمشعر الحرام جب صغير في وسط مزدلفه والله عز وجل نص على هذا ق فاذا

فتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم يقول ابن تيميه في شرح العمده اعلم

ان المشعر الحرام في الاصل اسم لمزدلفه كلها لان عرفه هي المشعر الحلال وسمي جمعا

لان الصلاه تجمع بها كان الاصل موضع جمع او ذات جمع هذا قد يتعقب عليه ان الصلاه

تجمع في مكان اخر ايضا في نمره ثم حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه ثم

انه خص بهذا الاسم قزح لانه اخص تلك البقع بالوقوف عنده والذكر وغلب هذا الاستعمال في عرف الناس

حتى انهم لا يكادون يعنون بهذا الاسم نفس قزح اللي هو هذا الجبل هذا اسمه واياه ع

جابر في حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ركب صوا حتى ات المشعر الحرام

الحديث يقول ويكون من دعائه اللهم كما وفقت واريت اياه ووفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك

الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكر الله عند المشعر الحرام الايتين وهذا هذا الدعاء لم اجده لا عن

النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابه لا ادري من اين اتى به المص الف

ولا ولا ولم اره في شيء من مناسك من كلام الامام احمد فربما روي عن بعض

السا الى ان يسفر يعني يستمر بهذا الدعاء الى ان يسفر ثم يدفع من مزدلفه الى منى

قبل طلوع الشمس فاذا بلغ محسر وهوا في طريق من في طريقه من مزدلفه الى منى وهو

الذي يفصل بينهما اسرع قدر رميه حجر وهذا كله مستحب لان النبي صلى الله عليه وسلم

كان يفعله ثم يمشي حتى ياتي مننا فيبتدئ الان دخلنا في اعمال يوم العاشر من صلينا

الفجر نح الان في اليوم العاشر يوم الحج الاكبر يسمونه يوم النحر افعال الحج فيه رمي ونحر وحلق

وطواف ران حط من باب الاختصار طيب يبتدي بجوره العقب فيرميها بصبح حصيات في الحج ترمي انت بي 70

حصات سبعه يوم العاشر جمره العقبه يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر في كل يوم ترمي و 21 حصه س س

س ثلاث جمرات تجمعها كلها 63 تكون هذ الايام مع السبعه اللي فاتت 70 ولا يلزم الترتيب في مثل هذا

قال كحف خذف وما ذكره مالك من استحباب ان تكون اكبر قليلا لا فيه نظر قال النبي صلى الله عليه وسلم بمثل

هذا فارموا فانما اهلك من كان قبلكم الغلو فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يحذر

من الغلو في مثل هذا فالغلط اهلاك للامه ودائما فعلا يبدا الغلو في الامور الصغيره ثم يتطور ويصير

في الامور الكبار قال ويكبر مع كل حصاه ويرفع يده في الرمي وليس من شرط الرمي ان تصيب ذلك

شاخص يعني المهم ان تقع في قال ويقطع التلبيه بابتداء الرمي ويستبين الوادي يرمي جمره العقبه من

وسط الوادي ولو تدحرج الحصه من الحوض ما يروح يرجعه لان ما في دليل انه يعني هذا

واجب وفعلا هذا الفعل نفعله ا بما فعله ابراهيم صح عن ابن عباس ان ابراهيم لما اراد ان

يذبح ابنه كان يعرض له الشيطان في فيرميهم القبله اثناء الرمي لما روي النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك وهذا ضعيف

والثابت انه عند الرمي يجعل كعبه عن شماله ومنى عن يمينه ولا يقف عنده عند هذه الجمره لما

قال لا يقف عندها لان الوقوف سياتي في الجمرات الاخرى التي يوم الحادي ع الثاني

عث ع الاولى والثاني يقف يدعو مقدار سوره البقره ثم ينحر هديه ثم يحلق راسه او يقصره فاذا فعل هذه

الثلاثه حل التحلل الاول حل له كل شيء الا النساء وحديث من رمى جوره العقبه فقد حل

هذا في صحته بحث والصواب هذا وقول والخلاف بين عائشه وعمر كان في حل الطيب قبل

الطواف ثم قد حل له كل شيء الا النساء لما روي النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رميتم

وحلقت فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شيء الا النساء واما اما رميتم اما حديث رميتم الجمره

فهذا حديث فيه بحث واصلا يخالف فتاوى الصحابه ثم يفيض الى مكه يعني لكي يطوف

فيطوف طواف اليار عندنا ثلاث طوافات طواف القدوم هذا في حق متمتع واجب لانه طواف

عمره في حق المفرد والقارن ليس واجبا عندنا طواف الافاضه ركن في حق الجميع عندنا طواف الوداع واجب وخفف عن

الحائض والنفساء وصح عن عن عن عن الصحابي صح عن محمد بن منذر قال لم يكن يفيض من

اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من يكون معه امراه المستحب هذا فعل

الصحابه انه في ذلك اليوم اذا لم يكن معك امراه وانت مستعجل ان تؤخر الطواف قليلا ر

الزحام تخفف عن المسلمين بهذا وتؤخر الحادي عشر الثاني عشر ما في اشكال وحديث ابن اسحار انه انه انه من لم

يطف حتى ساعه كذا وكذا يعود حراما الحديث منكر وهذا من حكمه الصحابه رسول الله نخفف على الناس هؤلاء اناس اللي معهم

راه كذا يريد ان يحل كذا سبحان الله تاقه نفسه يطوف تتركونه احسن يعني تخفيفا

رزح المتمتع كم سعي عليه عنده سعي في عمرته هل يجب عليه سعي اخر في حجته هو يستحب له

ولكن لا يجب ان يسع السعي الثاني على الصحيح قال ثم يسعى بين الصفا والمروى ان

كان متمتعا وهو الطواف الذي به تمام الحج ثم يسعى بين الصفى والمر كان متمتعا او من لم

يسعى مع طواف القدوم حديث سعيت قبل ان اطوف منكر وباتفاق لا يجوز السعي قبل ال طواف

اتفاق هذ مستثناه من افعل ولا حرج هذا لا فيه تحريج وحديث سعيته قبل ان اطوف لابن القيم

كلام اطل فيه كلام جيد جدا في تهذيب السنن وبين ان هذه زياده شاذه لا يمكن ان تكون

صحيحه ثم قد حل من كل شيء قال يستحب ان يشرب من ماء زمزم لما

احب روي حديث ما زمزم لما شرب له في صحته بحث لكن عامه الامه يعملون

به ابن المبارك شربه لعطش يوم القيامه شربه لحسن التصنيف من الناس من شرب كذا

كذا كذا كذا حديث شفاء طعام وطعم وشفاء سقم مع ضعف في اسناده الا انه يعني وردت اخبار انه لا يتضلع منه

منافق والقول بان ماء زمزم بركته تفقد اذا خرج من من الحرام من الحرم قول باطل عائشه

كانت تخرجه كعب كان يخرجه وبهذا كان يحتج الامام احمد ايضا المحموم يعني ورد الحديث النبي صلى الله

عليه وسلم في في صحيح مسلم يعني انه يعني برد له ماء من زمزم و يعني صب على راسه صلوات

الله وسلام عل غير ان ماء زمزم لا ينبغي ان يغتسل به لقول العباس انه لمتو وشارب حل وبل ولا احله ل

مغتسل هذا العباس و عباس وابعد النجعه جدا من من اباح حتى الاستنجاء به لا هذا ما

محترم ما محترم وهذا قول يعني فيه غرابه ثبت النبي صلى الله عليه وسلم من

ماال سمم لما افاض يوم النحر في الصحيحين ابن عباس فلا تكون سنه بعد طواف الافاضه يذهب الانسان ويشرب

من ماء ان استطاع يتطلع منه الحديث من نفس المكانس طيب وورد عن ابن عباس انه قال اذا اردت ان تشرب من ماء

الزمزم هذا عند الفاكه مكه فانزع دلوا منها ثم استقبل القبل وق بسم الله وتنفذ

ثلاثا حتى تبلع وقول اللهم ان اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل د ثم يقول اللهم اجعله لنا علما نافعا

ورزقا وري شبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك وحكمتك طبعا هذا الورد عن

العباس الذي ذكرت لك سابقا ثم تبقى الافعال التي يفعلها يرحمك الله بعد الحل نجعلها و ناخذها

طيب باب ما يفعله بعد ثم يرجع الى المبيت مننا في يوم الحادي عشر الثاني

عشر الثال عشر واجب النبي صلى الله عليه وسلم رخص للعباس الا يبيت ولا يبيت لياليها الا

بها قال فيرمي بها يعني بمن الجمره بعد الزوال من ايامها جمره العقبه متى رميت رميت بعد طلع الشمس

قبل الزوال اما هذه الجمرات في يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر بعد الزوال يعني بعد صلاه

الظهر فيرمي كل يوم من ايام من كل جمره بسبع حصي يبتدئ بالجمره الاولى فيستقبل القبله

ويرميها بسبع كما رمى جمره العقره واما استقبال القبله عند رمي الجمرات فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا من احد

عن احد من اصحابه ثم يتقدم فيقف فيدعو الله وكان في حديث مسعود ان النبي صلى

الله عليه وسلم كان يدعو الله مقدار قراءه سوره البقره هذا وقوف طويل اي ثم ياتي الوسطى فيرميها

كذلك ثم يرمي جمره العقبه ولا يقف عندها الثالثه ما ي ثم يرمي في اليوم الثاني

كذلك فان احب ان يتعجل في يومين اراد ان يستعجل من الخروج من منى في اليوم الثاني

عشر من ايام التشريق بعد رمي جماله خرج قبل الغروب للشمس في اليوم الثاني عشر وهو

اليوم الثاني عشر من ذي الحجه فان غربت الشمس وهو بمناى لزمه المبيت بمناى والرمي من غد وهذا مجمع لما

ثبت عن ابن عمر من غربت له الشمس من اوسط ايام تشرق مننا فلا ينفرون حتى يلم جمار

من الغد اذا اردت تتعجل في يوم الثاني عشر ترمي جماره يوم الثالث عشر ايضا بعد رميك لجمار الثاني

عشر تتعجل بشرط ان تفعل ذلك قبل غروب الشمس فاذا غربت الشمس وانت لم تنفر لزمك

البقاء بمنى حتى اليوم الثالث كما صح عن ابن عمر واجمع عليه اهل العلم قول الله عز وجل فمن تعدل في يوم

فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم ايش معنى فلا اثم يعني انه قد كفرت ذنوبه وتجله هذا

لا ينفي اجره طيب فان كان متمتعا او قارئ فقد انقضى حجه لانه انهى الافعال بقي فقط طواف

الوداع وان كان مفردا خرج الى التنعيم يعني يستحب ل المفرد ان يخرج الى التنحي ويعتمر

ا كما فعلت عائشه وعائشه كانت قارنه وعائشه كانت قارنه والصحابه المفرد يعني ولم يكن كبير واحد منهم مفرد غير ان

عائشه صح عنها في مطا مالك انها كانت دائما تعتمر بعد الحج اذا ليست حاله خاصه

ولكن بعد ذلك يعني ذكرت عمر عنها انها كانت لا تعتمر حتى يغيب حتى يظهر هلال

محرم فكان عائشه كانت تتحرى ان لا تعتمر في اشهر الحج بعد الحج وهذا الذي عليه

فتيه بن عمر انك ينبغي ان تنتظر حتى تنقضي اشهر الحج ثم اعتد ان ارت وهذا الافضل والذي جنحت اليه عائشه

بعد ذلك انت بجار في مكه قضيت حجك اكمل الجلس لا اشكال ثم بعد تبقى الى محرم هذا اللي كانت

تفعله عاش في مطا فتعتمد ثم تعود الى وقد تم حجه وعمرته وليس في عمل القارن

زياده على عمل مفرد لكن عليه وعلى المتمتع دمه هذا نبهنا عليه مرارا لقوله تعالى فمن

تمتع بالعمره الحج اي ث ياتي المك فيض ويسى و اي نعم كما فعلت عائشه ف لم يكن له شعر

استحب ان يمر الموسى على راسه وليس هذا بواجب في قول عامه العلم لان الحلق محلها

الشعر اذا لم يكن ثمه شعر سقط المحل قال ابن المنذر في الاجماع واجمعوا على ان الاصلع يمر موسى على

راسه قال في الشرح الكبير يستحب ان يمر موسى على راسه وروي ذك عن ابن عمر وبه قال

مسروق و وسعيد جبير ومالك والشاف وابث واصحاب الراي ولا نعلم عن غيرهم خلافهم وليس بواجب وقال ابو حنيفه يجب ولا يعتد

بخلافه وقد تم حجه وعمرته وليس في عمل قارن زياده عمل على المفرد لكن عليه وعلى المتمتع دم

لقوله تعالى فمن تمتع بالعمره الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام

ثلاثه ايام في الحج وسبعه اذا رجعتم واذا اراد القفول لم يخرج حتى يودع البيت بطواف

عند فراغه من جميع امور حتى يكون اخر عهده بالبيت ما الفرق بين طواف الافاضه وطواف القدوم وطواف وداع من جهه

بع النن طواف الوداع وطواف الافاضه لا يلزم فيه الاضطباع ولا يسن ولا يلزم فيه

الرمل وهذا حديث ابن عباس كان الناس ينصرفون في كل وجف قال رسول الله صلى الله

عليه وسلم لا ينفرن احد حتى يكون اخر عهده بالبيت نعم وهذا خاص بالحج واما العمره لا طواف

وداع فيها لكن يعني اذا قضى طوافها وكذا يستحب له ان يستلم الحجر الاود قبل ان

يذهب ويستحب ايضا لمن كان في الحرم ان يختم السلف استحبوا ان تكون ثمه ختمه في

الحرم يقول فان اشتغل بعده بتجاره اعاده يعني طواف الوداع ان اشتغل بعده بتجاره ولا شي من عمل الدنيا يعيده لان طواف

الوداع بعده تخرج ويستحب له ان طاف ان يقف بعد طوافه في الملتزم بين الركن والباب فيلتزم البيت

فيوصف كفيه وساعديه وخده وصدره الملتزم هذا الفعل لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ثبت عن

الصحابه يفعل يفعل كان الس باستمرار يفعلونه والله يعني ما اقاتل لعلك يعني ويقول في اثناء التزامه اسمع

اسمع اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني على ما سخرت لي من خلقك

يا سناء وسيرتي في بلادك حتى بلغتني بنعمتك الى بيتك وعتني على اداء مسك فان

كنت رضيت عني فازداد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناى عن بيتك داري فهذا اوان

خرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحب مني العافيه في بدني

والصحه في في جسمي والعصمه في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي

خيري الدنيا والاخره انك على كل شيء قدير طبعا التزام مثل ه الدعاء بدعه لان لم يصح

لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابه ولا عن التابعين ويدعو بما احب

الالتزام يتعود بالالتزام الواد على السف يقول اللهم اعوذ بك اعوذ بك ثم يصلي على

النبي صلى الله عليه وسلم يعني لان يعني من اسباب اجابه الدعاء الا انه الحديث الوارد حديث فض الله بن

عبيد انه لو اثنى على الله ثم صلى علي ثم سال حاجته فالظاهر انه الصلاه على النبي

قبله ولان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يصلي فمجد الله وحمده وصلى على نبيه

فقال ادع تجب وسل تعطه فهذا قبلها ليس بعدها بين بين وبين حجر و فمن خرج قبل الوداع رجع اليه ان كان

قريبا لان طواف الوداع واجب وان بعد بعث بدم الا الحار والنفساء فلا وداع عليهما حديث ابن عباس في مسلم البخاري امر

النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون اخذ ع بال البيت الا انه خفف عن المراه الحائض

ومثلها النفساء ويستحب لهما الوقوف عند باب المسجد والدعاء حال وقوفهما والواقع ان ان هذا لا

يستحب لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يامر به صفيه طيب هذا ما يتعلق بصفه الح

حج ملخص نسال الله عز وجل ان ينفع به هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم