شرح كتاب السنة لعبد الله بن أحمد - 1437 هجري - [ ٣ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا مجلس جديد

في في درس السنة

لعبد الله ابن الامام احمد

اه رحمه الله تعالى

وهو استكمال للجلسة السابقة وكان الكلام فيها عن الجهمية

وعن مقالاتهم

وهنا آآ عدة اسئلة ينبغي الجواب عليها بعد كل ما ذكرناه

السؤال الاول هل هذه المقالة لا زالت موجودة

والسؤال الثاني هل الاشعرية جهمية؟ والسؤال الثالث

ما الذي دفع الناس لمثل هذه المقالات

نبدأ بالاجابة من السؤال الثالث

الذي دفع الناس لمثل هذه المقالات

والله والله تعالى اعلى واعلم

البعد عن العلماء وعن اهل الحديث وعن طريقة اهل الحديث

ومرظ النفوس لانه يطلب التميز. ايش تبي؟ ايه

ومرض النفوس

لانهم يريدون ان يتميزوا

حتى ان الغزالي نفسه في فضائح الباطنية لما ذكر لماذا الناس يأخذون المذاهب الباطنية؟ قال كلاما ينبغي ان ينطبق على المتكلمين. قال ان من الناس من يريد ان يتميز فيأخذ الامور الصعبة والعسيرة والتي لا يفهمها كل الناس. ثم يقول المرء لا

اكون مسلما او مؤمنا او عارفا بالله الا بهذه الامور. لكي يظهر نفسه هو فقط الفاهم والفاهم. والناس كلهم جهلة كفرة حمقاء

وهذا مرض في كثير من اهل البدع

وحسنوا الظن بالكافر وطلبوا الهدى من غير الكتاب والسنة

ودائما اذا طلبت الامر من غير الكتاب والسنة تجازى بعكس مقصودك. ان طلبت لين القلب في غير الكتاب والسنة تجافى بعكس مقصودك. فتجافى بقسوة القلوب. الامام ابن تيمية في الاقتضاء ان

شيخ الاسلام نبه في الاقتضاء ان من طلب لنا القلوب بالقصائد وغير ذلك فانه يجادل بعكس مقصوده. كذلك المتكلمون جوزوا بالتيه والحيرة

يعني حتى يعني والفلاسفة حتى يقول ابن رشد ليت شعري هل قال احد في الالهيات قولا يعتد به؟ يعني الا ان يكون سبحانه هو الرازي وحيرته المعروفة نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال

ارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل وحاصل دنيانا ذو ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سواء جمعنا فيه قيل وقال

قال الشهرستاني لعمرك قد طفت قد طفت المعاهد كلها وطوفت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى الا واضعا كف حائر على خد او قارعا سن نادم شارستانها لتقرأ الملل والنحل تجده يصرح ان السلف مشبها

وتجده مولع جدا بكلام الفلاسفة على تشيع فيه ايضا

الشهر الثاني هذا

يعني كان عارض الصنعاني والصنعاني اصلا واقفي متجهم وعنده تجهمات كثيرة يعني

يقول لعلك اهملت المرور بمعهد الرسول ومن لاقاه من كل عالم فلا يضل من يقتدي بمحمد ولا تراه قارعا. لكن تقتدي بمحمد انت بكيفك يعني تقفز اهل الحديث وتبدأ تفهم النصوص لوحدك تنتهي الى

البلاء والبلادة الذي الذي وقعت فيه

فهذا المرظ ولهذا تجد من اللغويين من وقع

التجهم من هذا الباب

مثل الاخفش والزجاج وغيرهم

انه يجد انه كلام الجهمية اقرب للمجازات وان يظهر على الناس انه يعني عالم لغة

ويقول بكلامهم الذي هو اصلا لا تحتمله اللغة على كلام ائمة اللغة الحقيقية

الاخفش مثلا لا معتز للصرف

حتى ايات الختم والطبع يقول بقوله حتى بالقدر

ولكن

الزجاج لا. لا يوافقهم في عموم المقالات فقط تجده في مسائل الصفات

ولهذا يعني حتى بعض من تأثر بمقالاتهم اعترف

فالف مثلا الغزالي الجامع العوام عن علم الكلام والذي ينبغي الجام العوام والخواص ها يعني كيف هذا دين انبياء او دين لا يصح التوحيد الا به ولا يعرفه الا الا الخاصة

يعني الله عز وجل لا يعرفه من عباده الا فئة قليلة

هذا لا يعقل

ولهذا يقول آآ العز بن عبد السلام انه عامة العوام آآ على التجسيم والغزالي يقول عقيدتنا يعني ما يفهمها الناس ولهذا الغزالي يقول لاصحابه لا تكفروا مجسما لانهم جمهور الامة

عمي يقول لك الله في السماء يقول هذا عندهم تجسيم وكفر

لكن هو يعذر العوام بالجهل

هذا تجد منهم لا من يكفره

يقول ابن سيرين

اسرع الناس ردة اهل

مقالة الجهمية ظهرت بعد ما ظهرت كل البدع

يعني البدع القديمة

الخوارج وما كان في شيء اسمه جسمه

نقسم الفرقة الكلامية ظهرت فيما بعد

واهل الرأي والشيعة والناصبة

والجبرية

ظهرت

الجعدية في اخر ثمن المتابعين

وحتى قال فيهم الزهري له كلام في الجاد

واللي قتل وسنتكلم على قصة قتل

طيب

من ابتلع مقالة الجهم اول ما الجعد قال لم يكلم الله موسى تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا

طيب جاء الجهم لا طور المقالة وانتهى الى مقالة الفلاسفة المحضة. بعض الفلاسفة معطلة الفلاسفة

طيب

اول من تأثر بمقالته اكثر اهل الاهواء بعدا عن الاثر

اللي هم كانوا لعمرو ابن عبيد واتباعه

عمرو بن عبيد ما كان ينفي الصفات كلها كان ينفي القدر

وابو حنيفة واتباعه

اتباع ابو حنيفة ابو حنيفة نفسه لم يقل بمقالة الجهل من كل وجه. كان قال بخلق القرآن واستتيب منه. ومن غير الوجه الذي قال به الجهمي

سيأتي الكلام عن ابي حنيفة بيتوسع

هؤلاء ابعد النفع

الاثر. ولهذا قال احمد انهم اتبعوا هذا الجهل. اليوم

الرافضة الجهمية

الاباضية جهمية

متقدمين زيدية متقدمي الاباضية متقدمي الرافظة لم يكونا

اسرع الناس

نأتي الى البحث الكبير

الاشاعرة الجهمية

ينطبق عليهم ما سنقرأه الان في امر الجهمية

الاشاعرة ليسوا جهمية الاشاعرة الجهمية

فاقوى الجهمية الاولى بعدة مراحل

في عدة مسائل وان كانوا في بعض المسائل هم اخف من الجميلة الاولى

كيف

الاشاعرة الجهمية الاولى السلفية ماذا يقولون؟ انما يدورون على ان يقولوا ليس في السماء لا. الجهمية الاولى كانوا يستحيون من التصريح

بأن

بان الله ليس في السماء

يكونوا في كل مكان

الاشعة صرحوا بها

بل قطعوا حتى بتكفير المخالف كثير منهم قطع بهذا

والله منزه عن الجهة

ايضا الجهمية الاولى كانوا يقرون ان الله نور لهذا مما احتج عليهم الله الامام احمد بان لو كان الله في كل مكان لانار كل شيء اقر يعني لا استدلال كانه اخذ منهم ماخذا

الاشاعرة من كورونا هذا

مبالغ في موضوع الاثبات المعنوي

الرمثي الذي لا حقيقة له

الاشاعرة على اصناف

منهم من يقول اخبار الاحد لا تقبل في العقيدة وهاجموها جماهير متأخريهم

منهم من يقول

النصوص لا يستفاد منها علم يعني هم الراسي

حتى ابن تيمية قال المعتدلة اشد تعظيما للنصوص من الرأس

الرأسي هذا

عموم الاشاعرة يعدونه مجددا

حتى لو طعن في الصحابة معروف عشان لكي يطعن في الاحاديث

في تأسيس التقديس

قول الجهمية بخلق القرآن الاشاعرة قالوا قول اسوء منهم

قال القرآن الذي امامنا هذا حكاية عن كلام الله

يعني قالوا انه مخلوق

وعطل الله عن صفة الكلام

ثم اثبتوا ان كلام الله يمكن يحاكى

وكما قال نافع الحنبلي قال هؤلاء مقالتهم اشد من قادة كفار قريش. كبار قريش نزل الله ان يحاكى كلامه

هذا لا لكاء قال من قال ان الله كلام من تقال لان كلام الله حكاية كافر. وانبط قال كافر. وعبدالغني المقدسي قال كافر

طيب تقول هم يثبتون الكلام. يثبتون حاجة اسمها الكلام النفسي

الكلام النفسي هذا يقول ابن تيمية لا فرق بينه وبين العلم

عرفني الكلام النفسي. عرفني العلم شيء واحد اذا هي لعبة. العلم مر معنا حتى الفلاسفة يثبتونه في كلامه

نفس الادلة نفس الخربطة دليل حدوث دليل

ده للحدوث وغير هذا ونفس الكلام

فهو سيأتي معنا ان السلف كفروا الواقفة وكفروا اللفظية ومقالة الاشاعرة اقبح

انكار العلو اشد من انكار الرؤيا. وحتى الرؤيا ما اثبتوها على حقيقتها. قالوا رؤيا الى غير جهة. وهذه ليست الرؤية المعروفة في كلام العرب

يمر معنا ان المعتزلة اثبتوا لله كلاما ليس هو الكلام المعروف في كلام العرب. فهذا دفع للنص بطريقة كما يقال باللغة العصرية دبلوماسية

لم يكفرهم احد. وهذا اللفظ المستفز. اول شيء هم يدخلون في عمومة نصوص السلف. الهرو في ذم الكلام ذكر عن اكثر من الف شخص انه يكفرهم

حتى كلام ابن تيمية كلام ابن تيمية دائما ينص ان مقالتهم كثر وهذا تكفير. وكفر الجماعة من اعيانهم في التسعينية لما قال يا كفار يا مرتدين يا مبدلين. وابن تيمية سماهم جهمية

حتى قال قال وقول هؤلاء ان الله ليس كفوق العرش كقول اخوانهم ان الله في كل مكان. وقال ايضا كتابه على الرافقة بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية. وثم الرازي جهمي وفي الرسالة

الحالة المدنية في المجاز قال الجهمية الاشعرية وابن القيم لما كتبوا الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة قال

كل كتاب عن الاشعرية يجيب كلام ابن العربي ويرد عليه. وقال وتأمل الاخوة بين هؤلاء

ويتكلم على شاعره والمعتزلة الذين اتفق السلف على تكفيرهم وانهم زادوا على المعتزلة في الكفر

وايضا ابن ابن ابي العز شارح الطحاوية قال ان مقالتهم في القرآن اكثر من مقالة

معتزلة اللي اللي سنقرأ كلامه ان السلف في تكفيرهم

لا لك اي نص على حقيقة عبارتهم والبربهاري رحمه الله قال من انكر ان الله يتكلم بصوت فهو كافر. وابن قدامة كفرهم

وهم جهمية وليسوا جهمية فقط جهمية جهمية غلاة فهم ان خطأ من الخطأ الفادح بالحقيقة يعني غباء شديد ان تعتق بعد ذلك تقول اشاعر لا ليسوا كفارا

من الغباء الشديد وانت تقول الاشياء الجهمية خالفوا الكتاب والسنة والاجماع

لماذا

كتاب السنة والاجماع والعقل والفطرة. والاشاعرة ايضا. فكيف يكون من خالف كل هذه معذور على كل حال

مدفوع عنه التكفير على كل حال

وزيادة على هذا كله يعظمون علم الكلام

يقول شرحها ائمة المتكلمين النووي في المجموع شرح المهذب وهو كتاب بفقه الشافعي. يعني نسبة لمن؟ للشافعي. محمد بن ادريس. الشافعي الذي يقول حكمي في هذا الكلام ان يضرب بالجليد والنعال. يقول النووي من فروض الكفاية تعلم علم الكلام للرد على شيء

اهل البدع اهل الكفر

واهل الكرم هؤلاء ما يكون الملاحدة في حيز واهل الاسلام في حيز الا وتجدهم مائلين الى الملاحدة اكثر من اهل الاسلام

هم يقولون نرد على شبهة الملاحدة نجدهم باستمرار مائلين الملاحدة. يأتيه الملحد يقول له يعني ربك غير موجود فيأتي هو يأخذ كلام الملحد

الصياغة ويشبه الله بالعدل فقارن بين مقالته

ومقالة الملحد ومقالة اهل الاسلام تجد مقالته اقرب الى مقالة الملحد منها الى مقالة اهل الاسلام

فهم اصلا ما ردوا عليه ولهذا كلمة شيخ الاسلام العجيبة قال لا للاسلام نصروا

ولا للفلاسفة كسوة

علما ان الفلاسفة هؤلاء

محترفين بالنبوات لكن عندهم لها فلسفة

ويقرون انه لابد ان نتبع الانبياء ولكن الموضوع له فلسفة عندهم. النفس النبوية فوق النفس الفلسفية مش عارف ايش. ولهذا جماعة ابن سينا والفارابي كانوا يصلون ويصومون ويتمذهبون على المذاهب الفقهية وما عندهم مشكلة. وفي الباطن هذا مذهب القدر

الاشعرية داخلون في هذا دخولا اصليا

خدموا الاسلام يا اخي وهم اخطر فرق الجهمي. لماذا

لان الجهمية الاوائل يسبون

الاشعري لا يأتيك يمدح الان

ويقول بالسمع والطاعة فيخالف الخارجي ويظهر لك اثبات القدر هو في الباطن جبري

تراها انه بعيد عن الاعتزال

ويمدح الصحابة تراه انه بعيد عن الرفظ. فتطمئن منه جدا

ثم يأتي ويلقي في قلبك هذه الاعتقادات اللي هي افسد من كل هذا

ولهذا ابن تيمية قال مقالتهم في القدر ايش نوع من مقالة المعتزلة؟ لانهم جبرية

وهم الورثة الشرعية اللي جاء من صفوان

المعتزلة ما الفرق بين المعتزلة والجهمية؟ في الصفات متقارب المذهب

ولكن معتزلة في القدر قدرية مفهوم

والجهن جبري عكس

والمعتزلة وعيدية

يعني يقولون انه صاحب الكبيرة يخرج في النار. والجهم مرجئ غالي

ارجاء جهم ورثه الاشعري وجبر جهم ورثه الاشعري

والارجاء اخطر. الارجاء والجبر والتجهم هذي الجيمات الثلاث اذا اجتمعت هذي نسف الدين

مثل ما شرحت لكم

المجلس السابق كيف هي تؤول الى مثل ما قالت الملاحدة

بهذا البخاري قال اني لاستجهل ملائكة فيهم. يعني الجهمية

كفر ظاهر

اني لاحتاج في الملائكة

الان في وقتنا يأتون الى غلاة الجهمية او الاشعرية الذي قلنا فيهم كل هذا الكلام ويقولون امام فلان واللي يبدعه مبتدع

لا ويعدها لك نقطة يعدها نقطة على

ابو اسماعيل الهروي في وقته صاحب ذم الكلام اللي الف كتاب وملأه تكفير اشاعرة

يعني حاط فصل في تقفيل الشعر هذا الرجل كان متصوف

لانه متصوف متزهد كان

حاجة عالية عند عند حتى الاشعة يعدون المشايخ الكبار

هذا ابو اسماعيل الهروي مع انه يعني مظايقهم الى انهم كانوا يخافون منه ويقدرونه شوية

مع انه عرظ على السيف ثلاث مرات والى الان له قبر يعبد في مدينته هارات. من تدخل حطوا لك هذي مدينة الخواجة عبد الله العصاري لو يكفرهم اصلا من كلهم جاهزين

الخواجة عبد الله المصفاري طبعا الخواجة ما ادري خواجة هذي

عبد الله الانصاري ابو اسماعيل الهروي

ذهب عبد الاول السيسي ابو الوقت الى الجويني

من ائمة التجاهل الاشعري

اللي الف كتابه

من التياف والظلم. اللي يقول لا يجب ان امة محمد كلها تتبع الشافعي

وهو خايف الشافي من العقيدة. هو صاحب كلام والشافعي ذم الكلام

وهذا كتاب غياث الامم من

وضرب ابو حنيفة وضربه قال كلام جميل عن ابو حنيفة جدا

لكن هو يعني قال الشافعي هذا في احاديث عن النبي يقول لك لازم تتبع الشافعي

لما تبعوا لقريش والشافعي قريش حنا نتبع الشافعي

فهذا الجويني دخل عليه ابو الوقت عبد الاول السجن عبد الاول هذا

معظم اسانيد صحيح البخاري تمر من طريقه

عبد الاول آآ دخل على الجويني ما ادري ايش يبي فيه

قال له جويني من انت؟

يعني عرفني بنفسك اساسا نشوفك انت شنو وضعك

قال له انا خادم ابو اسماعيل الانصاري

رضي الله عن ابي اسماعيل يعني ما اقدر اتكلم علما ان ابو اسماعيل ان هذا راس الاشعرية واسماعيل يكفره

ابو اسماعيل الانصاري هذا عمل حاجة في في مدينته في هارات فاخرج الى مرو

من رحل اليه

البغوي صاحب التفسير

اول ما شافه قال له انت يا ابا اسماعيل انت اجتمعت لك الفضائل

بقيت لك واحدة

جاء الله بها لك ان تخرج من ديارك في ذات الله اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم

ابو اسماعيل هذا كان مع شدته على الجهمية والاشعرية لهم كانه انحراف في باب التصوف في بعض

ممكن نتكلم عليه لاحقا

هذا الريف الناس كانت تعرفون انه في ناس تقفل الاشاعرة وكذا وتلقاه يكفر الاشاعرة والاشاعرة نفسهم ومتظايقين. يعني يعرفون ان حنا هذا تكفير ومش عارف ايش وكذا. يعني حتى ابن تيمية اللي معروف يعني حتى هذا السبكي التاج السبكي

اللي هو من اخبث الناس مع شيخ الاسلام وهو يقول عن شيخ الاسلام شيخ الاسلام يكفر الاشعة

لما لما قال لما في طبقات الشافعية الكبرى قال وحفاظ الشريعة. يقول واين اليوم مثل حفاظ الشريعة كابي بكر وعمر؟ ويظل يمشي يمشي يمشي يمشي جابهم في كل عصر. لما وصل العصر عشان يقول الشيخ تقي الدين ابن تيمية

الا ان يقرنا الشيخ من حفاظ الشريعة

مع انه هذا من اخبث الاشاعرة من اشدهم تعصبا ومن اكثرهم كذبا على اهل السنة

طيب

وبعد ما فهمنا هذا

الان اه نقف مع النصوص طريقة المصنف بدأ باثر

فيه قول الامام احمد ان القرآن من قال القرآن مخلوف فهو عندنا كافر لان القرآن من علم الله وفيه اسماء الله

مسألة علم الله شرحناها وفيها اسماء الله شرحناها

ثم ذكر ايضا اثر في العلم المخلوق ثم ذكر استدلالات الامام احمد من القرآن وسيأتي معنا كتاب كامل للامام احمد في الايات التي تنقظ مذهب الجهمية والا لها الخلق والامر وشرحنا

بوجهها قالوا ومن يكفر به من الاحزاب قال الملل كلها فالنار موعده

اذا كل كافر راح يروح النار هذا بدال المذاهب الجديدة اللي طلعت بعد الاستعمار انه الكفار راح يروحون كثير منهم راح يروحون الجنة وراح يروحون النار خمس مئة واحد وسبعين منهم صحابي ابراهيم وروعة عموما

هنا اتكلم عن مسألة مسألة صلاة الجمعة

الجهم لا يصلى خلفه لان بدعته مكفرة واصحاب البدع المكفرة لا يصلى خلفه الصلاة العادية لكن البحث الان في الجمعة الامام احمد كما في مسند ابي داوود كان يصلي ويعيد

وذكر عن يحيى بن معين طبعا كما في تاريخ الدوري انه كان منذ اظهر

المأمون هذه المقالة كان يعيد صلاة الجمعة

هل يلزم الانسان

ان يذهب

ويصلي

الجماعة

خلف انسان يعرف من عقيدته انه جهمي ما يعرف احد يوثم بهذا

ولهذا الامام احمد يعني مرة قال لهم اجلسوا نصلي ها هنا. وزيادة على ذلك سفيان لما فرق

في

في وصيته

شعيب ابن حار. شعيب. في وصيته لشعيب بن حرب

قال لهم ما صلاة الجماعة فلا تصلي الا خلف من تعرف

ايه فلا تصلي الجماعة

هذي راح يجي لها شرح يعني قريب

واما الجمعة يعني فصليها خلف كل احد

طبعا اذا كانت بدعة مكفرة تعاد

قد سألت ابي عن الصلاة خلف اهل البدع قال لا يصلي خلفهم مثل الجهمي والمعتزل. يعني هذا الصنف لا يصلى خلفه

مثل المرجئة قال احمد لا يصلي خلف الداعم غير الداعية يصلي قدرية

ولهذا في مساء الحرقة لا يستوون ولهذا تجمع انت

حتى رواية المروذي لما قال الامام احمد المروذي لما قال له اما الان فلا ارى انها تصلي خلف من تعرف طيب الان قبل الان كانت هناك بدع احمد الان ظهرت بدع المكفرة بدع الجهمية واصحابه وكثرت

ومالك عنه في المدونة يرى حتى الجمعة. ولكن عامة اهل السنة يخالفون مالك فيها

مالك في المدونة حتى الجمعة ما يصليها خلف

لكن عامتهم يخالفون الامام مالك ولا مالك له نص في المدونة بهذا المعنى والله اعلم

قد سمعت ابي رحمه الله يقول اذا كان القاضي القاضي جهميا فلا يشهد عنده

فلا يشهد عنده

لسببين منها انهم كانوا يمتحنون الانسان

يقولون له

يعني تقول القرآن مخلوق ما تقول في القرآن

والشهادة الا لضرورة. لضرورة محتمة

ذكر ابن عساكر في تاريخ دمشق انه امرأة من سنية ذهبت تشهد عند قاضي جهمي

فقال لها ما تقولين في القرآن؟ ايام ما كانوا يعني يمتحنون الناس. يقول فنشرت اصابعها واشارت على وجهه وقال له سخام على وجهك

والله لا اشهد عندك ابدا

قال حدثني الحسن بن عيسى

هذا مولى عبد الله المبارك مولى اسلام هذا

هذا ما له اثنان. هذا كان نصراني

واسلم على يد عبد الله المبارك. الولاء ثلاثة

ورق عتق

ولا اسلام ولا حلف

هو اسلم على يد عبد الله المبارك وصار عابد زاهد معروف كان نصراني. الحسن بن عيسى الماسرجسي

يعني ارجو ان تنظر في ترجمته رجل منتهي في الصاع

قال حدثنا حماد بن قيراط

قال سمعت إبراهيم ابن طهمان يقول الجهمية الكفار والقدرية الكفار

ابراهيم من هذا

هذا رجل كان مرجئ

سفيان الثوري في حياته كان يهجره

يعني يتوب من هذا اللي هو عليه

هذا الرجل لكنه كان منتهي في الشدة على الجهمية

الى درجة انه كان يريد ان يذهب الى الحج

وظهرت الجميع عنده في بلده

انا ارد على الجهمية احسن

جلس وكتب الرد على الجهمية فنقل اهل بلده من التجهم الى الارجاء والارجاء اخف طبعا بكثير

ودائما في كتب العقيدة يذكرون كلامه لم يتخلف احد

على المعاني التي ذكرناها شيء للالثام وخصوصا لانه ايضا اهل الرأي يقدرونه جدا

لانه كان روى عن امامهم وغير ذلك وابو حنيفة تتلمذ عليه افضل

الترمذي عن ابراهيم بن طهون معن ابو حنيفة كبر منه

لكن ابو حنيفة كان يسمع حديث مالك ابن إبراهيم

وهو في الحديث ثقة عامة ويبدو انه ما كان داعي للارجاع. وهناك روايات ان ارجاءه انه لا يكفر العصاة

وهذي رواية هذي رواية فهم مكذوبة في كذاب. ولو كان هذا ما قالوا عنه الناس انه مرجع ولا غيره لان اهل السنة كلهم ما يكفرون عن الصلاة

قال حدثني محمد بن صالح البصري مولى بني هاشم

والاصل في شيوخ عبد الله انهم ثقات لانه كان لا يكتب الا عنا يقول له والده اكتبا

قد حدثنا عبد الملك بن قريب الاصمعي هذا عالم اللغة

اهل اللغة

سني محمود العقيدة

حدثنا المعتمر بن سليمان التيمي

وهذا عابد معروف وابوه ايضا عابد معروف

عن ابي اللي هو سليمان ابن طرخان التيمي البصري

تلاميذ الحسن يقال سمع انف كأنه

وكمتابعي

انظر وصلنا الى تابعي

هذا مشهور جدا بالعبادة

حتى ان احمد كان يقول بالعبادة والثقة في الحديث حتى احمد يقول من مثل سليمان التيمي او من مثل هؤلاء لما ذكرهم

اصحاب الحسن سليمان التيمي بن عبيد الجبال

هناك تيمي اخر

طبقة ام ابراهيم ذاك مرجان وعابد ايضا معروف

لكن هذا السني

قال ليس قوم اشد نقضا للاسلام من الجهمية والقدرية

ذكر القدر والقدر سنتكلم عليهم لانه بوفري

والقدرية كثر بالبصرة. وهو كان شديدا عليهم

كان لا يقبل شهادته

رحمه الله حتى كلمه يحيى القطان وغيره في ان يقبل وكان يمتحنهم يقول ما تقول في القدر لما انتشر القدر في البصرة

ان شاء الله اذا تكلمنا عن القدريس قال اما الجهمية فاما الجهمية فقد بارثوا الله تعالى. يردون نصوص عليه سبحانه وتعالى. واما القدرية فانهم قالوا في الله تعالى

تكلموا في سر الاموال قدر

قال حدثنا

احمد ابن إبراهيم الزورقي حافظ معروف حدثنا زهير بن نعيم السجستاني البابي هذا العابد

العابد

هذا عابد معروف يقول ثقة وفوق الثقة

حدثنا سلام

اللي اسمهم هذا

سلام فقط الصحابي

عبد الله بن سلام والباقي كلهم سلم بالتشديد

عدا مثلا شيخ البخاري بن سلام البيكندي هذا فيه خلاف في اخذه هو يخفف ولا يشدد وبعض الناس الفاضلين ما عندهم شغل الفوا رسالة كاملة بالقص عموما يقول الجهمية كفار

لا يصلى خلفهم

انا لا اعرف احدا

يجيز الصاخب الجميل

مقولة الجهمية يدخل فيها الاباظية اليوم

اقول بخلق القرآن وينفون العلو كذا

ما يصير انت تدرس عقيدة صار لك مدة وتجي تقول الاباظية

هذا خلاف فتاوى السلف

نقرأ الاثر العاشر لانه مهم جدا

قال حدثنا

احمد ابن سعيد ابو جعفر الدارمي

قال سمعت ابي

يقول

سمعت خارجة خارجة بالمصحف

يقول الجهمية كفار

بلغوا نساءهم انهن طوالق

تطبيق عملي

وانهن لا يحلن لازواجهن. ولا تعود مرضاهم ولا تشهدوا جنائزهم. ثم تلا طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى الى قوله الرحمن على العرش استوى. قالوا هل يكون الاستواء الا

الجلوس

طبعا هذا الاثر

المحققين

مقام الدنيا وما اقعدوها

اولا

بالطعم بخارجه من المصحف خارجه كان رجل ضعيف في الحديث

وكان يلقن فيتلقن

لكنك رجل معروف بالعبادة هذا واحد

واثنين لم يتكلم احد بمعتقده بالصفات. ثلاثة كلامه هذا اقره عبد الله بن الامام احمد واقره الخلاب

اثبات الجلوس لله عز وجل

القول بان اثبات الجلوس تجسيم هذا تجهل

عمه الله يبارك فيك

كما تثبت الصفات الاخرى

ايه يد كيد طيب يقول لك ما الدليل؟ الدليل الاستواء من معانيه باللغة الجلوس من فسره من السلف؟ الاستواء بالجلوس

عندنا خارجة واقرها عبد الله بن احمد والخلان وعندنا عبد الوهاب الوراق الذي قال عنه الامام احمد رجل صالح مثل الموفق للحق. وعندنا في الطبقة العالية روي هذا عن الحسن البصري وروي عن الشعبي. وستأتي الى عندنا اخبار معروفة

الائمة مثل ابو اسحاق السبيعي وغيرهم ان الله يقعد

واذا كان يقول ابن تيمية اذا كان قعود الناس في شرح حديث النزول يختلف اقعاد الرجل في القبر غير قعود. فما بالك بقعود الخالق

سبحانه وتعالى

انكار الجلوس

لا اعرف حقيقة احد منتسب للسنة

انكر الجلوس

الا في هذه الاعفار

يعني حتى الذهب وجماعة الذهب في العادة ينكرون الجهمية. ولا حتى الذهبي على ما عنده تكلم في كلام بكلام جيد في المسألة. في كتابه العرش

والكرام الذي قاله خارجة كله كلام مستقيم

كله قاله غيره

من

الأئمة

ايضا حتى النسائي

في كتاب التفسير من سننه الكبرى

في تفسير قول الله عز وجل الرحمن عرش استوى فاورد ايش؟ اورد الحديث

حديث ركوب اذا استويتم على ظهورها. يعني يقول لك المعنى الجلوس جلوس

الذي قال خليلي انه كان يقارن يقارن

اسحاق عفوا بالبخاري وبذرة اورد الاحاديث ثبتها. سيأتي معنا تصحيح احمد له

الموقوفات خل عنك بعظ يعني بعظ الامور مرفوعة اللي فيها خلاف

ما دام الائمة كانوا يروونها باريحية فحتى لو لم تطفح عندك اسناديا ما تقول تجسيم

كلمة تجفيمها تشير على اصول جهمية

جماعة الدليل تركيب ودليل حدوث الكلام اللي تكلمنا فيه

انه انت لا لا تتكلم بهذا

هذا الكلام الجهمي

هذا الكلام

الجهمية. طبعا المحقق عندنا هني آآ عادل حمدان تعقب المحقق القحطاني والمحقق القحطاني كان سيء صراحة

تكلم عن قحطان كله يقولون كلام الجهمية بالضبط يمسكون كلام الجهمية

ومع انه ابن تيمية يثبت الجلوس. وابن القيم يثبت الجلوس. وابن ابراهيم يثبت الجلوس يعني حتى ما هو بعيد. انا ماني فاهم يعني انت منين جبتوا البلاء البلاوي هذا انا ماني فاهم. ما يثبته نعم

ويثبتوا انه ما يثبتوا مو قضيتنا صراحة يعني

بالنسبة لابن باز ولا غير ابن باز؟ مو قضيتنا ما دام مسألة تكلم فيها الناس قبل الف وثلاث مئة سنة هم

اذا اذا خالفوا فهم يدينون انفسهم. واذا وافقوا هم ينفعون انفسهم فقط

تكلم في هؤلاء الكبار فهؤلاء متأخرين. يعني هو بس يسجل موقف

يشرف نفسه بانه يوافق السلف فقط

اذا ما خالف اذا خالف السلف فادان نفسه بس

ولا يخوفنا بشتو ولا يخوفنا اي شي ثاني

ولا المناصب ولا

هذي الالقاب مدري منين يجيبونها

هذا توارد عليه ائمة السلف

من يولدونه في كتب العقيدة

مثل هذا الاثر وغيره

في مجموعة من الاخوة عندنا الاخ مأمون في مدونته له بحث جيد في المسألة

في اخ مصري اسمه محمد مختار من فلوطي له بحث جيد في المسألة ارسله لي. جمع فيه كلام اكثر انا حتى لا لا احسنه. الطبري في تفسيره. اورد حديث آآ عبد الله بن خليفة عن عمر الذي سيأتي معنا واثبته

آآ في الجلوس. آآ ابن خزيمة جاء اتى بحديث اسماء بنت عميس واثبته في الجلوس. ما احد عنده مشكلة

ابن كثير جاب حديث منكر قال اثنان جيد وثبته بالجلوس. ما احد عنده مشكلة

والعجيب ان المستنكر يقوم التميمي انا اقول. وابن تيمية قال هذا في كتب عديدة. في الفتاوى وفي بيان التلبيس وفي شرح حديث النزول. ايوه وغيره

وهذا كغيرها كل استقرار كالعلو الاستواء له عدة معاني

العلو الارتفاع الاستقرار الجلوس الصعود كلها متداخلة

نفس الشيء يعني ما اختلف

طيب كم صار لنا نقرا

هو المصنف حدثنا ابي رحمه الله قال حدثنا سريج

لا

مالك وسفيان وابن المبارك

هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه

في نسوان

لا لا توقف البس. في اي سؤال

تعقيب

اضافة

كل واحد ياخذ منه الثاني نقد

الله انت هذا الاشكالية الاشكالية الفظيعة انك تأتي لانسان له تأليف القصة وله كلام ولو ثم يأتي وينفي انت في بعض البلدان يعني حديث

مواقف

يعني في امرأة في اكادير منعت من التدريس بسبب انها اثبتت الجلوس لله عز وجل. واتصلوا على احمد النجمي وكذا ومنعت من التدريس ها؟ لانها اثبتت الجلوس

ها في اكادير المغرب

والله يبارك لك وعندنا الاخ اللي في اثيوبيا ورجل قال يسبت الجلوس كافر. ودكتور العقيدة هذا المتشوي على الصابر ومحمود الرظواني من قناة البصيرة هذا

هذا اللواء اخرته واقف ويا الزنادقة. اه يقول اثبات الجلوس تجسيم. تردينا عليه

ونوال دكتور عقيدة ويظن انه يعني العقيدة ما احد يتعلمها الا منه

قلت هادشي

يعني ككلام الجهمي

بس كلام ابن تيمية انت هذا ترى كلام السلف ويتواردون عليه طيب الان نحن اتينا بشيء من عندنا وسيأتي الكلام هذا هذا الامام عبد الله بالامام احمد سيطنب اكثر في في هذه المسألة جزاه الله خيرا

ايضا اه كذا وسبحان الله انا حتى النساي الفتني ان هذا الاخ محمد مختار ولا انا ما كنت اعرف القضية يعني قضية كلام النسائي

قلنا النسائي وغيرهم الطبري تفاجأت انه يثبتوا بشكل صريح يعني

ويورد الحديث ويقول هو الظاهر هو اولى من غيره ولا عنده مشكلة. وهذا هذا اشهر مفسر بالدنيا

الله المستعان

والله انا خايف ان الصوت مو واضح

اه طيب الحمد لله

ايه