[ سلسلة ] فوائد من تاريخ الإسلام [ ٧ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

في فوائد من تاريخ الاسلام

وهذه الطبقة هي طبقة عبد الله من الامام احمد وابراهيم الحربي وابن ابي عاصم وعثمان ابن سعيد

الطبقة السابقة

الطبقة اللي تحدثنا عنها في المجلس الماضي

قبل ان آآ ان نشرع في الحديث

هذه الطبقة احداث سياسية ثم طبقات

اود ان انبه على امر لاحظوا اخواننا لاحظوا

الكرام

مسافة التصنيف العقدي

عندنا السنة اللي بن ابي عاصم

الردع المريسي السنة لعبدالله

له كتابان تقريبا غير المواطئ التي في تفسيره ابن خزيمة كتاب التوحيد

محمد بن نصر كتب السنة

كان كتاب السنة هذا ليس لا يشبه كتب السنة الاخرى

قدر الصلاة والذي يعتبر اه كتابا في الرد على اهل الارجاء بشكل واضح يعني في مواطن معينة واضحة المنافرة

شرح السنة

الكتاب المعروف في المقام المحمود وايضا

الخلاب له كتاب السنة وغلام الخلان له كتاب السنة

له كتاب السنة

كان كتابا مفقودا الحكم بالمعبد له كتاب السنة وان كان

مفقود الا انه في وقته كان موجودا

نلاحظ هذا الحرص العظيم

العموم هؤلاء على التصنيف العقدي

في تلك الاوقات

المصنفات العقدية في زماننا هذا

تحولها حيلة

المصنفات العقيدية في غالبها يعني في جزء كبير جدا منها الحديث عن من

الحيلة التي حيكت ما اه هي ما اوهمت الناس

المصنفات العقدية تتحدث عن اقوام فنوا

ولم يعودوا حاضرين

في زمان هنا

الجهمية الذين ورثهم الاباضية والزيدية ورثهم الاشعرية والمعتريدية

بدرجات متفاوتة في هذا الميراث

هؤلاء

الناس

انهم انقرضوا

جزء كبير جدا من هذه المصنفات العقدية نطأ الى تحته

ما فائدة منهم

ايضا القدرية اوهم انهم انقرضوا وان كان لهم بقايا ظاهرة في الامامية وغير ذلك

ومعلوم ان كل ما قيل في وليس معلومة حقيقة لكن هذا نبه عليه ابن تيمية وهو تنبيه جيد جدا حقيقة في منهج السنة قال كل ما قيل في ذمة القدرية ينطبق على جبريل ينبغي ام لا

ومع الاسف ايضا وهم

ان الجبرية هذه لا

يقع عليها ذم السلفي

القدرية

مذهب الأشعرية جبرية متوسطة بعضهم يقول متوسطة وبعضهم يقول غالي

بحسب تعابير الناقدين

اسم الاشعري

والارجاء

الذي يذم في هذه الكتب

مع الاسف

ايضا

تم التهوين من شأن الارجاء وصار يعني يوصف المرجح بانه مرجعة اهل السنة او انه من اهل السنة

بمجموع هذه الامور

ضعفت قيمة الكتب العقدية

العقد العظيم

الجهد العلمي الموجود في تلك الاثمنة حتى مثلا ابن ابي داوود عمل حائل

الجهد الذي حصل في ذلك الزمان في هذه العقبة التي نقرأ فيها

جهد فعلا بحاجة للبعث

على سبيل المثال جهد محمد ابن جرير الطبري في تفسيره

لم يجمع تفاسير السلف فحسب

الذي يظن هذا مخطئ

جهده يختلف عن جهد ابن ابي حاتم من اي ناحية

من ناحية ان الطبرية كان يولد التفاسير المخالفة لتفاسير السلف ويهاجمها

كثيرا

وكان ايضا يورد الاعتراضات على تفاسير السلف ويدفعها

اليوم هذا الجهد يحتاج الى اعادة. الى بحث وهناك جهود جيدة ولكن الى الان لم يصل الامر الى القوة المرجوة

اكثر ما تتبع تفاصيل السلف بحجة انها اسرائيليات. واحيانا بحجة انها خلاف السياق او بحجة وبحجة

يعني مختلفة. والناس

يركنون في كثير من الاحيان لاقوام

لا يعني تفاصيل السلف في نفوسهم ليست كالتي في نفس الطبري. يعني الان لو نضع مثلا الطبري في مقابل محمد الطاهر بن عاشور

ونضع تقويما

من فيهما تفاسير السلف عظيمة في نفسه جدا

قدر تفاسير السلف

لا مقارنة حقيقة. طبري يعظم تفاسير السلف جدا. بخلاف طاهر بن عاشور

الذي قد يريدها قد يستأنس بها قد يحاول النظر فيها

ولكنه لا مشكلة عنده ان ان يضعف ما عليه جوهرة مفسرين او حتى ما تواردوا عليه ويأخذ باقوال بعض المتأخرين

طبعا لما نقول متأخرين ان ترى ممكن نعتبر الاخفش متأخرا يعني

متأخرين لو يأتي انسان في ثمن اتباع التابعين ويقول بتفسير يخالف تفاسير التابعين والصحابة يعتبر متأخرا

متابعي مثلا

واحيانا الحقيقة الامر يكون ابعد من هذا ممكن احيانا

ليست بالقليلة تؤخذ بتفاسير اناس تأخروا حقا حقا. تأخروا كثيرا

هذا الجهد الطبيعي يحتاج الى اعادة

الان مثلا جهد ابن المنذر في كتابه الاشراف والاوسط

والاجماع موضوع مواضيع هذه الكتب

تقريب الفقه بطريقة بعيدة عن التعصب لفقيه من الفقهاء بعينه

وايضا بعيدة عن الخروج عن حد الاجماع

واعلن مثلك اهل الحديث وبعيد عن مثلك اهل الرأي

يعني شيء

بعيد عن مسك اهل الري وعن مسك اهل الظاهر. وعن التعصب لفقيه بعينه

جهد علمي جميل جدا

نعم قد تقف على بعض المواطن التي لن توافق فيها من المنذر ولكنها ليست بالكثيرة

تحذيراتي وفي الغالب جيدة جدا

يجب كثيرا

هذا المنهج في التفقه اهمل في الازمة المتأخرة

صار اما اني اعكف على اقوال فقيه بعينه

اني اعكف على اقوال الفقيه بعينه

بما في مذهب معين

وفي هذا السياق للناس ان يميلوا ان يأخذوا بمذهب اهل الرأي

واما ان آآ اكون ظاهريا متفلتا نوعا ما

وقد اخالف جماعات خفية

ثم هذا الفقيه بعينه ربما انا اخذ باقوال بعض المنتسبين له المتأخرين

الذين قالوا اقوالا هو نفسه لم يقل بها لم يتكلم بها

بل ربما تكلم بضدها

بحجة ان هذا تخريج على اقوالهم. ايضا مثل ابن المنذر هذا مسك بحاجة الى بحث

ايضا الخلان رحمه الله

ورحم الله الجميع حقيقة من هؤلاء الاعلام اللي ذكرناهم

في كتاب السنة من اعظم الفصول ومن اقواها

اثر مجاهد في المقام المحمود الخلان

بذل جهدا عظيما في تثبيت هذا الاثر

نجد ان داخل الماء داخل المحيط الذي ينبغي ان يقبل فيه هذا الاثر. محيط اهل الحديث

نجد ايضا الانسان يتعب وهو يشرح للناس

يعني يقرأ الاعتراضات عن هذا الاثر

ايظا عبد الله بن الامام احمد كتاب السنة من اجمل الكتب من اجلها

كتاب حقيقة كان ينبغي ان يكون مرجعا ينبغي ان لا يوجد سلفي يتنفس

لا يقرأ هذا الكتاب ويعنى به

فصل امام اهل الرائد

هذا الفصل

يعني

استقصد بالهجوم الضعيف مع الاسف

ثم بعد ذلك صار الناس اذا اخذوا ما في هذا الكتاب

وقع وقع له مواقع يعني مش من الاشكال

حتى ابن ابي داود كان له جهد في تثبيت امثال هذه الامور

عامة ابن خزيمة

كان له وجود

في تثبيت الصفات والرد على التأويلات وذم الجميع الدارمي

كان احد اركان مشروعه الكبيرة ان يوصل للناس فكرة

ان تأويلات المريخي وتأويلات الثلج وغيرهم هذه اخت التكذيب. وان هي تكذيب

هؤلاء مكذبين وعقدوا خصهم في تكفير الجهمية ولماذا كفروا وغير ذلك

الازمنة المتأخرة صارت تأويل دارئا

تقفير وحتى التبديع

هذي

يا سبحان الله

حتى الجهود مثلا من أبي حاتم في العلل

جهد

وجودهم في المراسيل وجودهم حتى في التفسير

سبحان الله الجهود العلمية في هذا الوقت

كان فيها بقية

حقيقة ما يسرنا حتى ما قاله محمد بن نصر في الردع المرجئة او حتى في تفسير اية الحكم وشرح مذاهب اهل السنة

يعني شيء عجيب جدا ما ذكره في تفسير اية الحكم خولف بالتفافات

اه ما ذكره اه رحمة الله عليه في في ايش

ايضا

يعني حتى مثلا وصل الامر الى انه يعني بعض الناس يقول لك لا تارك الصلاة لا يكفر الا اذا دعاه الامام. القول الذي نبه شيخ الاسلام على انه قول لا يوجد في كلام احمد ولا في كلام اصحابه المتقدمين

ايضا

اه سيأتي اه ان ابن ابي عاصم اتهم بالنصب انه يبغض علي

وقد اتهم ابن ابي داود بالنصف

انه يبغض عليا

هذه التهمة لحقت بمن في الاثناء المتأخرة. ابن تيمية حنبلي اخر

ابن ابي داود حنبلي وش اسمه وابن تيمية حنبلي

وهذا وهكذا ما ترد على الرافضة

في ازمنة التشيع وانتشار التشيع الا وتتهم بالنصب. الاتهام بالنصب هذا جاء بسبب ايش؟ ان الرافظة يغلونه في علي. فانت ترد عليه مثل قصة الاتهام بالتشويه

القصة الاتهام بالتشبيه

حتى مثل غلام الخلال تقصد مجموعة من الاثار مثلا موضوع ذراعين والصدر وكذا عليه. وهذي ايظا اه فقدت يعني سبحان الله سبحان الذي برأ. يعني تركت

البربهاري مثلا كان ركن كبير من اركان مشروعه

انه يريد ان يوصل للناس ان البدعة شر من المعصية والمبتدع شر من العاصي

لو تلاحظون هذا عنوان كرره وتحدث عليه

وتحدث عن وجوب تكفير من يذبح لغير الله مثلا

هذي العناوين ايضا التي اورثها عناوين تحتاج الى آآ بعثها الى تجديد

لانه اليوم يشوش عليها كثيرا

يا اخواني الكرام

سبحان الله هل نقول هذه بصيرة نافذة من هؤلاء؟ ام نقول ان هذه الامور

التي استقصد هؤلاء الائمة معالجتها

لانهم رأوا ان هذه الامور بمجموعها هي التي وطدت لجو الزندق

ولو تلاحظ نحن في زماننا الان يوجد علمنا وليبرالية ونسوية وكذا والى اخره فندقات موجودة

وتلاحظ

انه مع انتشار هذه الزندقات

مع انتشار هذه الزندقات

تنتشر الافكار المناقضة لكلام هؤلاء الائمة هم ما نبهوا على هذه المعاني الا انهم في ذلك الوقت وجد من يخالف اليس كذلك

لهذا هم عمدوا الى التصنيف

في هذه الابواب

مثلا باب عدم احترام تفاسير السلف

باب تهويل الخلاف مع المرجئة موطد وان كان ليس هو زندقة صرفة

باب عدم ظبط الفقه

او او يعني تتبع الرخص او الخروج عن الاجماع

او تقديم اقوال الفقهاء على احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم موطد

التهوين من شأن البدع العقدية موطد

البعد عن التسليم وعن تفاسير السلف

ووصفها باوصاف شنيعة مثل ان توصف انها اه قول المجوس كما قيل موكلي اثر مجاهد

او انه مثلا لا تليق بالانبياء او او او

وغيرها وغيرها وغيرها كلهم موطدات

هذي الامور انفشت في الناس هنا انتشرت ان بقيت سبحان الذي براء

حتى حتى موضوع مثلا الحكم على الكفر بانه كفر

والتشديد على المخالفين

في هذه الابواب

كلها موطدات

يرق الدين ويضعف

ويستطيع زنادق ان يتنفس

ان يتنفسوا

اه نقرأ الان في هذا المجلد يقول لك على هذي السنة من سنوات الان من مئتين وثمانين الى مئتين وتسعين

فيها دخل اه طوج اه بنجف

صاحب خماروية من ناحية ففتح ملوريا

طيب

وفي رجب

الشخص المعتمد الان خليفة اللي معنا وهذا من الخلفاء المهيبين جدا جدا جدا

على ظلم وعسف وتشيع فيه. نعم

وفيها وفيها عفوا وفي رجب شخص الى الجبل ناحية الدينور وقلد ابنه عليا الري وقزوين وهمدان والدينور

طبعا ابنه هذا صار الخليفة لاحقا

وخليفة لا بأس به المكتفي عليه ومكتفي

وحقيقة المعترض كان جيدا من ناحية من هذا من ناحية انه درب ابنه كثيرا في حياته

اه بخلاف اه يعني بعض الخلفاء الذين جاءوا لاحقا انه الابن يعني كان ما هو متدرب

يقول وكانت العرب والاكراد قد تجمعوا وتحالفوا انهم يقتلون على دم واحد فالتفوا على الذلاف فحمل عليهم المعتود فمزق شملهم فكثان من غرق اكثرهم من قتل الاعراب والاكراد

اجتمعوا على التمرد على الدولة

وهنا يعني

هنا ايضا يقول لك دخل في ثمان سنوات وفيها هذا من معترض الدار النبوي بمكة

ندوة بمكة وسيرها مسجدا الى جانب المسجد الحرام

يعني هنا ذاك الوقت

فيها ابطل المعترض ما يفعل في النيروث وقيد النيران وصب الماء على الناس وازال سنة المجوس

هذا الله اعلم من المسلمين تأثروا بسنة المجوس

هذا هو ازالها يعني ما هي قصة المجوس هم من يفعلون ذلك

سبحان الله هذا تلاحظ وقد اثارها هذا الرجل

ايوه في اولها قدم قطر والندى بنت خمارة ويه من مصر ومعها عمها لتزف الى المعتظد

وهذولا جماعة لم تخني الذاكرة

ما دخل معها فكان الف الف دينار ونيف. اعطاها ذلك ابوها

اه حتى يقولون بزواجها افقار ابيها

يعني ابوها كان مستحيا انها تذهب المعتظد ولا يريدها ان تذل عنده

ارسل معها مليون دينار تقريبا يعني الثروة هائلة هذي الثروة اليوم دينار ذهب

اليوم تعيش بلدا كاملا

فارسل هذا معها

يعني جهاز فقط

وعلى فكرة المعترض يحبها يعني

وفيها بعث محمد بن زيد العلوي من طورستان ومحمد العطار بغداد ثلاثين الف دينار ليفرقها على العلويين. فبلغ ذلك المعتظد

فسألوه فقال محمد انه يبعث الي كل سنة مثله فافرقه. محمد زيد العلوي كان مقيم دولة يعني

انا رأيت امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه في النوم فاوصاني بذريته خيرا ففرق ما تفرقه من هذا المال ظاهرا

هذا اللي وده مع بنته الف الف

هذا خبر لهم. يقولون فيها

واللي ايضا

اه صاحبة اقام اه كان يفتح في بلاد الروم

وفيها ذبح خمارويه بن احمد على فراشه بدمشق وكان يتعامل فاحشة بغلمانه

مملوكا في الحمام فامتنع عليه حياء من الخدم فامر ان يدخل في دبره مثل مثل الذكر خشب

فلم يزل يصيح حتى مات في الحمام فابغضه الخدم

فذبحه جماعة وهربوا. فمسكت عليهم الطرق وجيء بهم وقتلوا

تأتي رواية انهم استفتوا العلماء في حد اللوطي فقالوا لهم يقتل يعني هم فهم فهموه ان النعم ما في مشكلة ان احنا نقيم الحد

نلاحظ هذا الرجل كان له صاحب يقيم غزوات في الروم

لاحظ

وبنته الف الف والى اخره. الا انه سبحان الله كان في هذا الخبث اللي وطى

ولا اله الا الله

من هنا تفهم يعني ظهور مثل هذه الاخبار والامور وغير ذلك

من هنا تفهم يعني لماذا مثلا في ذاك الوقت الدوري الف كتابه في ذم اللواط

وقال لك آآ الاجر كتابه في زمن لواء

يسمعون اخبار وتأتيهم وتأتي هذه القضايا سبحان الله

في اولها يعني في اول هذا العام خرج المعتظد الى الموصل بسبب هارون الشاري يعني الخارج من الشورات

مكان حسين بن حمدان قد قال له

ان انا جئت بهارون اليك فلي ثلاث حوائج. قال اذكرها. قال تطلق ابي

اول حاجتين اذكرهما بعد ان اتي به. قال لك ذلك

اريد ان انتخب ثلاث مئة فارس

قال نعم وخرج الحسين يطلب هارون حتى انتهى الى مخاضة في دجلة. فكان معه وصيف الامير

فقال للوصيف

ليس لهارون طريق يهرب منه غير هذا فقف معه ها هنا. فان مر بك فامنعه من العبور. قال نعم. ومر الحسين فالتقى مع هارون

قتل يا جماعة وهرب هارون واقام وصيف على المخاض ثلاثا فقال لاصحابه قد طار مقامنا ولسنا نأمن نأمن ان يأخذ الحسين هارون

فيكون له الفتح دوننا. فالصواب ان نمضي في اثارهم

قاطعوه مضوا وجاء الشارع الى المخاض فاعمق وجاء الحسين في اثره فلم يجد وصيفا ولم يعرف لهارون خبرا فبلغه انه عبر دجلة فعبر خلفه وجاء هارون الى حي من العرب فاخذ دابة ومضى وجاء الحسين فسأله فكتموه فقال

في اثري فاخبروه بمكانه فاتبعوه مئة في مئة فارس فادركه فناشده هارون الشاري وتوعده فالقى الحسين نفسه عليه واثره وجاء به الى المعتظد

قيود حمدان والتوسيع عليه ورجع بهارون الى بغداد وخلع الحسين بن حمدان وطوقه وعملت قباب الزينة وركبوا هارون فيلا بين يدي المعتمد ويسدحهم الخلق حتى سقط كرسي الجسر الاعلى ببغداد فغرق خلقه

هذا الحسين ابن حمدان عمل خطة لكن الخطة هذي مبدئيا فشلت بسبب الحسد

لكنه هو استدرك ووالدهم كان مسجونا عند المعتاد

فهو فعل هذا يعني هزم الخارجي لكي يخرج والده. وهذه قصة جميلة حقيقة

وحتى يعني لما سأل العرب عن هارون الخارجي وكان هاربا قالوا سكتوا فقال لهم المعتضج في اثري كذب عليهم قال لهم يعني معترض خلفي

طبعا لعله استخدم المعاريض

وهم خافوا المعترض هذا مجرم ها يخافون منه. فقالوا فاخبروه

سبحان الله وامسك هارون

بعدين المعتظد

فرح جدا بهزيمة هارون الشاري وجابوه على فيل واجلسوه والناس يرونه وكذا ويبدو ان هذا هارون كان قويا جدا وكان يعني عنده آآ اصحاب وكذا فلهذا حصل الفرح بهزيمته

طيب

يقول وفي هذه السنة وفيها كتبت الكتب الى الافاق بان يورثوا بان يورث ذوي الارحام

وان يبطل ديوان المواريث

هذي مسألة في المواريث يعني

اسمها مسألة الرد

مسألة الرد

اه اذا اذا مثلا اه اصحاب الانصبة ورثوا الازواج ما يرد عليهم فيما اذكر

اه سبحان الله

فمثلا اذا الام ورثت الثلث او السدس. على سبيل المثال ورث غيرهما ورث. وبقي بقية

يعني تكون الانصبة ثلث وثلث. طيب هنا

بقي معنا الثلث سدسا

فبقي معنا ثلاث اسلاف اين يذهب

اه الخبر انها اه يعني اه انها ترد على الناس

انها ترد على الناس

ها يعني ترد على الورثة

يعني ايش ترد؟ يعني الرد ان نأخذ ونقسم القسمة من جديد عليهم

فكان في وقت من اوقات العباسيين ايش عملوا

ما اخذوا الرد واللي يبقى يجعلونه في بيت مال المسلمين

يجعلونه في بيت مال المسلمين

من باب انه نكثر خزائن الدولة

يقول وكثر الدعاء للمعترض وكان قد سأل ابا حازم القاضي عن ذلك. ابو حاتم هذا رجل حنفي

لكن حقيقة ما حنفيته لو هذا موقف جليل جدا

ولهذا هذا الموقف ذكره او او يعلى في كتابه العدة مثنيا عليه

وقال واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله

المال اللي يبقى يرد على الورثة اللي هي نواريفا

فقال المعترض قد روي عدم الرد على الخلفاء الاربعة

الخلفاء الاربعة وهذا يبين لك انه معترض التشيع مو قوي جدا يعني

لا بس الخلفاء الاربعة ما ردوا وخذوها لبيت المال اللي يضل هم الميراث

فقال ابو حاتم

كذب الناقل عنهم

طبعا هذي نروي عالاربعة هذي وظعها بعظ الناس الله اعلم متسلفين للعباسيين عشان يقوون جانب الدولة

وسبحان الله دائما دائما ابدا

اه تجد ان

ان في الشرع التشوف الى ان لا تظخم ان لا تظخم خزائن الدولة جدا

المهم اهل الدول عادة يحاولون ان يضخموا خزائن الدولة وكل شيء يرجع للدولة يرجع للدولة

يقول كذب الناقل عليهم بل كلهم رد هم وجميع الصحابة سوى زيد ابن ثابت وكان زيد يخفيه حتى مات عمر

وهو مذهب الفقهاء والتابعين ولم يذهب الى قوم زيد غير الشافعي في احدى القولين عنه

والقول الاخر كالجماعة فقال المعتظد اكتبوا بذلك للافارقة

بذلك الى الافاق

طيب وهنا عزم المعترض على لعن معاوية في في هذا قال ابن جليل الطبل وفيها عزم معترض على لعن معاوية على المنابر فخوفه عبيد الله وزير اضطراب العامة فلم يلتفت

وتقدم ثم ذكر كتابه يقول الذهبي معلقا على هذا الكتاب ثم ذكر احاديث واهية وموضوعة في ذم ابي سفيان وبني امية. وحديث لا اشبع الله بطنه في عن معاوية. وانه نازع عليا في الخلافة

معاوية الدماء وثب الحريم وانتهب الاموال المحرمة وقتل حجرا وعمرو بن حمق وادعى ثياب ابيه جرى على الله الى اخره

ثم دعا الى بيعة ابنه يفيد والى اخره

طبعا هذا الكتاب الذي يقول الذهبي ان فيه اخبارا منكرة وموضوعة

اه هذا الكتاب هو كلام الجاحظ بالظبط

تأثر بكلام الجاحظ

وجمعوا مثالب لمعاوية

ولو تقرأ كتب الجاحظ تجد ان العباسيين كان عندهم مشكلة في موظوع معاوية هذا

الخلفاء الراشدين قد علم الناس انه لا يمكن ان يوجد مثلهم

لكن موضوع معاوية والمعترض على فكرة كان بخيلا بطاشا. ومعاوية كان كريما

حليمة

وهنا يعني فار هذا يعني فيه اشكالية وان كان كل من معاوية والمعترض

اناس اصحاب هيبة

واصحاب انجازات في الدولة

معاوية صاحب فتوحات واما المعترض فقط يقوم حركات التمرد

طيب

هنا

وطبعا شسمه المعتظد تراجع لكي لا يفرح العلويون فقط

عن عن هذا اه مع موضوع هذا الكتاب

هنا تفهم مثلا صنيع الخلال في كتابه

السنة لما وضع فصله في معاوية

لما يكون المعترض الخليفة هذا يعني هذا تفكيره

كان اراد ان يضع كتابا يلعن الى اخره وقد تأثر بكلام الجاحظ واظرابه

وهنا اه وفي وقت احمد كانوا يسألونه عن قصة معاوية اللي هي كانت مفتاح التشيع

يعني معترض يحترم الخلفاء لكن بعد المعترض بيسير ظهر العبيديين وظهر كذا الصحابة

كله الصحابة. نعم

الذهب يقول وهو كتاب طويل فيه مصائب

الذهبي بقوله هذا يعني جدا

يقول فقال له يا امير المؤمنين اخاف الفتنة عند سماعه. قال ان تحركت العامة ووضعت السيف فيها

هذا مجرم يعني شخصية مهيبة جدا

ما نصنع بالعلويين الذين هم في كل ناحية قد خرجوا عليك. واذا سمع الناس هذا من فضائل اهل البيت كانوا اميل اليهم وفار اوسط السنة

سبحان الله

ايضا الله يحفظك ويبارك فيك

هنا عاد العامي لما يدخل في قضايا علمية وجاي يحشر انفه

في هذه القضايا وفي الاحكام مع الاشخاص غالية وغالبا ينتهي الى غلو او جفاء. علما ان المعترض لاحظ ان في قاضي حنفي للتو آآ رده عن ظلم

ابن ثريج رده عن مثل تتبع الرخص. ومع ذلك بقيت في هذه المقاهي. مع سفك الدماء

كان عندك قضاة جيدين يعني كان عنده قضاة جيدين بالجملة لكن سبحان الله

يعني حتى تفهم الفكرة المثالية اللي دايما في اذهاننا انه الانسان يا يكون مئة بالمئة جيدا يأكل مئة بالمئة سيئا

لاحظ انه اهل العلم فازوا منه باموره فاثوا بالمعتظد بامور

بس هي دي يعني هيبته لهم وعدم هيبته يعني في مواطن يظهر انه يهاب اهل العلم ومع ذلك في

مثل المأمون على فكرة كان كان عنده كتاب يريد فيه ان ان يبيح المتعة

لاحظ تأثرهم باقوال الشيعة هذي عند هؤلاء العباسيين. لكن فتنة القلب ما دفعت. ما حد ما يعني ما دفعت بسهولة ما استطاع

ابي حسب ففي امور كانوا يستطيعون ان يردوا هؤلاء ان يضعفوا الشر. وفي امور لا هؤلاء اعوذ بالله يعني كانوا خلاص مندفعين فيها

الله المستعان

طيب ويقول فيها ظهر بالبحرين ابو سعيد الجنابي القرمطي في اول السنة. وفي وسطها قوي شوكته وانظم اليه طائف من الاعراب

وقتل اهل تلك القرى وقصد البصرة فبنى المعتظد عليها صورا

ثورا وحصونها وكان ابو سعيد كيال بالبصرة وهو من قرأ الاهواث وقيل البحرين

يقول وهو جد ابي علي المستولي على الشام الذي مات بالرملة

يقول وقال غيره اقام بفعل مدة ثم ذبح ثم ذبح في حمام بقصره ثم خلفه ابنه ابو طاهر

الجناب القرمطي وهو وهو الذي

تأتي انه قتل الحجيج واقتلع الحجر الاسود

ايضا ذكر الذهبي في في هذا العام كله من مئتين وثمانين الى مئتين وتسعين وفيها غلظ امر القرامطة وغاروا على البصرة ونواحيها فصار العباس ابن عمر الغنوي

التقوا فعثر الغنمي وقتل خلق من جنده

ثم ان ابا سعيد بعد ان ظيق عليه اطلقه وقال بلغ المعتظد عني لسانه ومظمونه انه يكف عنه ويحفظ حرمته

فانا قنعت بالبرية فلا يتعرض لي

سبحان الله

وهنا ذكر في في السنة هذي اللي هي آآ اعتل المعتظد علة صعبة وتماثل فقال ابن المعتز ابن المعتزل اللي ذكرناه في المجلس الماظي ابياته حين ارادوا ان يقتلوه

يقول طار قلبي بجناح الوجيب جزعا من حادثات الخطوب وحذرا من ان يشاك بالسوء. اسد الملك والسيف والحروب

بعدين ذكر اه خلافة ابنه المكتفي

وهو قال الذهبي انه الخليفة الوحيد للاسماعيلي مع علي بن ابي طالب

يقول وكان مكتفي بالرقة فكتب اليه القاسم بالخلافة وان في بيوت الاموال عشرة الاف دينار. ومن الدراهم اضعافها ومن الجواهر ما قيمته كذلك ومن الثياب والخيل. وذكر اشياء كثيرة

يقول وقيل ان الجند اه تحركوا بغداد عند موت المعتظد ففرق القاسم فيهم العطاء فسكنوا

ايضا هنا يقول مكان خروج ابراهيم بن احمد صاحب افريقيا ومنها ركوبه البحر سنة تسع وثمانين. فوصل الى صقلية ومنها الى طبرمين فافتتحها ثم حاصر كنيسة فمرض باسهال ومات في ذي القعدة

ايضا ذكر آآ

اه وفي رمظان وصل القرمطي الى دمشق فخرج لقتله بدرون الحمامي

وضع السيف ووضع في اصحابه السيف والباقون في البادية وبعث المكتفي في اثر صاحب الشامة الحسين بن حمدان والقواد

طيب وقيل ان ما كانت الواقعة بين بدر وقرمطين بارض مصر

وهنا ذكر مقتل يحيى نحن تحدثنا على اخيه حسين وعلى والده. هذا يحيي ظهره قبله

قتل ابو القاسم يحيى بن زكروي بن مهروي القرمطي المعروف بالشيخ والمبرقع

كان يسمي نفسه كذبا وبهتانا علي ابن احمد ابن محمد ابن عبد الله ابن الحسين وكان من دعاة القرامطة

وعلى فكرة هذا حتى في ثمانية تجد اه بعض الرافضة اه ادعى انه ابن المهدي او انه كذا وثم نفسه اسما جديدا سمى نفسه احمد بن حسن

قيل ان قيل ان ان بدرنا الحمامي لقيه

بحوران في هذه فاقتتلوا قتالا عظيما فقتل فقام اخوه موضعا

وكان ثوب قتله النبري رماه بمفرق

واتبعه نفاق فاحرقه في وسط القتال فنصب فاصحابه اخاه الحسين ابن سكروية

ويسمى بصاحب الشامة

وفعلا بكذبه انه احمد بن عبد الله بن محمد بن إسماعيل بن الصادق جعفر

يعني انت اسمي جعفر الصادق

واظهر في شامة في وجهه يزعم انها اية

انه عبد الله ابن احمد ابن محمد ابن اسماعيل ابن جعفر ولقبه المدثر وعهد اليه وزعم انه المعين بالثورة

ونقب ولقب غلاما له بالطوق النور وظهر على دمشق وحمص والشام وعاث وافسد حتى قتل الاطفال وسبى الحريم. وتسمى امير المؤمنين المهدي ودعي له على المنابر

شعر جيد في الحماسة والحرم

هنا احمد بن سلمة العدل رفيق مثنى في الرحلة

جمعة له مسلم الصحيحة على كتابه

يعني موسم خرج له كتابا طبعا صحيح هو هذا مفقود

ايضا ذكر آآ عن اسماعيل القاضي اسماعيل القاضي عفوا يقول دخلت على المعتظد وعلى رأسي احداث انصباح وجوه روم فنظرت اليهم فرعون اتأملهم فلما اردت القيام اشار اليه ثم قال ايها القاضي والله ما حللت سراويلي على حرام قط

يعني انه يقول انه ما هو مثل خمار ويه نسيبه اللي هو اتهم اه باللواطة. اتهم باللواطة. وكان هذا مسألة الغلمان الترك والغلمان الروم والذين كانوا

يعني

يفعل بهم الفاحشة احيانا من بعظ من الامراء الذين لا يخافوا الله كان هذا امر حاضرا والله المستعان. نعم

ايضا ذكرت ودخلت عليه مرة فدفع اليه كتابه فنظرت فيه فاذا قد جمع له فيه الرخص من ذلك العلماء فقلت مصنف هذا الكتاب آآ زنديق قال الم تصح هذه الاحاديث؟ قلت بلى ولكن

من اباح المتعة واباح المتعة لم يباح الغناء وهكذا. ففكرة تتبع الرخص وهذي يعني ايظا نظر اليه الخلال في في كتاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. في

ومعروف والنهي عن المنكر

يقول بلغني انه معترض قام في الليل فرأى بعض الغلمان المردان قد وثب على غلاما امرد

يفعل به الفاحشة ثم دب على اربعة حتى اندس بين الظلمان فجاء المعترف فوضع يده على فؤاد واحد واحد حتى وضع يده يده على ذلك الفاعل فاذا به يخفق

برجله فجلس فقتله

وقصص المعتظد يعني

عظيمة

هنا هذيك القصة عجيبة

انه كان له صاحب ويلعب معه القمار وصاحبه يعني قد نذر نذرا انه المال اللي اللي من القمار ما اكل منه وانما انفقه في في

انفقه في خدر مغنية او ثمن شمعة ونبيث

والعجيب انه يعني بعد ما لعبوا القمار راح المعترض يصلي العصر اشياء غريبة سبحان الله

والله اعلم كان عندهم تفكير ارجائي نوعا ما

يقول الذهبي وكان المعتوذ يبخل ويجمع المال. وقد ولي حرب الثلج وظفر بهم. وفي ايامه سكنت الفتن لفرط هيبته

لكنه كان يبطش يعني

وكان يسمى السفاح الثاني

لانه جدد ملك بني العباس وكان قد خلق وظعف وكاد يسوع. وكان في اضطراب وقته متوكلون. طيب

طبعا والذهبي يعني اه يقول وكان قد اسقط المكوث ونشر العدل ورفع الظلم عن الرعية. ثم ذكر انه كان سفاكا للدماء. وهذا امر عجيب. وحقيقة حال

تبين لنا بعض الملوك او بعض الامراء الذي تعرف وتنكر وهذا فعلا تعرف وتنكر. يعني مرة يسمع كلام العلماء في انه تتبع رخص زندقة مرة يسمع كلام العلماء في في رد الميراث على ذوي الارحام وان كان في ذلك

على الدولة على اموال الدولة. ومرة ومرة يثير المكوث ومرة كذا ومرة يبي يلعن معاوية ومرة يسفك دماء ويتجرأ. ومرة تجده وسبحان الله

وهنا اه ترجمة

آآ احمد القبار وهو صاحب جزء معروف. يقول كان احمد الابار من ازهد الناس استأذن امه في الرحلة الى قتيبة فلم تأذن. ثم ماتت فخرج الى خرسان ثم وصل الى بلخو قد

قتيبة وكانوا يعزونه على هذا فقال هذا ثمرة العلم لاني اختبرت اخترت رضا الوالدين يعني يقول لهم انتم لا تعزوني بالعلم لاني انا اصلا بفوات العلم لاني انا اصلا فوته عملا بالعلم اللي هو

هذا جميل هذا معنى جميل

ايضا في ترجمة ابن ابي عاصم يقول سمعت الحكيم ذكر عند ابي ليلى الديلمي ان ان ابو بكر بن ابي عاصم ناصبي التهمة اللي اتهم بها ابن ابي داود

وفي الازمة المتاخدة المتأخرة قيم بها ابن تيمية وتقريبا الان يتهم بها عموم المنتسبين للسلفيين. ليس فقط من الشيعة الامامية وانما يتهمهم بذلك ايضا بعض المتشيعة اه المنتسبين للسنة امثال عدنان ابراهيم وغيره

حسن فرحان المالكي وايضا يتهمهم بذلك الصوفية المتشيعين. يقول فبعث غلاما بسيف ومخلات وقال ائتني برأسه. فجاء الغلام ابو بكر يروي الحديث فقال امرني ان احمل اليه رأسك. قال افنام على قفاه وظع الكتاب على وجهه وقال

فلحقه اخر اخر فقال امرك الامير الا تقتله. فقعد ابو بكر ورجع الحديث فعجب الناس. رواه ابو العساكر في تاريخه

ايضا هنا في ترجمة ابن الاغلب. اللي كان والي افريقيا للعباسيين. يقول وقد دونت سيرته ايامه عدله وبذله

دودو وكان مصدقا للعدل وانصاف الرعية معتنيا بذلك. فسبحان الله لاحظ انه هذا ايضا من العادلين الذين لا يذكرون. يقول فقيل ان امرأته تاجر اتصل خبر جمالها. هذه القصة كلها

ايه

اتصل خبر جماله بوزيره فارسل الوزير اليها فابت فكلف بها. وبث وبث امره الى عجوز تغشاه وكانت حظية عند الامير ابراهيم وعند امه يتبركون بها ويطلبون منها الدعاء. هي يتبركون بها يعني

فقالت انا اقضي الشغل. هذا العجوز اللي على اساس انها عجوز حشيمة. وانه الامير يحبها يظن انها عجوز صالحة. هذي قررت انها تعمل قوادة. يعني قررت انها كما سيأتي

هذا في الرواية يعني هذا اللفظ لم اتبرأ به من عندي. قررت انها تعمل الله المستعان بهذا العمل السوء

اي قول وقفدت المرأة فدقت بابها فتحت لها جارية وكانت العجوز مشهورة في البلد فتلقتها المرأة وقبلت يدها على بالها عجوز محترمة وقدمت لها شيئا قالت انا علي نية ويكون وقتا اخر

وانما اصابت ازار نجاسة فاريد غسلها. يقول فاحضرت الطست والصابون وغسلت طرفه. وقامت العجوز تصلي تصلي يعني يعني محترمة. حتى نشفت ولبست وذهبت. ثم ترددت اليها وتأكدت المعرفة. فقالت

عندي يتيمة اريد عرسها الليلة. فان فان خفوا عليك تعيريها حلي حليك. نخفف الامر عليه اعطيه حريق على اساس تتزوج فيها. شوف شوف هذي الخبيثة يعني عالرواية. يعني رواية الله اعلم

عملت معاها علاقة ما باشرتها من اول لحظة انها تريد ان تصل بينها وبين الامير لا بينها وبين الوزير لا عملت علاقة يعني بدت يعني تيسر الامور يعني بعدين فقالت يا احبة

واعطته حق الحلال. فانصرفت وجاء بعد ايام فقالت يا امي وين الحلى؟ حتى البنت تحترمها تقول لها يا امي. فقالت عبرت الى فلان وهو معي اللي هو الوزير. فلما علم انه

ولك اخذه مني وحلف الا يسلمه الا اليك. يعني انها تروح له عشان تاخذ الحلي ويفعل بها ما يشاء. قالت لا تفعلي. قالت هذا الذي تم ومضت

على المرأة البلاء وبقيت تتقلب. فلما دخل زوجها رأى الظر في وجهها. هذه المرأة العجوز خدعتها. اخذت حليها ثم سلمتها الوزير وقالت تريدين حلية؟ خذيه يعني خذيه من الوزير. عشان الوزير يخلو

يقول فسأله فعلمته القصة. فاشتد بلاؤه ثم انهى امره الى الامير ابراهيم. راح اشتكى عند الامير ابراهيم اشتكى وزيرة. وقص عليه القصة فتغير لذلك وقال اكتم هذا وائتني بعد يومين ثم

الى امه وطلب منها العجوز. العجوز اللي عملت المكر هذا كله. فحضرت فاحترمها وانسها. ووضع رأسه في حجرها واخذ يتمسح بها. واخذ خاتمها وجعل يقلبها ويشاغلها. ودعا خادما وكلمه

امضي الى دار العجوز وقل لبنتها امك تقول لك هاتي حق حق الحلى حق فقد طلبت ام الامير ان تعمل لها مثله وهذا خاتمها فمضى الخادم وجاء لوقتها

لوقته بالحقد. هنا اكتشف انه الحلي عند العجوز اصلا والعجوز الفت كل هذي القصة عشان مرأة تروح للامير. فهو عرف

فنظر الامير فوجده كما وصف الرجل وتغيرت العجوز واعترفت. يقول فطاب الفؤوس والمجارف وحفر في الحال حفرة فالقيت فيها العجوز. دفنها حيا. يقول وفاحت امه. امه يعني زعلت على العجوز. صاحت

يقول فقال لان لم تسكتي لالحقنك بها. تدخلين الى قصر قوادة. وجاء الرجل للموعد فاعطاه الحق وزاده من حلى اهله. وقال ما منعني من معاجلة الوزير الا خوف شهرة

الوزير انا ذابحه ذابحه لكن شوي شوي اصبر. وانا افكر في هلاكه بوجه ثم قتله بعد قليل. طبعا هذا كان ذهاب دولته على يد العبيدية

بعدين هنا ترجمة ابراهيم الحربي. يقول الذهبي قال ابن جهظم وهو ضعيف حدثنا خالدي الى اخره ذكر

في اخبار اخرى ما نبه وهذا ترى كثير في تواريخ الذهب يعني ينبه على انسان يقول وهو ضعيف في مكان معين. ثم في اماكن اخرى يورد اخباره ولا ينبه. طبعا هو هنا ليس ضعفا الرجل متهم

اذا قال فلان ضعيف في سياقه التاريخية ترى هو يقصد انه مته

يقول قال الحسن ابن فهم لا ترى عيناي مثل الحربي امام الدنيا لقد رأيته جلست العلماء فما رأيت رجلا يكمل منه. ايضا هذا الرجل له جهد اللي تكلمنا عليه في بداية المجلس له جهد في غريب الحديث

رحمة الله عليه. والان يهمونك ان احاديث رسول الله ما ما شرحت ولا وضحت الا في الازمة المتأخرة. يقول وقال عبد الله بن احمد بن حنبل كان ابي يقول لي امض الى ابراهيم حتى

عليك الفرائض

تقول قال ابو اسحاق الحربي امام المصنف عالم بكل شيء. بارع في كل علم صدوق. يعني وهذا ثناء عجيب

ايضا ذكروا انه ما انشد بيتا قط الا قرأ بعده قل هو الله احد ثلاث مرات. يعني حتى لا يمتلئ جوفه الشعراء كما ورد في الحديث. والمعتظد سير اليه عشرة الاف دينار اه

قدها

وبنته زعلت اه يقول فلما مرض سير اليه الف دينار فلم يقبلها فخاصمته ابنته فقال اتخشين اذا مت الفقر؟ قالت نعم. قال في تلك الزاوية اثني عشر الف جزء حديثية ولغوية وغير ذلك كتبتها

فبيعي منها كل يوم جزءا بدرهم وانفقيه. سبحان الله

هنا اه ايضا ابراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال بن عاصم بن سعيد بن مسعود الثقفي. من رؤوس الشيعة وجده عاصم هو ابن عم المختار ابن ابي عبيد ذاك الكذاب. سبحان الله بقي التشيع فيهم الى

يقول الفه في المغازي والسقيفة مقتل عثمان هنا ذكر اسماعيل ابن اسحاق ابن اسماعيل ابن حماد ابن زيد ابن درهم طبعا مكتوب ابن يزيد خطأ زيد

حفيد حماد بن زيد وكان ثقة ومالكيا. مع انه جدة حماد بن زيد بصري لكن هو صار مالكية. يقول وشيخ مالكية العراق عالمه. قاضي بغداد

يقول تفقه على احمد ابن معذل الفقيه

يقول خرج توقيع أمير المؤمنين المعتذر الى وزيره استوصي بالشيخين الخيرين الفاضلين خيرا إسماعيل ابن اسحاق وموسى ابن اسحاق إذا اراد الله بأهل الأرض عذابا

عنهم بدعائهما. اللي يطعم معاوية لكنه يحب العلماء. وايضا ذكر ان لهذا القاضي كتابا على محمد بن الحسن في اجزاء كثيرة جدا

ولم يتمه وليت هذا الكتاب بلغنا وقال له كتاب احكام القرآن. كتاب احكام القرآن موجود الى اليوم. سبحان الله كثير من نقرأ سيرهم مؤلفاتهم حاضرة الى يومنا هذا. لكن مع الاسف كما اقول دائما كثير من طلبة العلم

الدنيا عنده تبدأ من القرن الثالث او من القرن السابع. فيفوته خير كثير

مع انه يعني اذا انت في القرن الثامن والقرن الثالث اقرأ البداية والنهاية تقرأ تاريخ الاسلام. فسترى العلماء والاعلام وغير ذلك فينبغي ان يحفزك هذا عن النظر في كلامه

هنا رجل اسمه اسماعيل ابن قتيب ابن عبد الرحمن ابو يعقوب السلمي النيسابولي الزاهد. ايش يقول الظبعي كان الانسان اذا رآه يذكر السلف لسبته وزهده وورائه. في ترجمته ايش؟ يقول؟ يقول وقرأ

مصنفات كلها على ابن ابي شيبة. يجمع اخبار السلف. فسبحان الله لما قرأ اخبار السلف كثيرة تأثر بها. وصار هذا من احواله. سبحان الله. هنا بدر ابن المنذر المغاسل بدر

صاحب احمد بن حنبل

وذكر يقول يقول ابو نعيم في الحلية اطبقت الالسنة من الحنبلي والمحدثين انه كان من الابدان له احوال عجيبة. هذا فات الذهبي نقطة انه احمد بن حنبل كان يخرج له اخبار الزهد ويقول

هذه من بابتك. يعني كان احمد يشجعه جدا على احواله. جيش ابن خمارويه ابن احمد ابن طولون ابو العساكر الطالوني. تملك بعد ابيه دمشق. اقام بها اه

ستة اشهر ثم سارع للديار المصري فوثب عليها اخوه هارون فقتله لكونه قتل عميه وذلك انا طبعا جاب ترجمته لانه اسمه جيش وكنيته ابو العساكر

هنا ايضا الحارث ابن ابي اسامة آآ ذكر كلام الازدي فيه الحارث بن مسام ضعيف لم ارى من شيوخا يحدث عنه يقول الذهبي قلت هذه مجازفة وليت الازدي عرف ضعف نفسه

مع انو الحارث فعلا في كلام اصلا ما عنده اخطاء

هنا في ترجمة الحسين ابن غليب ابن سعيد الازدي. ذكر ذكر ابن عساكر انه روى عنه النسائي. يقول وقال ابو الحجاج الحافظ اللي هو المنسي. لم اقف على روايته عنهم. تأمل الدقة. يعني

تتبعون يعني من عساكر ذكروا الله ما سلم لابن عساكر خصوصا انه المزي عارف من نسائي جدا لانه صاحب تحفة الاشراف وصاحب تهذيب الكمال فالرجل له الكتب الستة عناية كبيرة

يقول حسين ابن داوود ابن معاذ ابو علي الاديب البلخي العلامة نزلني سبر واحد المتروكين. يقول الحاكم لم ينكر تقدم حسين ابن زهد ابن داوود ابن معاذ في الادب

الا انه ثم ضعفه بين انه متروك. وهنا يبين لك ان الانسان اذا كان اديما اذا كان زاهدا اذا كان كذا هذا لا يعني وثاقته في الحديث. واذا كان ثقة في الحديث رابطا او حافظا لا يعني هذا

هذا سلامة عقيدته ومذهبه. كما سيأتي في ترجمة ابن خراج

هنا ايضا ذكر حسين بن فضل بن عمير البجلي الكوفي. ها؟ امام عصره في معاني القرآن. وذكر ان ابن خزيمة كان يمر عليه ما يسلم ويقول سبحان الله. انا كان يقعد عندي اسحاق

وبعدين ذكر الحاكم ساق له الحاكم الاحاديث في الغرائب والافراد نحو بضعة عشر حديثا فيها حديث باطل. ربما ابن خثيم كان لا يسلم عليه لهذا الداعي

هم ثم هنا ترجم للحسين ابن محمد عبد الرحمن ابن فهم. وذكر ان ان الدارقطني قال عنه ليس بالقول. مع انه هذا هو راوي الطبقات للنساء لكن لا يضر مثل ما نهير ابن حماد روى اه الزهد ابن المبارك لا والرواكث

بعض الناس يتشدد في امر الكتب هذه. تاريخ البخاري الكبير هذا الكتاب الذي لا يمكن يصنفه الا البخاري. رواه عن البخاري رجل يقول عنه الباجي مجهول. لكن ابن حجر رد عليه وقال قد عرفه غيره. وانما عرف برواية لتاريخ البخاري وفعلا

الناس علموا ان هذا كلام البخاري يقينا لانه في نفس نقدي مال ائمة ولانه في ناس ردوا على البخاري في حياة البخاري مثل ابي حاتم

هنا ترجمة ابو علي انه يسوون القبان الحافظ. روى عنه البخاري وكان يفتخر برواية البخاري عنه

وقالوا انه يعني وقال الحاكم كان احد اركان الدنيا اركان الحديث وحفاظ الدنيا رحل واكثر وصنف المسند والابواب والتاريخ والكناء وذوب

ودونت في الدنيا. لكن مع الاسف الان يعني تقريبا عامة غير موجود. وقالوا انه في فتنة الزهري كان مائلا للبخاري

هذا خمارويه بن احمد بن طولون الملك ابو الجيش صاحب مصر والشام بعد والده. كان جواده مدحا شجاعا مبذرا بيوت المال وثم ذكر اتهامه باللواطة. وان خدمه وقتلوه لانه يفعل ذلك

استفتوا العلماء

هنا الذهبي اه ترجم لسهل التستر شيخ الصوفية وذكر في ذمب الكلام باسناده عن سهل وقيل انه الى متى يكتب الرجل حديث

قال حتى يموت ويصب باقي حبره على قبره

وثم ذكر عنه باسناده انه قال من اراد الدنيا والاخرة فليكتب الحديث فان فيه منفعة الدنيا والاخرة في ثم علق الذهبي قلت هكذا كان مشايخ الصوفية في حرصهم على الحديث والسنة

لك مشايخ عصرنا الجهلة الاكلة البطلة الكسلة. وذكرنا ان من ثمرة هذا حال الروزباري وحال الجلودي وغيره من الذي يروه كتب السنن وغيره

هنا ترجمة عبد الله بن الامام احمد رحمه الله. يقال المنادي وما زلنا نعرف نرى اكابر شيوخنا يشهدون له بمعرفة الرجال وعلل الحديث والاسماء. على عبد الله

والمواظبة على الطلب حتى ان بعضهم افرط في تعظيمه اياه المعرفة وزيادة السماع على ابيه. يعني بعضهم افرط حتى فظله على ابيه. يعني هذا انا منبه عليها لانه لما قرأت كتاب السنة فعلا وجدت ان عامة الكتاب احاديث

ولا يكاد يوجد فيها منكر والمواقع. لمن جاء في اخر الزمان وصار يزعم ان عبد الله ابن احمد في فصل امام اهل الرأي معظم الاثار الذي اوردها لا تصح او لا تثبت. والله هذا يعني يعني سبحان الله والله هذه جرأة

والله هذي

هنا ايضا في ترجمة عبد الله بن ابراهيم بن احمد بالاغلب التميمي الاغلبي الامير ابو العباس امير المغرب ومن امرائها الاغلبية. وكان ابو العباس في ترميمه يداري سوء خلق ابيه ويظهر

هو تذلل له فكان يوجهه لمحاربة الاعادي. فبلغ من ذلك الى اكثر من امله. يعني هو صار وريث من دون اخوانه وكذا. وهذي مسألة مهمة جدا بالنسبة للملوك وبالنسبة لبعض اهل العلم. اذا داريته

وتحملتها غضبهم وغير ذلك. تنال منهم شيئا عظيما. خصوصا بعض ملوك كبار السن. هؤلاء سبحان الله يرجع بعقل يرجع الى عقل

يشوف عقل الاطفال ولا يحب المعارضة ولا يحب الكذا ولا يحب هنا ترجمة ابن ابي الدنيا ايضا هو احد المصنفين من

هذا الطبق يقول ذكر من ام الدنيا اذا جلس احدا ان شاء او حكى وان شاء ابكى في ان واحد. لتوسعه في العلم والاخبار. توسعه في العلم والاخبار هذا وجد عندنا مؤلفات كثيرة. ولاحظوا لو بالدنيا على توسع هذا ما اختار طريق الادباء مثال الجاحظ وغيره

واختار طريق اهل الحديث والتصنيف والزهد والورع والرقائق وكذا. وهذا امر يعني يعظمه في اعيننا جدا. هنا ترجمة عبدالرحمن بن يوسف بن سعيد بن خراش. اللي هو الرافضي امام الجرح والتعديل. له

وقد اتهم بالرفض. يقول ابن عدي ذكر بشيء من التشريع وارجو انه لا يتعمد الكذب. سمعت من عقدة كان يقول كان ابن خراج اذا كتب شيئا من التشيع بالخراش عفوا. يقول هذا لا ينفخ الا عندي وعندك

يقول قال ابو زرع محمد ابن يوسف اخرج من خلاف مثالب الشيخين وكان رافضيا. يقول ابو نعيم ابن علي الجرجاني

اللي نقد تأويلات ابن حبان ما رأيت احفظ من ابن الخراش. لاحظ انه احفظه وقد قيل في من عقدة كلمة نحوها ومع ذلك هذان متهمان في عقيدتهما مبدعان مضللان على الاقل بل

حتى ما لي لا تكفيه هذا الرجل لكلامه في شيخين. ما هل كان قديما اذا واحد اورد اثر احمد في الذي يسوق ابو بكر وعمر؟ ما اراه على الاسلام يقال له وماذا اعرف انخراش؟ هل يقال يعني في من تكلم في

ما فيه وفيه علي بن الجعد ما فيه وابو فلان ما فيه هذا يطعن في العلماء او يطعن في الحفاظ؟ هل الحفظ وسعة الحفظ وان كان يوم بعضهم يدعي على النفع؟ والله فلان اذا انتقدت شخصا

يقول والله يا فلان هذا يعرف في الحديث ويعرف كذا ويعرف كذا ويروي كذا علما انه هذه هذه فقط لاصحابهم والا لو كان المرء عارفا بالحديث متوسعا في العلن وغير ذلك ولم يكن من اصحابهم فتجد انهم يحتقرون ذلك

هذا منخراش. نعم. العجيب عثمان بن سعيد دارمي ليس له ترجمة. فقط ذكر اسمه ولم يتوسع في ذكر ترجمته. فلعلها كشطت

هنا قف الظريفة يقول عجائب الدنيا ثلاث جيش العباس ابن عمر الغنوي يؤثر العباس ويسلم وحده ويقتل جميع جيشه لما قاتل القرامطة وكانوا عشرة الاف يعني قتلهم القرامطة وجيش عمرو بن ليث

يؤثر عمره وحده ويموت في سجن الخليفة ويسلم جميع جيشه. وكانوا خمسين الفا. وانا لا اترك بيتي قط. وتولى ابني ابو آآ ابني ابو العباس

يقول الشعراني الشعراني عفوا من ذرية باذان ملك اليمن الذي اثنى بكتاب رسول الله

يقول ما بقي في الدنيا مدينة لم يدخلها الفضل في طلب الحديث الا الاندلس. هؤلاء كانوا يتعبون تعبا شديدا. يذهب ويروح يمين ويسار ويجالس العلماء ثم يصلوا مصنفات ويكون

عند اطلاعه اليوم في زماننا تجد الرجل حفظ مجموعة من المتون ودرس وجزاه الله خيرا ثم تصدر ولبس المشلح واذا ذهب ورحل يرحل عند بعض شيوخ السماع هؤلاء الذين لا دراية ولا ما اعرفهم

ثم بعد ذلك يوحي لتلاميذه انني انا اردت تفاسير ارد على السلف تفاسيرهم ولا مشكلة. واذا رد عليه انسان فهذا يطعن في العلماء. وانا ارد على السلف كلامهم ولا مشكلة

واذا تكلم في انسان فهذا طاعن في العلماء او رد عليه. طبعا هنا اه قال الحاكم سمعت ابن عبد الله بن الاخرم سئل عنه قال صدوق الا انه كان

في التشيع

فقيل قد حدث عنه مسلم في الصحيح قال كتاب مسلم الان من حديث الشيعة. هذي عبارات يعني فيها نظر. ايضا اه قطر الندى زوجة

معتصمة السلطان خمارويه اصدقه المعتصم المعتصم الف الف درهم الف الف درهم والف الف دينار درهم فضة يعني شوية ويقال ان ان ما قصد بتزويجها ان يفقر اباها فاذ انه ادخل معها جهاز

هائلا من جملته فيما قيل الف هاون ذهب. ايش هذا؟ هنا كنيس الفقيه. كنيس الفقيه ماذا يقول؟ يقول قال الحسن ابن

سمعته بعين كنيز الخادم

هو ولا المستنصر بالله؟ يقول كن كنت للمستنصر بالله يعني كان عبد الله يقول فلما خرجت فلما مات خرجت الى المصحف وكنت اجلس في حلقة ابن الحكم واناظرهم على مذهب الشافعي ومتعلم مذهب الشافعي وكانوا مالكيين

كنت اقيم قيامتهم يعني من قوة حجزي. فلما لم يقعوا علي اتوا احمد بن طولان وقالوا هذا جاسوس للدولة ها هنا. يعني جاس الدولة العباسية لانه له علاقة بالعباسية. فحبسني سبع سنين ثم لما اطلقت اه فاعدت الصلاة سبع سنين لان الحبس كان

قال حصائري كان فقيها عليما بقول الشافعي. هنا ايضا ترجمة الحكيم الترمذي. وذكروا من اقوى

كفى بالمرء عيبا ان يسره ما يضره. بعد ان الذهب ايش قال فما ادري ما اقول. اسأل الله السلامة من شطحات الصوفية واعوذ بالله من كفريات صوفية الفلاسفة. الذين تستروا في الظهر بالاسلام. ويعملوا على

على هدمه في الباطن. وربطوا العوالم بربط ورموز واشاراتهم المتشابهة عباراتهم العذبة. وسيرهم الغريب واسلوبهم العجيب وذواقهم الجلفة التي تجر الى الانسلاخ والفناء والمحو والوحدة. قال الله تعالى وان هذا الصراط

مستقيمة. صلاتي مستقيمة فاتبعوه. يعني طريق الكتاب والسنة المحمدية. ثم قال ولا تتبعوا السبل فتورق بكم عن سبيله. والحكيم فحاشى الله ما هو من هذا النمط فانه امام في الحديث صحيح المتابعة. للاشارة حلو العبارة

مؤاخذات قليلة كغيره من الكبار. وكل يؤخذ من قوله ويرد الا ذاك الصادق المعصوم صلى الله عليه وسلم فيا مسلمين تعالوا نبكي على الكتاب والسنة واهلها. وقولوا اللهم اجرنا في مصيبتنا فقد عاد الاسلام وسنة غريبين فلا

ولا قوة الا بالله العلي العظيم. ذكروا ترجمة محمد ابن وظاح يقول لك

رح للمشرق رحلتين احداهما عشر ومئتين. لقي فيها سعيد المنصور وادم ابن الياس. هو لم يكن مذهبه في رحلته هذه الطلب الحديث. وانما كان شأنه الزهد وطلب العبادة. ولو سمع في رحلته هذه لكان ارفع اهل وقته درجة

يقول قال ابن الفاضل وكان ابن وظاح كثيرا ما يقول ليس هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهو ثابت في كلامه وله خطأ كثير محفوظ عنه واشياء يغلط فيها ويصحفها وكان

علم له بالفقه ولا بالعربية. ومع ذلك كان يواصل اربعة ايام. وصاحب كتاب البدع وكتابه جميل جدا وهكذا. ونفع الله يقول لك ونفع الله به اهل الاندلس. رأيت هذا

من الاخطاء التي تجمع عليه وكذا. اليوم واحد ما يساوي غبار نعل هذا ابن وضاح. للحركية ما ينتقد ما يعني يخطئ اخطاء كبيرة ويتجرأ ولا ينتقد ولا يهين له

هذا اطعم في العلماء. هم ينصبون العالم ثم ينصبونه. آآ لا يمس. وهنا في ترجمة محمد ابن يونس القديمي

يقول القاسم ابن زكريا المطرس انا اجافي القديمي بين يدي الله واقول كان يكذب على رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى العلماء. الكليمي هذا ايضا اذا روى من قبل الامام اهل الري تمشي

ثم هنا آآ ترجمة البحتري الشاعر انه يعني

ابو تمام قال له رأيت لي نفسي مع ان ابو تمام يعني شفت ابو تمام يعني قال البحتري وهو كلاهما طائي قال يعني انت بسببك انا سانتهي ومع ذلك كتب له وصية يعلمه الشعر

والبحتري كان يعني يقول هو استاذنا وعلى فكرة ابو تمام والبحتري على انهم ادباء الا ان اخلاص البحتري لابي تم وابو تمام قالت البحت اللي انت راح تطيح سوقي يعني ومع ذلك علمهم

هذا السلوك يعني ينبغي ان يتعلم منه اهل العلم. وكثير من الناس من منتسبين للعلم يستشعر هذا اذا رأى انسانا يعني يفوقه يغار منه ثم يحاول ان يفقده مع الاسف

وهنا ذكر ترجمة الامام ابو عمرو الازدي القرطبي يقول صنف ابو عمر في الرد على الشاة في عشرة اجزاء والف فظائل مالك يعني مثلت بين الشافعي والمالكية كانت ردود شوف

وهنا اه اخر شي اظنها ترجمة اه اللي يقول كان معلما المعترض متفننا بفنون كثيرة وكان تلميذا ليعقوب ابن اسحاق الكندي

وهنا قصة يقول حظرت احمد بن الطيب وهو يقول المعترض اللي هو هذا قد بعت دفاتري التي في النجوم والفلسفة والكلام والشعر. وتركت ما فيه من حديث وهمي في هذا الوقت الا الفقه والحديث. فلما خرج المعترض قال انا اعلم

انه زنديق وان هذا الذي فعله كله رياء. وسبحان الله هذه الحال النصير الطوسي لما دخل بغداد التتر ما الذي فعله هذا المجرم؟ اه احرق كتب الفقه والحديث وحرص على ابقاء

كتب النجوم والكلام والفلسفة

وكان ايضا وزيرا يعني كما للمستعصم فالله المستعان غسلت العباسيين وتقريبهم لقوم من اهل الباطل وجنى عليهم المعتظد كان صاحيا لهذا الرجل

اما المستعصظ لم يكن صاحيا لهذا الرجل وايضا عندنا حفظكم الله ثابت ابن قرة الحراني لم اقرأ ترجمته ايضا كان طبيبا وكذا وكان وهو صابئ كافر وكان معترض يحترمه فالمعتود

واحد عنده علم وعنده كذا يحترمه يعني. ويقدره. ولاحظ ان هذا مؤدبا زنديق. هو ما ظهر انه زنديق لكن مع الاسف بقيت فيه بقية في بغض معاوية وغيره وكذا. الله المستعان. هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم