[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ٥١ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا مجلس جديد في التعليق

على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى

وعلى ما جرت به العادة اه نقرأ عشر اثار ثم نعلق عليها وفقا للمحاور المتفق عليها

قال المصنف رحمه الله اخبرنا محمد بن سعيد قال اخبرنا شريك عن ليث عن مجاهد عن مجاهد عن عبد الله ابن عمر قال ما يرغبني في الحياة

الا الصادقة والوهب

كتبتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما الوهط

وارض تصدق بها عمرو بن العاص وكان يقوم عليها

اخبرنا ابو عاصم قال اخبرني ابن جريج

عبد الملك ابن عبد الله ابن ابي سفيان عن عمه عمرو بن ابي سفيان انه سمع عمر ابن الخطاب يقول قيدوا العلم بالكتاب

اخبرنا مخلد ابن مالك قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا يحيى ابن جويج قال اخبرني عبد الملك ابن عبد الله ابن ابي سفيان الثقفي عن ابن عمر انه قال قيدوا العلم بكتابي

اخبرنا ابو النعمان قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عثمان بن حكيم قال سمعت سعيد بن جبير

يقول كنت اسير في طريقي مع ابن عباس في طريق مكة ليلا فكان يحدثني بالحديث ويكتبه في واسطة الرحل حتى اصبح فاكتبه فاكتبه

اخبرنا اسماعيل ابن ابال عن يعقوب ابن القمي عن يعقوب القمي عن جعفر ابن ابي المغيرة عن جعفر ابن ابي المغيرة عن سعيد ابن جبير قال كنت اكتب عند عبد الله ابن عباس في صحيفة عند ابن عباس في صحيفة واكتبه في نعلي

اخبرنا مالك ابن قال حدثنا مندل ابن علي العنسي

حدثنا جعفر بن ابي مغيرة عن اه سعيد بن جبير قال كنت اجلس الى ابن عباس فاكتب في الصحيفة حتى تمتلئ ثم اطيب نعلي فاكتب في ظهورهما

قال اخبرنا آآ عمرو بن عون قال اخبرنا فضيل عن عبيد عن عبيد المكتب قال رأيتهم يكتبون التفسير عند مجاهد

قال اخبرنا محمد بن سعيد قال اخبرنا ابو وكيل عن عبد الله ابن حنش قال رأيتهم يكتبون عند البراء باطراف القصب على اكفهم

اخبرنا اسماعيل ابن اذان عن ابن ادريس عن هارون ابن عنترة عن ابن عباس قال حدثني عن عن ابيه عفوا قال حدثني ابن عباس بحديث فقلت اكتبه عنك فرخص لي

ولم يكد

اخبرنا الوليد بن شجاع

قال احدثني محمد بن شعيب بن شابور قال اخبرني الوليد بن سليمان من ابي السابع رجاء بن حيوان انه حدثه

قال كتب هشام بن عبد الملك اه الى عامله ان يسألني عن حديث قال رجاء فكنت قد نسيته لولا انه كان عندي مكتوبا

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

التعليق على هذه العشرة اه بين عدة محاور. المحور الاول لماذا اورد المصنف هذا هذه الاخبار هنا في كتاب العلم هو يذكر من رخص في كتابة العلم وذكر كثيرا

وذكر اولا خبر عبد الله بن عمرو بن العاص

بانه كان عنده صحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم

يسميها الصادقة

وقد استدل بعض الناس على في بهذا على ان عبد الله بن عمرو بن العاص آآ يعني لم يكن يا هلا ومرحبا

انه يعني لم لم يكن يحدث كثيرا في ما يسمى بامر الاسرائيليات وسيأتي بحث هذا

لاحقا في المحور الفقهي الاصولي

كتابة عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ لها طرق كثيرة

منها خبر ابي هريرة في البخاري فكأنه كان يكتب ولا اكتب ومنها آآ اكتب فانه لا لا يخرج منه الا الا حقا ومنها هذا الخبر وتقريب ومنها اخبار ان عبد الله بن عمرو بن العاص كان يخرج

فيحدث بالحديث منها حديث الاذكار المشهور. اللهم عالم الغيب والشهادة. فالرواية تقول انه كان آآ له ذكر في الصباح وفي المساء وقبل النوم

انه اخرج الكتاب وحدث به الناس

فمسألة عبد الله بن عمرو بن العاص كتب عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه تواترت تواترا معنويا. فان لها طوقا واخبارا كثيرة جدا

اه ثم ذكر خبرا عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال قيدوا العلم بالكتاب

والذي يظهر ان الراشدين لم يكن عندهم اعتراض على مسألة تقييد العلم بالكتب بدليل ان ابا بكر الصديق له كتاب في الصدقات

ابو عبده وعمر ابن الخطاب لما جمعنا اثاره وجدناه كان يكتب للصحابة وبالاخبار حتى ان الحديث المشهور

لانه كان يكتب لهم بالانصار فكيف يصل لهم الاخبار الاخبار؟ الا في كتاب في الغالب

حتى انه مثلا اه

عمر رضي الله عنه خبر تحريم الحرير الا اربعة اصابع. هذا كتاب كتبه عمر الى اهل الانصار. يحدثهم بالحديث الذي سمعه

عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب في عدة وصايا

له. كذلك معلوم ان زيد ابن ثابت كان لعمر ابن الخطاب بمنزلة الوزير

في بعض الابواب وزيد ابن ثابت مشهور انه آآ له كتاب في الفرائض

فيبدو والله اعلم ان عمر لم يكن عنده كبير اعتراض على مسألة تقييد العلم بشكل متفرق

ايضا اورد خبر اه ابن عمر رضي الله عنه في في هذا اه في هذا الباب انه يقول قيدوا العلم بالكتاب ثم اورد اخبارا عن عبد الله بن عباس

انا سعيد بن جبير كان يكتب عنده. وفي بعض الاخبار انه كان يكتب عنه سرا

عبد الله بن عباس يبدو انه كان له مذاهب تختلف في هذا الامر فتارة يبيح تارة

في صحيح البخاري ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنه آآ كتب الى نجدة الحروري آآ لما كتب اليه نجدة بن عامر يستفتيه ببعض المثنى

فقالوا له تكاتب رجلا حروريا

فقال عبد الله ابن عباس لا اكتم العلم

عن احد

ثم اورد خبرا انتقل ايضا من الصحابة هذا ترتيب جيد حقيقة انه مرفوع على الصحابة ثم وصل الى التابعين ثم ذكر عن عبيد المكتب

وهو يعني لطيف انه هو اصلا هذا عمله وانه كاتب هو يكتب انهم يكتبون التفسير عند مجاهد ابن جبرة التابع لمكة المعروف

مشهور جدا في باب التفسير الذي عرض التفسير على عبد الله ابن عباس عدة مرات. والذي كان سفيان الثوري يقول اذا رأيت التفسير اذا جاء في التفسير عن المجاهد فحسبك

مشهور جدا بالتفسير اه

لا توجد اية في القرآن الا وروي عنه

في تفسيرها شيء

ولهذا لا يوجد كتاب في التفسير سواء تفسير اثري او تفسير

اه كلامي او تفسير وصوفي الا ويعنى بنقل كلامي مجاهد

كل التفاسير المتأخرة العصرية هذه في كثير من الاحيان. لا تعنى بنقل اثار السلف نهائيا

ثم عادوا ونقل اثرا عن الوراء براء بن عازب

من الصحابة الصغار

والذي اطال بهم العمر

صحابي صغير

ولهذا تجده احيانا يروي عن عن عمه يروي عن خاله فطال به العمر وكان يعيش في الكوفة

يقول رأيتهم عند يكتبون عند البراء باطراف القصب على اكفهم

طيب

ثم ذكر خبرا عن عنترة والد هارون ابن عنترة انه حدث عن عبد الله ابن عباس في حديث

رخص له ولم يكد ولم يكد

ثم ذكر خبر رجاء بن حيوان رجاء بن حيوان الكندي

امام اهل الاردن في وقته

آآ قاضي آآ قاضي الاردن صاحب آآ صاحب آآ عبد الله صاحب عمر ابن عبد العزيز

والذي هو كان سبب تولي عمره مع ايش؟ في الخلافة

الذي هو اوفى لسليمان وقال له عليك بعمر ابن عبد العزيز ولما جاء عمر ابن عبد العزيز وقال له اسألك الله ان لا تذكرني لاحد انتهر عمر ابن عبد العزيز وكان هو يعني هو الذي ولا عمر ابن عبد العزيز كان هو

في ذلك ذكر خبرا عن هشام بن عبد الملك هشام بن عبد الملك الخليفة الذي جاء بعد بعد عمر بن واخيه يزيد

بن عبد الملك

انه كتب اليه يسأله عن حديث

رجاء فكنت نسيته لولا انه كان عندي مكتوب

وتعرفون الخبر اللطيف لما سأل سليمان ابن عبد الملك

رحمه الله

فقال له من سيد اهل دمشق؟ قالوا له هشام الغساني

قال ومن سيد اهل الاردن؟ قال اه اموي يسأل عن اهل الشام. قال رجاء بن حيوة

سيد اهل فلسطين قالوا عدي بن عدي

سيد اهل الرقة ذكروا له ايضا رجلا

قال يا ال كندة

يا الكندة اه لان هؤلاء كلهم الكندة كندة قبيلة يمانية تشاءمت ذهبت للشام

اه تعرف معاذ بن جبل كان في اليمن ثم انتقل الى الشام

الشاهد اه سبب ذكر المصنف رحمه الله لكل هذه الاخبار ان من اهل العلم كثيرون رخصوا بالكتابة رخصوا بكتابة العلم

وبعد كتابة العلم آآ

صارت عندنا عدة احوال. عندنا شيء اسمه العرض

وعندنا شيء آآ

اسمه القراءة على الشيخ وعندنا شيء اسمه المراسلة

فالعرض ان الشيخ هو الذي يقرأ

والطلبة يسمعون

ومن هذا القراءة على الشيخ

المراسلة والاجازة

وسبحان الله آآ

علوم الحديث

كانت تنقل مثل المصحف. كثير منها. يعني الان

من صحيفة همام بن المنبه

اه كانت موجودة عالمعمر ولكن معمر يقرأها على همام يسمعها منه ويصحح له لانه قديما لم يكن هناك شكل ونقط كثير

لم يكن هناك شكل ونقط كثير فقد يقع التصحيف في القراءة

كانوا لا يكتفون بان يكون الشيء مكتوبا. بل كانوا يقرؤونها على الشيخ ايضا

وكانوا يرون ان السماع اظبط اذا كان الرجل حافظا

لانه الكتاب يدخله التصحيح

يدخله اما الحفظ نعم يدخله النسيان لكن نحن قلنا اذا كان ظابطا

كثير من يتحدث عن مسألة كتابة الحديث لا يفهم هذا التصور الان مثل الان موضوع المصحف عندنا

الان كل الناس في بيوتهم مصاحف

ولكن هل كلهم هل اي انسان يأتي ويقرأ القرآن على الناس؟ لا. لا بد ان يقرأ على شيخ

الشيخ ما الذي يصح له؟ يصح له طريقة القراءة. والا القرآن في نفسه محفوظ. هذا مكتوب

وكان المحدثون يعنون بطريقة القراءة ايضا. ولا يقفون فقط عند مجرد آآ ان يكون الشيء مكتوبا

هذا قديما لما كانوا يذمون الانسان يقولون فلان صحفي يعني انه يقرأ من صحيفة

وقد يدخل عليه التصحيح

اليوم ما شاء الله اه الشكل يصحح للقارئ ويصحح لشيوخ اذا كان المحقق

فهذا

يعني سبب ايراد المصنف

لهذا الباب

اه المحور الثاني اه

المحور العقائدي

آآ حين نجد في اثر عبد الله بن عمرو بن العاص لما يقول ما يرغبني في الحياة الا الصادق والوهد

هذا بحث اه

ممكن ندخله في المسلك ممكن ندخله في العقائدي

عندنا في في الحديث حديث انس ابن مالك رضي الله عنه في الصحيح

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنين احدكم الموت لضر اصابه

ان عمر المؤمن لا يزيده الا خيرا

لا يزيده الا خيرا

عبد الله بن عمرو بن العاص ما تمنى اه طول الحياة الا ليحدث عن رسول الله

وليتصدق على الفقراء

وقف وقفه

اه عمرو بن العاص

وهو كان قائم عليه

فهو يريد هذا الازدياد من هذا الخير

ولاحظ ان في الامرين باذن

في الامر الاول بذل العلم

الامر الثاني بذل المال ومنهمان لا يشبعان طهر علم

وهذا طبعا من السخاء النفس فيه اصلا

وسبحان الله هناك تلاث بين العلم والسخاء. دليل

عندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم

اه في رمضان

انه كان يكون اجود من الخير

هذي اجود اجود الخير من الريح المرسلة

ماذا قال الراوي؟ قال وذاك حين كان يعني جبريل يذاكره بالقرآن

صار هناك درجة من التلاثم

السخاء بالعلم والسخاء

طبعا رد شبهة ان السنة لم تكتب السنة لم تدون السنة واول من دون طيب وكيف اول من دون وهذا؟ اول من دون يعني اول من جمع مدونة خاصة ينشرها للناس

كتابة العلم شيء. تدوينه شيء اخر

تدوينهم ان تجمع احاديث على صفة معينة

التصنيف شيء اخر

انت انت انت ان تقسم ابواب

الكتاب انك تجمع عدة ابواب مع بعضها. الجوامع ان تجمع عدة كتب مع بعضها. السنة كتبت منذ البداية

لكن هذه الكتابة حصل لها حالات من التدرج

كثير من الناس يخلطون يظنون ان مجرد هذا التدرج يعني احدى الدرجات هي بداية الكتابة بشكل مطلق

يعني جاءت بعض التشكيكات وغير ذلك وحقيقة

اصلا لا يوجد شيء في السنة

حديث واقف على كلمة وجود في كتاب

سنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم

هذا مثل الكتاب

بمعنى

كما يقول ابن مبارك العلم الذي يأتيك منها هنا ومن ها هنا ومن ها هنا ومن ها هنا ومنها هنا

ما في حديث صحيح

لا يوجد له عوارض من الاثار

من الشريعة العامة

من عمومات من العلماء من دقيق القرآن

من القياس من غيرها. لا يوجد

اللي بيستحي

هذا يستحي

الا يوجد فيه فروع فروع فروع الفروع

وهي مسألة الكتابة عن النعل هذا ليس فيه شيء فيه ذكر الله وكذا

هذا خلاص نعله ولن يطاف يعني بعض الناس ممكن يستشكل لا هو هذا النعل يأخذه خلاص يمسكه في يديه يحترمه بعد ان وضع فيه ذكر الله

مرحبا يعني هذا الذي كان المتاح. لم تكن الاوراق صنعت الاوراق لم تكن موجودة

على الجلود وعلى فما تختلف. هو على النعل يعني على جلد النعل يكتب ويأخذ هذا

ممكن يتحبس

وتنبيه ايضا على مسألة النقد مشهور انه اول من نقط المصحف مانع الحجاج خطأ يحيى بني عمر

رحمه الله الكوفي

ايه طبعا الحين فيه اثار كثيرة

مصنف وغيره. الحجاج ما له دخل بالقصة نهائيا. عموما

اه المحور الذي يليه المحور الفقهي الاصولي

تعرفون دائما قصة والله فلان يروي عن بني إسرائيل

عامة ما يقال انها اسرائيليات في التفسير

لم تروى من طريق عبد الله بن عمرو بن العاص نهائيا

ولما جمعنا اثاره وجدنا اثاره في الغيبيات قليلة. والمعد تعرفون انتم المعاصرون عندهم هذه الفكرة الغريبة ان كل

كل غيبين يتكلم فيه صحابي إسرائيلي

الصحيح بل الاحاديث وفي الاحكام هي اكثر شيء. ما يدل انه ما كاد يحدث بهذا المذكور

ولا نعرف احدا في القرون الثلاثة الفاضلة الاولى كان يرد اثار الصحابي بحجة انها

طيب

هذا بالنسبة

من محور الفقه الاصولي دخلنا في اصول التفسير خلينا نقول

اه المحور الذي يليه

المحور مثلك

محور مسلكي

كنت اسير مع عبد الله بن عباس في طريق مكة ليلا فكان يحدثني

اه البخاري حتى بوابة باب القضاء في الطريق

لما النبي صلى الله عليه وسلم كان جاهز الاعرابي وهو في الطريق وسأل معه

الصحابة كانت حياتهم كلها علم في كل مكان

يعني يعني تعليم الناس

والثخاء عليهم بالعلم لم يكن خاصا بجو معين بعض الناس ممكن لا يستطيع الا ان يكون جالسا

ويعلم وغير ذلك

لكن في الواقع هم كانوا في كل مكان هم يسيرون في الطرقات في غيره في غيره

يفيد افادة

لانه هذا العلم مثل ما مثل الطعام مثل مثل كل شيء مثل هواء يتنفس بالنسبة لهم

اه ليس شيئا اه

اكاديميا ثقيلا يأخذونه وهم على تكره

ابدا

يعني هم اصلا هذا يرى ان العلم حياتي. العلم يطبقه في كل مكان. فيتطلبه في كل مكان

وحقيقة هذا العلم التطبيقي يعني مثلا تجد كثير من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم لها اتصال بالحوادث

كنا نأكل فالنبي قال لنا كذا وكذا خلاص صارت سنة بس ضربت في رأسه

والله كنا في غزوة فالنبي قال لنا. النبي جانا ضيف فقال لنا كذا وكذا. انت تلاحظ عموم احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. كيف كيف هي

يعني نادرا نادرا وهذا شي غريب نادرا

تجد في الثناء والله ان النبي عقد لنا مجلس وجلسنا نتكلم فيه كذا. في العادة في العادة والاحاديث اللي تعلق في اذهان الصحابة

اثناء الحياة العامة

احنا

الحياة العامة اثناء ما يقع للناس في العادة سبحان الله

ايضا ادب مع الشيخ لما يقول له اكتب عنك ممكن ما يراها بقوة

حديث عنترة

وقصة هشام وانه يسأل وانه كيف امير تقول طبيعة الحال ما كان شياطين يعني هل كان ايضا عندهم خير اشياء كثيرة

وحتى شوف طريقة فقه المتاح

سعيد بن جويع

اكتبه في واسطة الرحم

وسط الرحل

راح يروح راح ينمي

ركب عليها

هذا مؤقتة لحد ما وصل البيت

هذي في قصة هذي سياسة حنا دايما نسميها فقه المتاح

انت اليوم مثلا اه مثل حنا حالاتنا الحين انا ما في مكان للدرس

تاخذ يعني اي وقت مثلا

ما فيه اه اه انسان ما يستطيع ان يشتري الكتاب. طيب ايش يسوي

حملة من الانترنت

ويقرأ اللي يقدر عليه

نيسان والله والله طالب علمي يشوف نفسه ما يحفظ كل شيء في الدرس

او ما استطاع ان يحفظ كل القرآن مثلا

عسر عليه ذلك. اللي يقدر عليه

الان

في شيء اسمه فقط المتاح. كثير من الناس يلعب عليهم الشيطان بحالة انك لابد ان يكون الامر على الكمال

والا لا تفعله. هو في الواقع الكمال لا يحصل الا بنقص على نقص على نقص على نقص ثم تصل الى الكمان

الكاميرا متاح بالنسبة لك انت

فعلا الانسان يكون عملي كما يقال

الان

اما بالنسبة لقصة

العصرية واظنها قد انتهت

شوف انت الان قصة عبد الله عمرو ابن العاص عبد الله ابن عمرو ابن العاص وقسوة الصدقة بالوهب

هذا البستان

انت الان لو تلاحظ

هذولا هذان الرجلان

عمر او ابنة عبد الله ابن عمر ابن العاص

هذان رجلان

عندهم سبقت لهم سوابق امور صالحة كثيرة حتى عمرو ابن العاص

لما كان يحتضر وكان خايف كانوا يحذفونه فوائد

حتى عمرو بن العاص يقول لك لما قاربه قاربت وفاته

يفرق الصوم

اهل مصر بالزهد كثيرا

من واقع العبادة ليست مقايضة مع الله عز وجل

العبادة يصل فيها الانسان الى مرحلة

يكتشف

العبادة علاقة مع الله عز وجل

كل ما كل ما اقترف مو مثل ما اقول الصوفية حتى يأتيك اليقين. لا

العبادة

العلاقة مع الله

اهم اسس فيها

ان الله عز وجل يزيل حجاب الوحشة بينك وبينه

ولما يثير حجاب الوحشة هنا يصير للرغبة والرهبة محل

محل اقوى

كثير من الناس لما يتحدث عن انه بعض الصوفية لما يقول لك اعبدوا الله محبة لا اعبدوا رغبة ولا رهبة. هو اللي يحب اللي يرغب ويرغب

هذا لا امد له لا حد له. لانه كمالات الله عز وجل لا امد لها لا حد لها

الله عز وجل كل

مع كل تقدم في العبادة يزيل عنك شيئا من

حجاب الوحشة

لان الوحش حجب بينك وبين الله عز وجل

هناك حجب كثيرة

والحجاب يحجب عنك شيئا من كماله سبحانه وتعالى

العبادة

العبادة هي طريق

هي طريق ازالة حجب الوحشة

الانسان الذي الذي يقرأ فيه سير الصالحين يجده

دائما

كلما اقتربوا من الوفاة من لقاء الله عز وجل يجتهدون بازالة

الوحشة اكثر ما يكون حتى يكون اللقاء على اتم

ما ينبغي

مع الله عز وجل

هذا الواعي يسأل الله عز وجل ان يزيل تلك الوحشة بينه وبين

بينها وبين الموت بينه وبين

لقاء الله عز وجل

ولاحظ

وايضا مما يشاهد في حال عمرو بن العاص عبد الله بن عمرو بن العاص

في في مسألة الصحيفة الصادقة وفي مسألة الوهب

مما يلاحظ

انه فيهم شفقة على الناس

وهذي حال الصحابة الكرام

مثلا عمر تجده مبشر بالجنة

لكنه ايش

فكر في الخلاف وفكر في الناس بعده

هذي حالة نبوية

عامتهم عثمان

لا يراق دم امرئ مسلم. هو يعرف يعرف هو شفقة هو يعرف في نفسه انه على حق

حتى ما يروى عن عن آآ

عمر بن عبد العزيز انه تمنى الموت

قال لكن لولا ان انعش سنتك

هذا من الشفقة على الناس

انهم يشفقون

على الناس ويقبلون لها تجدهم يوصون بهذا

اه كثيرا

الله عز وجل حافظ دينه ولكن هو يريد

يحب ان يرى

كل من انعم الله عز وجل عليه بشيء من النور يحب ان يرى هذا النور فاشيا في الناس

دون تعلق مرضي بالناس

دون

ان ان يكدرك غاية

اه ظلالهم

تكون هذا الاتزان القرآني

لا يضركم من ضل اذا اهتديتم

هنا

لا يضركم من ظله

اذا اهتديتم

في الوقت نفسه

اه كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر

المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كما اشتكى منهم عضو. لعله سائر الجسدي وذي الحمى والسهر

هذا هو طبعا من الملاحظات هنا

ان الاخبار ابن عمر ابن عباس البراء

كلهم صحابة صغار

نلاحظ وعبد الله بن عمرو لاحظ ان العلم بدأ

يضعف في الواقع العملي

الناس يحتاجون للتفكير به وفارة الحاجة للكتابة اكبر

لكن قديما في زمن الصحابة العلم كان فاشيا في واقع الناس العمل

فحتى الكتاب لم يكن له كبير حاجة

انك تجد كتبا تمشي على الارض امامك. تطبق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

المحور الاخير المحور على الاسانيد

الكلام على الثاني محمد ابن سعيد

اه شريك اه القاضي اللي هو ليث اه ابن ابي سليم ضعيف لكنه يحتمل في هنا مجاهد التابعي المعروف حرفنا به

ابو عاصم النبيل

ابو عاصم النبيل

لكثير من ثلاثيات البخاري من طريقة

ضحاك ابن مخلد ابن ابي عاصم

بن ابي عاصم

النبي

لصاحب السنة هذي حفيدة

هذا حفيده

احمد ابن عمر

اخبرني اه من جريج عبد الملك ابن جريج

من جريج رومي

هو اصل رومي اوروبي يعني ها

اه عن عبد الملك بن أبي سفيان بن أبي سفيان عن عمه عمرو بن أبي سفيان عمرو بن ابي سفيان يقال مجهول لكن يحتمل هنا

آآ هنا في مخالفة لابي عاصم

اوردها مخلد ابن مالك يحبه سعيد هنا القطان ابن جريج خالف ابو عاصم فجعل الخبر من كلام بن عمر

ويحيى وبن جريج والله كلهم جبال ابو ابو عاصم كلهم جبال لكني حقيقة يحيى القطان

يكون اقوى

ولاحظ هذا من امانة المصنف ومن دقته يعني. ورواها بواسطة. ابو النعمان عارم عرفنا به كثيرا عبد الواحد كأنه هو عبد الواحد

عثمان ابن حكيم

انا سعيد بن جبير توفيرها اثناء الصحيح

عن يعقوب القمي عن جعفر ابن ابي مغيرة يعقوب القمي عن جعفر رواية فيها كلام

ويقال ان عامة الروايات موقوفة على سعيد لكن هنا توبع لانه حتى موقوف. اللي هم من طريقهم رؤية كرسيه وعلمه. اللي خالفت روايات ابن عباس موضع القدمين

اه اه مندل ابن علي للعنثي ضعيف

هذا كله فشة واحد

اه عمرو بن عون عن فضيل اه عن عبيد المكتب اه عبيد بن مران المكتب اه هذا الرأي ثقة لكن الغريب ان ما له احاديث في الكتب الستة

ايه

محمد ابن سعيد ابو وكيع عن عبد الله ابن حنيف ذولا كلهم ثقات غير مشاهير

ادريس من ادريس يا عبد الله ابن ادريس هذا شخصية رائعة انه عبد الله بن ادريس الاودي اللي هو نسيج وحده اللي كان في الكوفة ويفظل عثمان على علي ولا يشرب النبيذ وثقته في الحديث

من ائمة القراءات ومن ائمة الحديث

اللي حتى مالك ابن انس روى عنه مالك اكبر منه. ومالك ما يروى عن كبار العراقيين عشان يروي عن الثغار

يروي عنه عبد الله بن ادريس هذا شخصية يعني من من اجلة الشخصيات العراقية. انذاك

عن هارون ابن عنتر عن ابيه واسناه الصحيح

الوليد بن شجاع السكوني ثقة

محمد ابن شعيب ابن شابور ثقة

وليد بن عبس بن سليمان بن ابي السابع رجاء بن حيوان تكلمنا عليه القاضي الكندي فالخبر وطبعا كلها لها طرق يعني ليست موجودة في هذا المصدر فقط

مثل هذي الاخبار

الى روايتها هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم