[ سلسلة صوتية] دردشة حول مدرسة المنار ( 12)

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وم اتد بهدا بعد هذه

الحلقه الثانيه عشر في الدردش حول مدرسه المنار واسال الله عز وجل ان ينفع بها وان

كانت طالت الدردشات واذا طالت ما احد يسمع ترى يعني يقل السماع لكن ان شاء الله المتابع يعني حتى

فيها بعض الايقاظ بعض الافكار مدرسه المنار كما ذكرنا انها مدرسه حولت الغايه ال وسيله الى

غايه يعني كما قال بعضهم عن جمال الدين الافغاني محمد عبده قال اراد ان يصلح

الاسلام من الداخل فاتي بدين جديد فصار الانسان المسلم اعظم غاياته ان يقيم مجدا ارضيا وهذا المجد الارضي ترى له تشكلات

للصور احيانا يكون تشكلات بع امه يعني يعني تغيير العالم عند بعض الناس وعند بعض الناس

لا يكون تشكلات الان ما في مشكله ترى وايضا اكرس الدين وبعضهم لا تشكل مجتمعي يصير يفكر بالامر المجتمعي واني

يعني ايضا افكر بمجتمع فاضل على الاقل مجتمعنا الضيق وبعضهم فردي لانهم لما اصطدموا مع العامه هم كانوا

مثلا يعني كثير من دعاتهم كان يفكر انني اتعامل مع العامه ثم اجيش العامه فمجرد ما

بدا يتعامل مع العامه اكتشف ان العامه عندهم مشاكل فرديه كثيره مشاكل بعيده جدا عن السياق السلطوي والوصول

للسلطه مشاكل اسريه مشاكل احيانا يعني يصدم بالشعب يعني لما ياتيك تاتيك واحده وتحدث ت قلك انا والدا منعاني من الحجاب

انا اريد ان اتحجب والدي منعاني من الحجاب مثلا وهذه كثير ياتيك خصوصا في بعض

البلدان لا نريد ان نسمي لانهم مع ما عندهم من بلايا لا يرفضون الاعتراف دعاتهم

قبل الاخرين ها الى اخره بعضهم والله اخي هكذا ابني هكذا انا هكذا انا عندي كذا وكذا انت الان

مثلا لو تيجي تفتح مشكله الاباحيه وادمان الاباحيه هذه مشكله تستغرق عمرك خلاص اذا تريد ان

تبحث فيها بشكل واضح جدا وانتشارها بين الشباب واسبابها وامورها ثم بعد ذلك معالجه الشباب ومتابعتهم في هذا الموضوع

ومحاوله رسم برامج مثل اللي يصير في واعي وما غيره وواعي وما واعي والى اخره قصه كبيره جدا يعني دخلت المجموعه

مالت واعي هذه والله ما ادري ابكي ولا افرح شوفوا شباب والله انا كملت 90 يوم

انا كملت 60 يوم يعني بدون اباحيه وعاده سريه وتشوف مجموعه فيها مئات والاف والان صت

اصلي واحافظ على فروضي وانا كذا انا انتكست انا مش عارف ايش وعشرات المشاركات بل مئات بال الاف المشاركات وتشوف البلاء

والفتنه وشوف الشباب كلها تقوللك انا ما اقدر اتزوج انا ما اقدر كذا بعضهم تزوج

ولا مبتل وقالوا لي لا في وع تبع البنات قلت الله في بعد قال ايه تبع

البنات فمنهم لما صدم بهذا بدا يحاول وبما معه من العلم بدا يحل مشاكل الناس ويحاول

فبعضهم تحول الى مستشار اسري بعضهم تحول الى كذا لكن مع الاسف لازالت عقليه الوسيله والغايه عند منكوسه يعني هو يعتقد

يملي على الشرع املاءات مسبق هو يعتقد ان الشرع جاء لنقيم مجدا دنيويا حتى لو على

الصعيد الشخصي مو انه هذا الامر الدنيوي وكل شيء في الدنيا هو غايته ان نصل الى الله ان نعرف

اثار اسماء الله وصفاته ان نتعبد لله بذلك ان هذه اعلى الامور لا كما شرحنا في

المجلس السابق او في المشيه السابقه لان قاعد تمشى ما هو مجلس ها ايوه فهذه العقليه هذ موجوده

وعقليات سنشرح يعني طيب انت تقول ما دام انه صار يصلحون الفرد وكذا ما هذا جيد

اقول لك هذا جيد ما في مشكله مجتمع لكن في النهايه طرحهم دائما ناقص دائما منقوص

طرحهم دائما ما يبي يرتقي للعقيده ودائما في املاءات كثير منهم لما دخل بقصه الفرد

والمجتمع وغيرها دخل بالعقل الكانطي بعقليه المثاليات وعقليه كذا ومغازله النسويات والنساء اللي عندهم مد نسوي او

مس نسو او غيره او غيره اوغيره خليني اقوللك على شغله انبهك على حاجه موضوع

الام موضوع الام ليس له وجود في الشريعه نعم له وجود في الشريعه لكن ترى ما له

وجود في الشريعه دون ذكر الاب نهائيا يعني حتى حديث امك ثم امك ثم امك ثم ابوك موجود

الاب مذكور وبالوالدين احسانا حتى حملته امه لكن قبلها وصيه بالوالدين الان مثلا ذكر الام وحدها دائما

هذا حتى موجود عند كثير من الدعاه الام وكذا الام وكذا الام وكذا ترى مجرد مغازله

الخطاب المظلوميه وغيره الاب هذا ما ادري وين راح يعني حتى الكفار عندهم يوم للاب

يوم للام حنا بس يوم الام ونتناقش فيه ها لا شك انه بر الام الام حقها في البر

اعظم بسبب الغرم بسبب انها تلد وبسبب انها كذا وحق الاب بالطاعه اعظم لانه ينفق

وغيره وغيره وزياده على ذلك حق الرجل على زوجته بقصه الغنم والغرم نفسها اللي ارتفع حظ

الام فيها موجوده في حق الرجل لانه ينفق والى اخره ويلزم لكن نحن مع الاسف

الان عقليه التمييز الايجابي مسيطره تماما اعطوهم تسات الاسلام اعطوهم الغنم وازيل الغرم ولن يعجبهن يعني ولن يعجبها سيبق

الدع المظلوميه لان هذا طمع نفسي يعني هذا الطمع يعني ما فيه لن لن تقتنع

ايه فمثال الربط بالله ورسوله وكذا وحتى مساله الرفض رفض رفض الكثير من من الابحاث

العلميه وغير ذلك من هذا الوجه بل بعضهم يعني لما دخل دخل بنفس ان سانوي حالم نفس الحلم قبل اغير الدنيا

بعدين انا اغير من وصار وبعضهم يعني صار عنده ضرب مع الذي يبون يغيرون الامه وكذا

قالهم يا معود اي امه اي تغيير الدنيا خلينا نشتغل على المجتمع فتشوف انت الكلمه

تقول يا سينها بعدين ولا لا ولا تغيير المجتمع من خلال سياق حالم سياق فرداني

وسياق الى اخره الشاهد دعنا من هذا كله الاشكاليه اليوم في تاثير الفكر المناري على البحث

العلمي واعطيك مثالا موضوع الشيعه الاماميه تعرفون دعوات التقريب انا اشرت لها في الصوتيه الاولى دعوات التقريب مع الشيعه

طبعا دعوات التقريب مع الشيعه هي الفكره المنار التقليديه اللي قلنا محمد رشيد رضا كان يدعو اليها ثم بعد ذلك رشيد رضا حصل

عنده نوع من انواع الانكماش لما راى الشيعه يلعنون صنمي قريش وغير ذلك بعدين اللي بعدده لما وجدوا بعض عدد من الشيعه

لا ما يقبل دعاء صنمي قريش ارجعوا قالوا خلينا نقرب الدكتور يوسف القرضاوي وغيره في رساله ناصر قفاري عن فكره التقريب طرح

فيها ايشو اسمه مثلا حتى في افكار يعني محمد جمال الدين القاسمي مثلا اللي كتب تاريخ

الجهميه والمعتزله وقال ان الجهم صفوان والجعد بن درهم تاثروا منه بالمدرسه المهاريه مجتهدان شانه و شان اي مجتهد

فقهي ارجع كتاب التاريخ الجمي واعتزل تجدد هذا الكلام طبعا هذا الكلام يعني انت تستغرب انه ما تجرا عليه اشعري ولا ما

تردي طول تاريخ الدنيا فكيف برجل يعني يفترض فيه الانصاف مثل جمال الدين القاسمي هذه فكره المناره عاد انه الخلاف العقدي

اللي ما له علاقه بالسياسه واقتصاد والاجتماع ينبغي ان يصغر يصغر يصغر يصغر الى على اقصى الدرجات حتى انه في تفسيره

ترى عجبا ينقل عن تفاسير الزيديه والاماميه والاباضيه يعني هو طبق هذه الفكره فكره اننا امه واحده ما في مشكله

احنا كلنا شيء واحد في تفسيره محمد الطاهر بن عاشور صرح قال فيما عدا اصول الاسلام العظام انت تصير شافعي

حنفي حنبلي كذا ثم قال امامي اشعري زيدي عادي كل واحد فنفس القصه محمدطاهر بن

عاشور نفس القصه ها نفس الشيء ميع الخلاف مع الاماميه بشكل كبير جدا طبعا هذا ليس عن عن عدم استيعاب

لعمق الخلاف ولكن عن عن الفكره المشهوره عندهم اننا والله ما دام الغربيين اتحدوا كنائسهم المختلفه فنحن ايضا

نتحد مع ان الغربيين فكره لانهم هم ابناء فلاسفه التنوير فكر التسامح التنويري فكر التسامح هذا كان مبدا اللادينيه والالحاد

في العالم الغربي اصلا هو هذا كان مبدا اللادينيه انت لما لما ابعدت الدين كمركز

من مراكز الولاء والبراء خلاص حل غيره حل حل غيره محله وصار يعني قيمته ما هي كبيره

في نفوس الناس وصار ما يطبق في الحياه فلما صار ما يطبق في الحياه نسي ولما ولما

نسي صار الناس الذين لا يرجون لقائنا يطرحون الشبهات على العقيده لانهم ركنوا الى الدنيا جدا ومع الاسف هذه

اشكاليه هذه المدرسه انها تركن الناس الى الدنيا بشكل كبير جدا دائما الدين تابع للدنيا

دائما ومهما قيل واذا كلموك عن عزه المسلم وعزه يقصدون بعزه المسلم المسلم الذي هو

معتز بان دينه هو اكبر اكثر شيء ممكن ان يحقق مصالح سياسيه واقتصاديه واجتماعيه طيب الاماميه انفسهم كثير منهم تاثروا

بهذا الفكر الشيعه الاماميه ترى فيهم متاثرين مثلا التائب الشيعي حسين المؤيد كان يسوي نفس جمال الدين القاسمي لكنه وجد

انه لكن وجد ان الفكر الشيعي لا يمكن اصلاحه داخليه الوائلي مال الشيعه نفسه داعيه التقريب علي شريعتي نفس القصه لا عل

شريعتي يعطيك اكتشاف فضيع يقوللك الشيعه اهل سنه لانهم يسدلون بالسنه والسنه شيعه لانهم يحبون علي بن ابي طالب بهذا التسطيح

طبعا غير كلام على الوردي وتسطيح ها والى اخر ذلك الان حتى مثلا هذا اللي

خرج الامين علي الامين لما خرج صدروه ذول بقايا المنار انه شيعي منصف شيعي يترضى

على ابو بكر وعمر شيعي مش عارف ايش شيعي طبعا هو واضح انه كان ثم فجاه

اكتشفنا انه مناري اصلا متجاوز مرحله المناري طلع يجوز زواج المسلمه من النصراني يعني رجل هو متساهل مك ومع غيرك

انا مره قاعد اضرب مثال لواحد قلت له انت عشان تثني على انسان سياق معين ما يصير

تنظر للموضوع من جانب واحد بل احيانا يعني تنظر اليه من كل الجوانب مثلا ممكن يجي واحد ويمدح المجتمع

الغربي بناحيه انه المجتمع الغربي الان تجاوز العنصريه وصار ممكن المراه البيضاء تتزوج واحد اسود مثلا هكذا وان يعني هذا

جيد و كثير المجتمعات العربيه ليست كذلك فتقول له هم اصلا ما تقبلوا هذا الا بعد

ما فكره الاعراض هذه راحت من اذهانهم اصلا وصارت هذه المراه اصلا تثني مع 1000 واحد

ها بل صارت في مواد اباحيه هذه المراه وبنات عرقها يظهرن بصوره منتهى في الاهانه تحت حتى الحيوانات حتى الحيوانات

يعني صار يجيبون عليهم حيوانات يفعلون فيهن كما قراته في بعض المقالات فيعني منتهى في القداره فهذه خلاص ف هو ما تسامح

مع هذا الانسان الا هو تسامح بلاوي سودا يعني فهذا متسامح معك ايها السني ومتسامح

مع النصراني لدرجه انه يبيح للمسلمه انها تزوج نصراني طيب ونفس القصه كثير من الفكر الاصلاحي

الشيعي الداخلي فكر متاثر بالمنار احمد الكاتب ياسر عوده الى اخره فكره الاجتماع فكره الغرب فكره مش عارف ايش فكره ويطرحون

اشياء صحيحه يعني يحارب الخرافات لكن هو ياخذك وين هو ياخذك وين هو ياخذك الى اننا

نريد ان نصنع فردوسا ارضيا ونريد ان نلغي الخلاف العقائدي كله يعني يجي يقول لك

والله الشيعه مثل ايضا طريقه كمال حيدري لك الشيعه عندهم غلو وعندهم بلاء وعندهم عندهم عندهم هو مو عشان يقول ان السنه صح

لا عشان يقول كلنا احنا لازم يعني انت و كمال حيدري انا اشتغل على الشيعه عدنان

يشتغل على السنه كل واحد مننا يشتغل على ربعه بحيث يوصلهم الفكره انك انت القضيه

العقديه عنده لا تهم بقدر ما تهم القضايا السياسيه والاجتماعيه والاقتصاديه طيب فانت اشتغل على ربعك وانا

اشتغل على الربعي بحيث موضوع العقيده نكسر الاستعلاء العقائدي هذا عندهم بشكل واضح وبعدها نروح طبعا بعدها

لما يرحون راح يختلفون على الف مذهب هذا راح يكون مع الامارات والسع وهذا راح يكون مع قطر وهذا راح يكون مع

مادري شنو وهذا راح يكون ضده سبحان الله الشاهد الان مثلا صار صار من اهم

الانتقادات او الضرب للشيعه انك تثبت ان الشيعه يكفرون اهل السنه صار هذا من اعظم الانتقادات على

الشيعه حتى تؤلف في كتب كتب تؤلف في كتب مفرده بيني وبينك خلينا نتساءل طيب منو

قبل عصر ما قبل الاعم يالف كتاب في فرقه كل همه انه يثبت ان هذه

الفرقه ما تؤمن هذه الفرقه تكفر الاخرين قد يوجد هذا لكن هل هذا كان اصلا

النقاش ام كان النقاش من على حق نحن ام هم ولان كثير منهم نحن نكفره نحن

اصلا لانه هذا الفكره المنار شوف يؤمن بعصمه الاثن عشر مو مشكله يؤمن بالمهدي وكذا مو مشكله ترى ترى

مو مشكله هم مرات يسخرون وكذا لكن هي مو مشكله 100% يعني حتى شفت بحث المنير الخباز هذا

يحاول يضعف الروايات اللي اذا خرج المهدي انه يقتل الناس وكذا يحاول ها مو مشكله يدعو عليا يدعو غيره مو مشكله ممكن

بعضهم ينكر يقوللك هذه خرافات هذه شرك شيعه مسلمين مثل احمد الكاتب احمد الكاتب مناري محظ يجيب كلام

السلفيين في توحيد الالوهيه بالضبط بالضبط ما يزيد ويقول هذا شرك ودعاء علي بن ابي طالب

شرك ويجيب الايات ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فدع فجيب لكم والايات

اللي نحفظها في كتاب التوحيد وثلاث الاصور وغيرها وسردها لكن انت اذا قلت ان الشيعه مثلا مو

مسلمين اللي يفعلون هذه الافعال يتهمك انك تكفيري وانك كذا عقليه منار بالضبط طيب انت تقول انهم يفعلون الشرك وانهم مشركين

وانهم ما يدبرون القران ما يدبروا القران وما والقران ي دمغهم ويمشون ورا فتاو معمم

ايهم والى اخره ويتركون القران ويتركون السنه ويتركون حتى حديث اهل البيت الذي يدعوهم للتوحيد ويتركون ويتركون ثم بعد

ذلك تقول انا ارفض تكفيرهم ليش هذه الفكره المنار هذه الفكره المناري بالضبط هذا مناري

نموذجي مناري نموذجي انكر الشرك وانكر كذا ولانه ايضا ما يناسب القرن العش وما يناسب

القرن ال 21 هذه الامور وهذ المظاهر وهذا التخلف يقول لك تروح تلطم تروح تطق جنازير

تروح مادري شنه وشفت هذا اللي يقوللك تخلف بكره لو يصير في هذه البلد مثلا تفتح

خمارات مثلا ها ويجون العلمانيه يقول لا الخمر مضل بال الصحه الخمر ما يصير الخمر بس

تقوله تمنع تمنع ي لا لا اكراه في الدين هذه نفس جماعه حماس لا اكراه في

الدين الان لاحظ الناس ممكن يقعد يضحك على الشيعه اللي يلطمون يقول شنو ذول المجانين

شنو صح وتقول له والله الدعاره اللي في تركيا مثلا شو يسوون اقتصاد ومش عارف ايش

وكذا يقول لك واحد يجيب اللطم طيب هو اللطم هذا طقس ديني عندهم يعني هذا هم

يجتمعون ويعتقدون فيه مواسات شو اسمه وعندهم روايات واستدلالات ومش عارف ايش انا اقول قلك هم هادين كلهم مشركين لكن يا

اخي انت ما خليت ما خليت بزون ما عذرته ما خليت احد ما عذرته يعني الان انت عاذر

وعباده غير الله وماسك على اللطم انت انت عاذر وعاذر الجهمي بانكار علو الله والايمان بالعدم ووصف الاله بصفه

العدم وهذا طقس يعني عاطفي حسينيات وتبتي وكذا ويتذكر حادثه قديمه فيتا ويضرب على صدره وكذا ورقص الصوفيه ممكن يضحكون عليه

لكن لما تجي تقوله طيب الصوفيه ذول شنو حكمهم شنو وضعهم طيب هذا الصوفي لو جابلك

فتاوى عن بعض الحافظ فلان والعلامه فلان اللي انتم تعظموني جيث لهم مثل هذه الاحوال ما هو كل واحد كتب له كتاب

بالحديث وفخ صار الامام والحافظ والعلام وبح في ناس من علمائهم ومن من تتصل اساند

بهم كانوا يبيحون هذه الاحوال يفعلونها نعم يوجد من علمائهم من ينك نعم ما هي حتى في علو الله يوجد من علمائهم من

انكر من من قالي مذهب السلف اثبات العلو غير اعتراف القرطبي ظاهر واضح ها فليش

مساله تكفير الشيعه لخصومهم هذه صارت اعظم من كل ضلالاتهم الاخرى ليش لان تكفير الشيعه هذا من نواقض الدين المناري اما

الامور الاخرى فامرها واسع يعني اما تكفير الاخرين معناته انك ما راح تدخل معي مشروع سياسي اذا انت

تكفرني لهذا كمال حيدري لما اظهر الفتوى وقال لك والله احنا عندنا الشيعه اقول بدرس ان قطيع ان شو اسمه ان ان

ان التكفير انتشرت ان علمائنا كلهم يكفرون اهل السنه باطنا ومنهم من يكفرهم ظاهرا وباطنا ترى على فكره هو ماريا تكفرني

باطنا بسيطه لكن لا تكفرني ظاهرا باطنا هذه بالاخره ان شاء الله منا دخل فيها لكن

ظاهرا لا ها طيب يعني انت يسب معاويه يسب عائشه يسب الله المستعان لهذا مثلا ظهر عندنا شيء انه

الشيعي فرق عن الصفوي هذا قبل مده فهد الخنه عندنا هنا في الكويت ايام مؤتمر على ياسر حبيب

الشيعه منهم اخواننا ومنهم كذا نفرق بينه وبين الصفويين يعني هذا يعني ياسر حبيب وجماعته اصلا ياسر الحبيب قاعد يجيب

روايات من كتب الق نعم هو ممكن يتجاوز و يقول على عائشه كلام مرفوض عند كثير من محقق ايهم لكن ترى

عامه الكلام على ابو بكر وعمر هذا وفقا لدينه واعتقاد العصمه وكلام متفق مع ذاته ولهذا هو جمع حوه ناس

واجده من الشيعه وهو الرجل تابع مرجعيه معروف مرجعيه الشي راسي وهذه المرجعيه لم تتبرا منه ولم

توقفه ها وهذه المرجعيه موجوده اكثر تمويلها من عندنا هنا من الكويت وهذ وهذه اللعبه اللي لعبوها كثير

من اصحاب المذاهب على المناري البلهاء الحين انا اشعري ولا انا شيعي اجاي ابى ادخل بيئه

السلفيه ما راح ادخل بوجهي الغالي ما اقدر ما راح ادخل بكذا ادخل بافكار المنار نحن

اخوه نحن مش عارف ايش شوف احمد سلمان يوم راح تونس شوفهم اول ما دخلوا السودان شوف

اول ما دخلوا مصر معروف يعني هذا المناري ذول خدموا الشيعه خدمه عظيمه جدا ها ها وممكن يسيب لهم ياسر الحبيب وهو

مشكلته مع ياسر حبيب مشكله مرجعيات يعني هو مرجعيته تنافس مرجعيه الشي راسي فجاي يطق هذا كلب الشي راسيه

عشان ولا هو ما عنده مشكله تلقى حتى ان هو بالمجالس الخاصه يقول كلام نح نحو كلام

ياسر حبيب فهي سوي يتقدم بين ايديهم فيجي يقول هذا الكلام طبعا ذول المناري متشوفين لاي واحد يظنونه منصف من

المخالفين هو المنصف في الغالب احيان يكون رسول الغالي يقول روح انا مكشوف عندهم انا

مكشوف عندهم روح انت روح انت انت مؤدب وحليل ك وكذا وروح لهم ها وبالنهار

معاهم حاض انهم وبالليل وزع لهم كتب ربعنا ومشي لهم الامور وكسرهم نفسيا قاللك الحين ذول المنار اقعد مثلا

فهمهم انه التصوف انتم السلفيين ما عندكم تصوف والتصوف هذا كان حال والتصوف مو كله فاسد

والتصوف اللي دخلوا فيها عمر عبد الله كامل وغيره علما ان التصوف بمعناه الصحيح يعني بمعنى اعمال القلوب والزهد والرقاق

موجود والله في كتاب التوحيد ما في باب باب الامن من مكر الله وما في باب باب القنوط من رحمه الله هذا

الرجاء والرغبه الارشاد الاصح الاعتقاد الفوزان فيه من عبد الله بالخوف فهو حروري ومن عبد الله بالرجاء فهو كذا الشيخ محمد

الوهاب في ثلاثه الاصول لما ذكر العبادات ذكر الرجاء والخوف والرهبه والخشوع هذه الامور كلها اصلا هذا راس التصوف عند

الصوفيه الاوا ها ولهذا مثلا مدارج السالكين وطريق الهجرتين وكتب ابن تيميه كثير من الصوفي

يعرفون ان يعني اصلا ما في ماده انقى منها غير مثلا حليه الاولياء كتب نبي الدنيا

كتب الزهد الى اخره في عشك الدور انك انت ما تعرف شي ايضا حتى المذهبيه يعشك الدور

انك انت ما تعرف شيء عن المذهبيه وانه مش عارف ايش ما مشايخ كانوا يحفظون الروض

المربع الى عهد قريب في الكويت كان يحفظون دليل الطالب الى عهد قريب وكثير منهم

وكثير من المشايخ اللي انتموا الى فقه الدليل كانوا مذهبين مجازين فطرتهم صوتيه كامله مثل الشنقيطي والمعلم والاثيوبي

اللي توفى الله يرحمه الله يرحمهم جميعا ومحمد خليل هراس ومحمد تقي الدين الهلالي والالباني مثلا والوادعي وغيره كل ذول

درسوا مذاهب غير ها ف عندهم فكره يعني لا يعيشك الدور على اساس عشان تروح تدرس عند المخالفين

والمخالفين يدخلون عليك اشكالات نفس القصه علوم اللغه علوم اللغه وس يقوللك والله البلاغه واللغه والمش

عارف ايش يدخل عليك العقليات كذا يعني وكاننا مره واحده يعني حتى بعضهم متصور انه لو جاني ملحد مثلا ودع

للاسلام ش اقول له اقول له القران كلام الله لان الله قال هو كلامي مثلا ما انت

ابن تيميه في الجواب الصحيح كتب في في دلائل النبوه ابن القيم في هدايه الحياره

الشيخ محمد عبد الوهاب نفسه حمد بن ناصر بن معمر كتب تحفه الاريب في الرد على عباد

الصليب ها الزنادقه والملاحده المعلم له ردود الهلال له ردود غيره المدرسه الهنديه في الهند

كتبوا مئات الردود على الملاحده وعلى القدي انيه وعلى الدهريه وعلى منكري السنه لان البلوه بدات من عندهم

ها والرد على الزنادقه معروف وتاويل مشكل القران وتاويل مختلف الحديث وكثير يعني في في كلام اهل الحديث حتى حتى ردد ابن تيميه

على الجهميه الاشعريه كثير منهم يصلح في الرد على شبهات الملاحده اليوم وهذا امر شرحناه مرارا وتكرارا ه مساله معروفه

فنعم انت تقول قوي نفسك بهذا الباب اهلا وسهلا اما انك تصورني ان بهذا الباب ميح

واحتاج المخالف هو المخالف بطبيعه الحال لانه مدرسه مختلفه مجرد ما اسمعه انا راح القى عنده شيء جديد لانه مدرسه مختلفه لكن

هذا الشيء الجديد ليس بالضروره يكون ضروريا بالنسبه لي وحقيقه كثير منهم عشان والله يتميز على

اقرانه كل يوم جايب لك بلوه جديده وجايبلك سالفه جديده لحد ما دخلنا بقصه الكتب

الفكريه الغربيه ومادري شنو والان بدانا نرى اثارا سلبيه طول على الشاهد فيقول يودي الانسان اللين منهم

ويقول اروح للقوم واظهر لهم لينك واجلس لهم مثل ما احمد سلمان راح عند حاتم

العوني ها راح جلس عند حاتم العوني فروح لهم وكذا واظهر لهم وشوفوا منو فيهم الين

خطابا علينا واقعد واقعد معه وخذ واعطي معاه ها خذ منهم ما شئت عاد بعدها حتى الكوثري يستشهد بكلام لمحمد

عبده في تعليقه على اختلاف اللفظ انا مث ابو غده صار رسول الكوثري الكوثري سباب

شتام يقول على يكفر ابن تيميه يكفر ابن القيم عبد الفتاح ابو غده انتمى الى جماعه

منار الى الاخوان المسلمين كان في السعوديه عبد الفتاح ابو غده ذكي ومؤدب ومهذب وكذا كان بذكاءه وتهذيبه وتاديبه

يشتغل شغل على الهادي ويعظم الكوثري تمام التعظيم اذا ذكر الكوثري يطيك ثمان القاب قدام

اسمه لكن هو هادي هو انسان ذكي ويلعبها وحده وحده ويعرف شلون يدخل على الناس الى

ان اثر وادخل الماتريديه والتعصب المذهب الحنفي الى اماكن ما كان اس بل احيانا يعني بل ابو غده نفسه تاثر لكنه ما ترك

اثنى على الشيخ محمد الوهاب بما يستطيع ان يثني عليه في بعض المواطن قال اي نعم له

دعوه وله تاثير وله كذا من يقول هو صح ترى هم ترى ترى حتى عامه القبوريه ترى يقرون

مجهودات الشيخ اقر في احمد الزيني دحلان مجهودات الشيخ مع الاعراب اللي خلاهم يصلون وخلاهم يتركون امور متفق على الناس

انهم انها شرك وقطع الطريق والفوا ش وغيره وغيره قال له جهود وله كذا بعدها روح ابو

الحسن الندوي سوهم سلسله جيب لهم محمد عبد الوهاب في مكان ابن تيميه في مكان جيلهم

السرهندي في مكان ثاني وجيب لهم فلان ليش لان هم خلاص بلعوا الدنيا ذول الوهابيه

ملوا الدنيا فلازم ادخل عليهم وحده وحده ولا عبهم ولا غشهم وحده وحده اعطيهم وجهين

و وجه معاهم وكذا وفي وجه ثاني هذا اللي اقدر اسحب منهم فيه ذ ذول اذكياء

ذو هم هذول مو مناري 100% بل هم يعملون لعقيدتهم ولكن اتخذوا طريقه السياسات لكن في العاده من المضحوك عليهم

في العاده المناري يضحكون عليهم واحد يوصل الواحد على جمعه خولي كش وتف على جمعه

عنده تلميذ مؤدب او عنده واحد مؤدب ومحترم وشكله حليو هذا نوديه على ذول الجماعه

ويشتغل على الناس باسلوب هادي وكذا ويثني عليهم فضيلتكم يعرف لهم يعرف لهم ف فهؤلاء الناس

يسكت يودون عليه الشباب هو عاد يودي اللي يقدر عليه من الشباب اللي يكون منطب العلي

جمعه شخصيا حل جمعه هذا ذكي وانكار وافهم من كل ذول جمعه ذكي هذه شو

اسمها شيخ العمود ترى يمولهم ماديه ها فشنو شيخ العمود الولد الشاب اللي هو قائم اللي هو ولد اشعري هذا شكله مؤدب

ومحترم وكذا وهذا هناك وما يتعرض للسلفيين وكذا لكنه يرشد الفقه المذهبي مثل قصه عبد

الله رشدي ايه ديروا بالكم ا اترك خلاف الاشعريه والسلفيه لكن روح الازهر يسك عقيده اشعريه ها اشتغل عليهم

بعدين هذا الولد تلقاه له صوره حاطها في موقعه في صفحته حاط مطرت عليه حاط شو اسمه حاط قاعد هو

بدرس اسامه الازهري هذه اشاره ان اسامه الازهري هذا شيخنا ورجالا طيب وكذا اسام الازهري الذراع اليمنى لعلي جمعه

رجل حرب على السلفيه عمل الحرب على السلفيه ها صهيب السقار مثلا رجل جزء كبير جدا من

تراثه وعمله بغض السلفيه وبغض اهل السنه والحرب عليهم واتهامهم بالتشبيه كتب له رساله بالحجاب

راح عندنا انشروها حتى الحين م محمد العوضي كان يروج السعيد فوده يروج السعيد فوده حج السعيد فوده قاعد قاعد يرد على

ملاحده طيب انت ما لقيت احد مقنع غير سعيد فوده هو بعدين روح روج لاحمد الخليلي روح

روج لفلان روح روج لفلان ها والعجيب في امر هؤلاء المناري انه عنده حساسيه كبيره من اي انسان

عقائدي اي انسان عقائدي عنده حساسيه منه وهو المطيه اللي يمتطيها الاشعري عشان يدخل على السلفيه واهل السنه والمطي اللي

يمتطيها الرافضي عشان يدخل على اهل السنه والمطي اللي يمتطيها المعتزلي عشان يدخل على اهل

السنه انت مو عايش حاله استضعاف ها بعضهم يقوللك يا اخي والله يمكن هو الاشعري ايضا يعني هو الاشعري شو

اسمه يعني الاشعر هم نجيب حنا من الربعه ونجيب كذا يا حبيبي قليلون الان ما عادوا نفس اول ما عادوا

نفس اول هم لو لهم قوه والله ما يعبرك لكن ما عادوا نسول هذول هم اذكياء هم يعرفون

دائما سعيد فوده يقوللك التجسيم صار من السمع والبصر والبترو دولار وقو وقو فهم الان ياخذون استراتيجيه

الضعف الحين لو صر تبادل انا المستفيد انا يا الاشعري انت لو تبي انت يا السلفي الاشعري

صاحبي سامعك سامعك انت تارث الدنيا وين ما يروح يلقاك بوجهه لكن انا من يسمع لي

ها كذلك الشيعي مثلا اذا يبي يدخل بلد التشيع يدخلها لاول مره ها مثل حتى يوم

راحوا الحاتم العوني هو حاتم العوني شنو عنده يرد على الشيعه ما عنده شي لكن شوف

احمد سلمان مبشر للتشيع دائما ابدا كلماته وخطبه تبشير للتشيع مبطن وحرب على اهل السنه فلما يطلع لما احمد لما حاتم

العوني ينشر لاحمد سلمان انه والله زارنا اليوم الاخ احمد سلمان في في شو اسمه في منزلي في الف سني 2000 3000 4000

عرفوا احمد سلمان راح يروحون يشوفون خطبه ومواده والى اخره انت الان مثلا مثلا الان التشيع في غزه كتب سيد حسين

العفاني كتاب سما حسن نصر الله خميني العرب وتكلم فيه عن موضوع التشيع في غزه

وانتشار التشيع هذا من باب ايش باب التحالف السياسي ترى كان مبدئيا الشيخ عبد الرحمن عبد الصمد سمعته

مره يقول اصلا حرس الخميني فلسطينيين وان شاء الله هو مصدق يقول حرس الخميني مغنيه مغني هذا مغني اللي عماد

المغني اللي كان يعني رجل مطلوب للامن وكذا مطلوب شو اسمه الامريكا وغيرها هذا رجل اصف اصوله فلسطينيه اصوله البعيده

فكيف دخلت هذه هذه القضايا لهذا المكان من هذا الداعي من هذا الامر الرجل الشمري

اللي طلع على قناه ياسر الحبيب فدك واعلن تشيعه بدايته مع مع محمد المسعري بدايته مع محمد

المسعري ها اصلا في واحد شيعي اسمه غيث التميمي هذا تعلم تلبر شبه الحد يعني صار

يقول ان القران فيه اخطاء وفي امور قاعد يكرر روايه عبد الكريم شروس ان ان الوحي هذا الهام مو وحي مباشر

وهذا الهام يقع على قلب النبي النبي مرتبه اعلى من الولي وهذا الالهام ترى ممكن يكون

في اخطاء بس هو صحيح في اصله لانه حسب استعدادات الولي كل هذا عشان يمشي على

الثقافه الغربيه وهذا مساله الالهام هذا كانت عقيده ابن عربي والشيعه يعرفون سوالف ابن عربي فشروط حافظها حتى ابن تيميه يقول

يقول ان هذول جماعه ابن عربي اللي يقولون الوحي الهام وكذا يقول هذول اكثر من

الجهميه طيب فغي التميمي اخذ هذه غيث التميمي مره كان طالع ببرنامج كلمه حره مع

جورج قلوي وكان قاعد معه المسعري وكان يعني ومعاهم ناس كان يتكلمون عن موضوع ذو جماعه الدوله الاسلاميه

وشغلهم بالموصل ايام يعني كانت الشغله شابه والمسعى جم ه السلفيين وغيث التميمي معاه حتى كان يسميهم حمير الوهابيه غيث

التميمي هذا الرافض الملحد كان يسند على المسعري كان يقول شوف المسعري كذا وكان في

واحد يعني مؤمن بالديمقراطيه مناري ح ليله فلسطين مؤمن بالديمقراطيه لكن قاله قال له غيث التميمي قال الديمقراطيه اللي تجيب

ذول المتطرفين ترى غير مقبوله قال له شلون قال اي نعم هذول عندهم ايديولوجيا قطبيه

ومادري شنو وكذا واسال الشيخ المسعري طيب فهذا بس يعني شاهد على شغل هؤلاء طيب هم ليش يعني تهاونوا بعقيده

المخالفين اللي فيها من الشرك وفيها من سب الصحابه ولعنهم وتكفيرهم الشيء العظيم واعتقاد العصمه في المخلوقين واضفاء صفات

الربوبيه عليهم لماذا طمعا في الاجتماع السياسي والان المخالفين ا فهموهم الاجتماع السياسي او احيانا المناري اللي تقلصت اللي تقلصت

امانيه طمعا في الاجتماع المجتمعي او الفرداني او او المجتمع الحالم الكذا او المجتمع العلمي الحالم بعضهم اسقط النظره

نظره المجتمع الطوباوي والفردوس الارضي على المجتمع العلمي ان نصير كلنا حبايب ونصير كلنا كذا ونصير ودين فيه محبه وفيه

اخوه طيب في براء فيه بغض في حرب على الغلو في التكفير وفي تكفير بحق لا نبي بس حنا الجهات الثانيه

هذه افكار كان طيه ها فصاروا نظام هالشكل شياطين اهل البدع الكبار صار يقولك ذول مساكين ذول اضحك

عليهم تعال كلمهم بالاجتماع كلمهم بكذا هذه افكارهم افكار جماعه المنار ها كلمهم بالاجتماع كلمهم ب مشش عارف ايش

كلمهم كذا بدوا يشتغلون ها و وهم في طرف نطق احنا بالارهاب وما ارهاب وكذا ونتعامل مع الحكومات ضده وبحيث نطيحه

ونصير مكانهم بس ها في طرف هذا طرف اللي له جماهير وله شعبيه اضحك عليه بهذا

السوالف الاجتماع وكلنا ومش عارف ايش ادخلوا بالالحاد والعلم ادخل معاهم خب كذا ادخل معاهم

ودائما لوح لهم بهذا الحلم حلم الاجتماع وان نتنافس الخلافيات تراهم يخدرون على هالسوالف الحاد ما تدخل معاهم وعقبها انت

شوي شوي واشعر بالنقص كلمهم عن المذهبيه وحسسه ان ما في كلمهم عن الل هم يعرفون

فراح يصير يجون عندك ويتبعون حواشيه ويتبعون امورك وكذا و كم سالفه للذهبي القطن يقول لهم بق

اشغل الدنيا ان ب ان قدام مفوض ولا مو مفوض يعني كان هذه هي هي المساله الاصليه

الكبرى العب عليهم اللعبه هذه وانه يعني في ضعف علمي وان مش عارف ايش والطرف

الثاني ما عنده شيء اصلا لا ضعف ولا قوه وسوي نفسه يغلس عليه الحد ما تسحبهم شوي

شوي شوي شوي لنا وتكسر غلوائه اهم شيء بس يقوللك اهم شيء اذا ما قدر تخليه اشعري

اذا ما قدر تخليه يصير اك الاعتزاز العقدي عنده خله ما يفكر بدعوتي للعقيده مالته انسى يا يشتغل بالسياسه وغيرها وكذا

يا يشتغل بالعلوم اشتغالا جامدا اشتغالا جامدا بربما يخدم كتب ائمتي كما يخدم كتب ائمتي بعضهم يكتب برنامج

لطلبه العلم فيضع لهم من كتب المنطقه التي صنفها الروافض ما شاء الله وبعضهم صاروا يتسابقون لاخراج كتب

وحواشي الاشاعره حتى يظهروا انهم منصفون وحتى يظهروا ايضا يعني انهم عندهم من العلوم وانهم ليس

عندهم النقص الذي عيروهم به بل اني انا وصلت الى تحقيق مخطوطات الاخرين مخطوطات القوم وهذا كل النتيجه المحصله النهائيه

حقته هدم مكاسب كبيره جدا للدعوه في السنوات الماضيه دعوات ناس عقائد ديين هو عقائد اذنب ان مثلا ما كان محرر جدا في

العلم في كثير من المسائل لكن اللي يحسنه علم للناس انت بسبب بعض اخطاءه وعدم

تحريرات جئت وحررت بامور هو لم يحرر بها ثم ماذا فعلت جئت وهدمت الامور العظيمه

الواضحه الي التي تعلمتها انت منه وغيرك هدمت البحث العقائد يعني اليوم البحث يتطور من جهتين سبحان الذي

البحث يتطور من جهه التدقيق في البحث العلمي والاطلاع على مقالات المخالفين يتطور من هذه الجهه يزداد ويتطور ايضا من

ناحيه التراجع في الحكم على المخالف والانكماش عن الحكم على المخالف مع انه حقيقه حقيقه لو تنظر في الامر انك تجد انك

كل ما عرفت مقالات المخالفين اكثر كل ما ظهر لك ضعفها اكثر كل ما ظهر لك سلطتها

اكثر كل ما ظهر لك كذا نعم يعني مثلا ابن تيميه سن سنه مثلا نبه قال اشاعره مقالتهم

في الموضوع الفلاني صف طائيه مثلا خلاص انت تلقى شهاده واثنين وثلاثه وتلقى اعترافات من ما ترديه يقولون هذا

الكلام على الاشاعره وتلقى الرافضه يقولون نفس الكلام وغيره يقول نفس الكلام ومش عارف وتلقى زيد يكفرهم بهذا القول وانت

تميع يزداد في الحكم عليهم والله شيء عجيب يعني بعضهم يعني يؤصل تاصيلا قويا جدا

يقوللك شوف ترى ذول تاويلات ما له علاقه باللغ وان ذول الجماعه اصلا هو قرر مبدئيا

ان الرؤيه ممتنعه على الله ثم بعد ذلك بدا يؤول كون الرؤيه ممتنعه على الله هذا امر

يحتاج هو عليه على الى برهان قاطع وهذا لا يجد فيه برهان قاطع فانتبه هنا الان صحح و

خطا مشهور عن عند الشيخ بن عثيمين وجماعته انهم ايش يقولون لك يقولون لا العالم

التاويل اذا كان له وجه في اللغه هو حتى لو كان له وجه في اللغه ما دام الظاهر

يجوس لناخذ بالظاهر اصلا هو التاويل صرف عن الظاهر ها فهو اصلا هم بحثهم ما له

علاقه باللغه ما له علاقه باللغه نهائيا بحثهم هم اعتقدوا استحاله هذا الظاهر استحاله هذا الظاهر هذا ما له علاقه

باللغه هذه عقيده كلاميه فانت الان يفترض ما بعد هذا ما الذي يحصل ان يكون حكمنا

عليهم اعظم من حكم الشيخ بن عثيمين وغيره ليش لاننا فهمنا لعبتهم وفهمنا انهم لا

يختلفون عن المعتزله ولا تلفون على الجهميه وان الشبهه موحده وان وان وان وان كل هذا

صح انتهينا الى ايش لا الحكم يتراجع الحكم يتراجع وانت الان لو تبصر الحاله العلميه تجدها

هكذا يشرح لك كيف تلع فيهم الشيطان وكيف كذا واحيانا يشرح لك كيف انهم يعني هم

الملاحده نفس من جنس الشبهات وهذه مساله يعني انت الان لو ت بتعذر ذول اعذر الملاحده والربوبي وغيره

لان في كثير من الاحيان تجد جنس الشبهات واحد تجد جنس الشبهات واحده وبعدين اكر عشان السياسه وعشان

الاسم العام وعشان كذا وبعضهم خلاص ترك المشروع السياسي نساه لكنه الى الان لازال يحلم بعالم

وردي ويعني وصارت فكره الفردوس الارضي عنده من جهه اخرى لا اكثر ولا اقل طبعا الان يقوللك يعني انت ما تبينا

بالسياسه وانت ما تبي يبى انا ابيكم كل شيء لكن ابيكم تنظرون لهذه الوسائل كلها

على انها وسائل مو انها مقاصد مو انها غايات بحيث تنزلون العقيده عنها انا الان

اذا كان الموضوع وسيله الى شيء لا يمكن ان الغي الغايه لاجل هذه الوسيله صح هي هذه

العقيده هي الغايه يا جماعه الخير دائما اضرب اضرب مثال لهم اقول هؤلاء مثل انسان

كان عنده عجين واراد ان يخبز هذا العجين فقيل له لا تخبز الا بتنور فماذا فعل ذهب

باع العجين واشترت النور والله هذه حال هؤلاء هؤلاء الناس سبحان الله ولاحظ يعني انهم جثوا بعكس مقصودهم ارادوا

اجتماع المسلمين وارادوا كذا وارادوا عزه المسلمين ثم صاروا سلما لنشر المذاهب الباطله من حيث لا

يشعر صار سلما لنشر المذاهب الباطله من حيث لا يشعر طبعا هم عدد منهم يعني نوايا حسنه

لكن انت نشاتك المنار تاثر بعقلك وتاثر بتقديرك على الامور وتاثر بكذا وتاثر بكذا وكثير منهم اصلا هذول عاده اذا جيت وكلمته

ياتي يتكلم عن الفكره الماريه على انها مسلمه من المسلمات اصلا وينطلق منها انها مسلمه ما ينتبه الى انها فكره جا ينبغي ان

تبرهن وبناء على انها مسلمه يحاكم الاقوال اللي هو يظن ظنا انها تخالف هذه المسلمه

احيانا حتى مو مقطوع انها تخالف هذه المسلمه وهذا اللي احدث فروقات كثيره بين الناس واذهب لغه التفاهم صار الناس ما عاد

يفهمون بعض ما ش السالفه خلافيات وهذا يسب هذا وهذا يشتم هذا وهذا و فعلا فعلا انت

ما ادري انت يعني دائما ابدا اي مقاله يقولها انسان لابد ان تبحث يعني انا اظن ان ابن تيميه الله وفقه بسبب

هذه النظره ان يقوللك انا بدال ما اقد اشتمه بدل ما اق ابي افهم شلون اقدر اقنعه

ان كلامه خطا فيجلس ويبدا يشوف هو كيف اقتن عن هذه الفكره صح فيمشي معاه وحده وحده وحده وحده

الى اول شيء فيفهم الاصل الفكري لهذه الفكره فينقض هذا الاصل الفكري بعدها يذهب هو ويبدا يحاول يقنعه

وفقا على طريقته بالتفكير كثير من هؤلاء المنار لما يكلم انسان عقائدي انا شفتهم ما يكلف نفسه انه ينقض كلامك يروح يجيبلك

قطعه من مقال لك وحاط دائر على كلام معين طيب هذا ليش غلط لا انا ما اكلف نفسي هذا

يخالف مسلمات الحين مثل المرات الجهميه يجيب لك حديث من احاديث الصفات بس مو حديث مشهور

ويقوللك هذا يثبت لله الصفه الفلانيه يثبت لله الرجل يثبت لله القدم يثبت لله الجلوس يخوفك شكل يرعبك كثير من

الناس ممكن يصير عنده نوع رده فعل امام لا ويجيك والله في شبهه والله هو

قاللي طيب ثبت مشكله ما هي نفس الصفه الفلانيه الموجوده في القران ما ما تختلف

عنها تشوف الانسان تقول مطقوق راشدي اي والله جزاكم الله خير حللتم على اشكال نفع

الله بكم كذا هو ياتي كثير منهم يتعامل انه مسلمات والله مسلمات انه والله الاشاعره

ما تتكلم بعلمائهم المشاهير مثلا او ما ننتقدهم بطريقه قويه مسلمه هذه عنده مسلمه ان انا ما اتكلم موضوع يظن فيه

تفريق المسلمين بصوره معينه مسلمه مسلمه مسلمه من باب الاسماء والصفات هذا باب صغير تحت باب حقوق الله حقوق الله المحضه

وحقوق البشر وحقوق الله اللي في مدخل بشر مسلمه عنده ولهذا كثير يعني مثلا تلقا مثلا

انسان يعني يزعم انه مثلا نقول اثري او غيره هو هو مو فاهم هم هذول ليش يقول ه

الشكل لهذا ما يعرف يقنعهم ما يدخل عليهم ويظل يشتغل معاهم فروع هم يجادلون في فروع لان هم اصلا

معروفين عندهم لعبه انه ما يناقشك بالمسالك ته معاك فيها نهائيا يروح يدور مساله يقدر يشنع عليك فيها امام

العامه يعني مثلا سعيد فوده يتكلم على كتاب السنه الامام احمد سعيد مو مناري لكن طريقته يستفيد

منهم فشو يقول سعيد فوده جاب الفصل مال ابي حنيفه طيب يا سعيد انت انا اعرف

مشكلتك الاكبر التجسيم وهذ المشكله موجوده في كل الكتب العقديه القديمه لكن هو شنو تكسب العبه لو اقد اقول عبد الله بن احمد

هذا رجل مجسم وابوه مجسم الناس يعرفوني خلاص عرفوني ان مشكلتي مو مع ابن تيميه

مشكلتي مع الامه الاوال لكني استفيد من اسم ابي حنيفه في المعركه حسن الثقاف يوم طلع قال ابن تيميه

كفر بن سينا والفارابي الثقاف مو جاهل يعرف انه فلاسفه وانه حتى الاشاعره مكفرين لكن انا طالع قدام عوام انا مشكلتي

مع ابن تيميه لا الفرابي ولا بن سين انا مشكلتي مع ابن تيميه امور انه يثبت الله

فوق العرش لو اقول هذا للعوام ان العوام كلها تبص مع ابن تيميه ضد فشنو اللي تكسب

العب حتى الشيعي الامامي هو عنده مشكله مثلا مع عداله عامه المهاجرين والانصار هو مكفرهم لو طرح هذا للناس ادمغه الناس على

راسه بالايات لكن شنو معاويه ورث الابنه مادري شنه الحسين قتل هذا التكسب العبه الحسين فاجعه وكذا وكذا وكذا ومن خلالها

ادخل اللي ابيه هذه مساله معروفه ما اظهر لك المساله اللي اصلا انا عندي مشكله معاهم فيها يعني حتى

مث ياسر حبيب ياسر حبيب يقول عدنان ابراهيم جيد لنا ليش يا ياسر قال هذا يسقط

معاويه واحنا نكمل وفعلا يعني لما جاه واحد متشيع قال بدايتي مع المسعري المسعري همله قطت على مع وكذا هم ياس الحبيبي يفكر

يقول لا لا هذا جيد قبل كان حمزه الكتاني يكتب في ملتقى اهل الحديث اخو

الحسن الكتاني وهو على اساس ان السليل الصوفيه وهم يعني مالوا للسلفيه هو واخوه اخوه ظاهر انه

حركي فشفت نقاش في منتدى الصوفيه الكلام هذا ق 12 سنه فيقولون هذا ايش في ليش قاعد عند الوهابيه

ليش كذا فجاهم واحد قاللهم يا جماعه الخير اذكر الله هذا حول منتداهم الى زاويه

صوفيه شوفوا يحط لهم اجازه عن شيخ كتاني عن شيخ تجاني عن كذا هذا الان قاعد يشتغل

عليهم وحده وده ايش فيكم انتم يجيب لهم مخطوطات الصوفيه ي كذا قالك بس هو يداهن

هو كذا لك انتم الوهابيه ترسوا الدنيا ايش فيك انت اشتغلوا عليهم وحده وحده موهم بالروايات والاجازات لحد ما

يسافرون شيوخنا عشان ياخذون منهم الاجازات والروايات هو بعضهم ينبلع على جمعه كان سلفي كان سلفي محمود سعيد ممدوح كان

السلفيين ايش وصلهم لهذا البلاوي عبد الله الغماري عبد الله الغماري كان صديق البكر ابو زياد وحماد الانصاري وابو بكر

الجزائري ومع انهم المشايخ استتابه ويعني وحاولوا معاه وكذا الا انه يعني عدد من الشباب

راحوا له وخذوا منه اجازات وغيره وقدر يبلع واحد مثل علي جمعه والان شوف علي

جمعه شنو الان تعال شوف علي جمعه لكن دخل عليهم الانصاف مع المخالف والمخالف وهو عنده

شهوه يبي اجازات يبي روايات يكشخ على ربعه شيوخ السماع يكتب له ثبت يجيب نفسه

شيوخ بعضهم يسافر الشيخ عشان اسم حرف الطاء وما عنده شيخ باسم حرف الطاء يروي

عنه فيقول لك انا اروح اشوف الشيخ بدايه اسم حرف الطاء عشان لو جبت ثبت اجيب على

قوله هذا بن شاق الله لما ناظر اشعري قال قال ناظر كلابي ناظره كلابيه فقال له يعني

انت ذا الاحاديث الصفات عندك ما تسوى شي تقدم عليها العقل ليش ترويها قالوا كمل

بها الابواب هي لزوم الكشخه ولا ما عادي بس لزوم الكشخه من اكتب لي معجم واضرب لي

200 300 شيخ كل واحد منهم اروي عننا حديث شكل مو ينقال عني الحافظ حسنت الايام كذا

كشخه هذه شهوات علميه هذ والله من اجي اقعد واقول البلاغه وفلان وحاشيه الصبان على شرح الاشموني وفيها

فائده وفيها كذا والى اخره وهذه كتب ترى فيها افاده يعني بس لغه وكذا بس مو شيء

ضروري اصلا وتجد السنه سنه رسول الله حديث رسول تلقى تلقاه طول عمره يدرس علوم الاله ولو

تقول انت جارد الكتب السته يقوللك لا يقول طيب انت مو غير علوم الاله تدرس عشان تصير

عندك اداه تفهم من النصوص ما دام انك مو جارد الكتب السته حديث رسول الله صلى الله

عليه وسلم انت شنو استفدت من علوم الان فاصلا انا يعني وقفت على اعترافات وعلى

امور للمخالفين يتحدثون فيها عن ان والله نخترق بالطريقه الفلانيه ونبي نخترق بالطريقه الفلانيه ونبي نخترق بالطريقه

الفلانيه وعلى قوله ربعنا يا غافلين لكم الله وهذولا مساكين ما عسى جاء واحد قاللهم ويكيف يموتون بالسالفه هذه سالفه

انه شوفوني ترى لي علاقه مع واحد اشعري يعني شوفوني ترى انا سلفي منصف ترى تراني كذا تراني شو اسمه يموتون بهذ

السوالف يحبونها حيل خصوصا لو جاء ثناء عليهم انت انسان موصف انت انسان نبيل انت مو نفس السلفيين

الثانيين والناس اصلا ما ادري ونفس الوهابيه طبعا ترى خرطي يعني هم السلفيين ذول اشتغلوا شغل يعني انت مثلا قواعد

الفقهيه للحصني مثلا ومناسك بن جماعه والاصل للشيباني محقين بجامعات تعتبر سلفيه بل كتب العلاء البخاري تحق في

جامعات تعتبر سلفيه اصلا اصلا انت لو تحسبها بينك وبين نفسك تلقى المنتسبين للسلفيه اجتهدوا في اخراج

تراث اشاعره ما ترديه اكثر من الاشاعر ال ما ترديه انفسهم ومع ذلك يقعد يقوللك هي

ذول النابته ذول يطعنون في العلماء وذول ما عجبهم مهما اعتذرت مهما قلت لا ينقص من

قدره لا ينقص لا كذا نتبرا ممن يكفر علماء الاشاعر ما ترديه يجيك الاشعر ما ترد

يقوللك ايه جزاك الله خير ايه لا تكفرن اكفر علمائنا احسنت علمائنا اهل السنه ولا

مبتدعه لا اهل السنه هم اهل الاثر والحديث بس اه مبتدعه يعني انت بس تتبرا منم من

يكفرهم وانت تبدع تخرجهم من السنه يعني تدخلهم بحديث كلها في النار ما شاء الله

عليك ما طعنت فيهم انت بعدين ممكن يفصل مكك تعتقد انهم وقعوا في الكفر والكفر لم يقع عليهم يقول يعني

علماء الامه علماء الامه مبتدعه وواقع في الكفر واحسن احوالهم انهم معذورين ما شاء الله عليك ما قصرت ما قصرت

ما طعنت فيهم انت ما بينك وبين التكفير الثاني الا شعره قشك بينك وبين اشعره لا لا خلاص يعني

كلنا اهل سن وحبايب يجي يقوللك ايه هالشكل خلك خلك ادمي والعقيده عقيد ترى ما لها معنى

وبعدين تقى يشرح عقيدته يقول ذول المجسمه ذو مش عارف ايش هذا ما ما هجنك مره واحده

عقم ما دجك يرجع هو يكر عليك ويهجم عليك والله عقم ما يجنك مره واحده يرجع

يكر عليك هو ويهجم هذا نفس علمانيات تونس والجزائر الله المستعان مره كلمتني اخت تقول اهلي يجبروني على اني اطلع وما اتحجب

قلت هذول اول ما دشوا على الناس المراه لا بد ان تاخذ حريتها المراه لابد

ان مش عارف دشوا عليهم الدشه هذه وانكم لا تكتمون على انفاسهم وما ادري شنه وبعدين

والله العظيم جتني بدال الحاله ما ادري اقول عش ما ادري والله ايش كثر اعده ها

انها تبي تقعد ببيتهم تبي تقرب البيت تبي تحجب تبي تتنقب اهلها ما يخلونها ها لكن لما كانت القوه للبيئه

المحافظه يدخلون عليهم بالدخلاء نفس الشيء لما القوه لك يقعد يشتغل عليك الطعن في العلماء اعوذ بالله

العلماء علماء اهل السنه وكذا هناك ونتف بن تيميه وابن القيم طبعا كل تلاميذهم بطبيعه الحال هناك وهجم على امه الدعوه

النجديه ذول طقم كلهم هم وتلاميذهم وشيوخهم هناك ورد على ابو يعلى وجماعته وهم ما قصر فيهم شلخ شوي مثل ما يقول سعيد

فوده مجسم هناك ومسك عبد الله بن الامام احمد وكذا هناك لو متعصب هناك ودق البخاري

براسه حساس البخاري طاع ابو حنيفه هناك وكذا وهناك وش اسمه ولا ما لكن اول شيء جاك علماءنا علماء وقال لك

الكنكوهي والبشوت والما ادري شن وحطك ولا ممكن يضحك عليك يعني يقوللك انا احترم العلماء او كذا لكن عقيده اهل السنه

بعين عق مجسمه ونحترم ابن تيميه والله ابن تيميه رجل محترم بس عنده اخذ عليه العلماء

ام او كذا واخر شيء بس من احترام العلماء طيح حظ عقيدتك انت عقيدتك هو يصير ينشر

عقيدته وانت ما تنشر عقيدتك ليش ترى انت لو نشرت عقيدتك تر راح تكفر العلماء لو

سمحت او تبدع وظللهم وتفتح الطريق خليني انا انشر عقيدتي انا عقيدتي ما في هذا

الموضوع مع ان تقوله والله هو يمكن عاد بعدين راح اجتهدوا المناري المنتسبين للسلفي وراح جاب ها عندكم علماء يكفرون

انتم بعد يعني في علماء يكفرون نعم ايه بس احنا مع خلاص احنا صرنا ما نكفر وابن تيميه وقع

في الكفر الكفر لم يقع عليه لا ويعني جيك واحد بشرك انا موصف بزياده انا حتى من سينه ما كفره ما شاء

الله عليك اي والله وابن عربي بعد ما كفره ايه وبعدين تفننوا صر كل واحد زامط بعدم

التكفير انا ما اكفر انا ما اكفر ابن عربي انا ما اكفر السبكي انا ما اكفر ابن تيميه

انا ما اكفر انا ما اكفر انا ما اكفر انا ما اكفر انا ما اكفر انا انا احسن منك انا

انا اقول امدح علماء الاشاعره اي انا هم امدح علماء الحنابله يعني بس فضلا بس ل

فضلاء مو محترمين ترى لا انا مش عارف ايش وصير مرات نقاش بين سلفي واشعري كل

وجه النقاش وانتم تكفونا احنا ما نكفرك يعني طيب هي شنو وجه الحجه يعني دخل

هذا بالحق والباطل انا الحين لو جاني شيعي وما يكفرن او جاني نصراني مثلا يعتقد انني

ادخل الملكوت وان لم اكن مسيحيا وهذا مذهب الكاثوليك مشهور مذهبهم يعني هو يصير صح

وانا مو صح ترى في نصار كاثوليك هذا مذهبهم ان كل الناس يدخلون الملكوت مو

ضروري يكونون نصارى طيب الان شنو الجديد يعني شنو الفائده شنو شنو النكته يعني لا يعني انت

يعني معناته انه انت انسب للمشروع المناري مال اقامه الجنه يبى طيح الله حظ يب

ذبحتونا ذبح لعبتوا بالبحث العلمي دمرتو دمار هذذه وخلاص اخترعت حجج جديده وابحاث جديده وصار

الناس يبحثون بامور ما كانوا يبحثون قديما قديما نبحث منو فينا قوله اوفق مع الكتاب

والسنه من قولنا اوفق مع العقل من الحين منو قوله اوفق مع القيم اللي جاي مال

جماعه المنار يصير هذا بحث تلقى مناري اشعري ومنار سلفي وهذا قاعد زام طون هم والله انا انا غيرك انا احسن منك الل مستعان صل اللهم على محمد ا