[ سلسلة ] فوائد من تاريخ الإسلام [ ٢٨ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. فوائد من تاريخ الاسلام المجدد

هذه المرة سنتحدث عن المجدد الثالث وهو آآ اول مجرد يتكلم عن الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم

تنبيه هناك مجلدات كثيرة في في المئات المتأخرة

لم يتم التعليق عليها وسيأتي التعليق بعد الانتهاء من المجلدات الاولى

نجد هنا آآ رواية ذكرها الذهبي يقول قال محمد بن متروك عن ابي صالح مولى ام هانئ ان فاطمة دخلت على ابي بكر

فقالت يا ابا بكر ارأيت لو مت اليوم لو مت اليوم من كان يرث؟ قال اهلي وولدي. فقالت ما لك

اه ثالث رسول الله صلى الله عليه وسلم من دون من دون اهله وولده

وقال ما فعلت يا بنت رسول الله

قالت بلى قد عمدت الى فدك وكانت صافية لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذتها

وعمدت الى ما انزل الله من السماء فرفعته عنا فقال لم افعل. حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان ان يطعم النبي الطعمة ما كان حيا

فاذا قبضه ورفعها فقالت انت ورسول الله اعلم. ما انا بساعدتك بعد مجلسي هذا

ايراد هذه الرواية لبيان

اه هو نفس حديثنا لا نورث ما تركنا فهو صدقة

آآ ان محمد الثائب والكلمة هذا شيء قديم

وهنا يذكر الرواية التي اعتذر فيها ابو بكر وان فاطمة عذرت ابا بكر

والشيعة القدامى هكذا ما كانوا يحملون على الشيخين

مثل عطية الجوعفي اه عطية عفوا عطية العوفي. روافض للشيخين جابر الجعفي كذلك

حتى حتى الكلبي عفوا. جمع اه رثاء اه جمعت اه ثناءاته على الشيخين

لما كنت اقرأ تفسير البغوي اذ ان اذ انه ذكر تفسيره نعم

هنا رواية ابن فضيل عن الوليد ابن جميل عن ابي الطفيل ابن فضيل ايضا متشيع قال لما قبض النبي صلى الله عليه وسلم ارسلت فاطمة الى ابو بكر

انت وريث رسول الله صلى الله عليه وسلم ام اهله؟ قال فقال لا بل اهله. قال فاين سهمه؟ فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله اذا اطعم اه نبيا طعمته ثم قبضه جعلها الله جعلها للذي يقوم

من بعده فرأيت ان ارده على المسلمين قالت انت وما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم

الذهبي يقول رواه احمد في مسند وهو منكر وانكر ما فيه قوله آآ لا بل اهله لكن بعدها توضح ما الذي اراد بقوله لا اهله

وانا خبر الزهري عن الاعرج انه سمع ابي هريرة يقول اه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

والذي نفسي بيده لا يقتسم ورثتي شيئا ما تركت ما تركنا صدقة. فكانت هذه الصدقة بيد علي غلب عليها العباس وكان فيها خصومتهما

ابى عمر ان يقسمها بينهما حتى اعرض عنها عباس فغلبه عليها علي

ثم كانت على على يدي الحسن ثم كانت بيدي الحسين ثم بيد علي بن الحسين والحسن بن الحسن كلاهما يتداولانها ثم بيد سعيد وهي صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا

هنا

في اخبار الردة عن عروة عن عائشة قالت لو نزل بالجبال الراسيات ما نزل بابي لهاضها يعني لكسرها

اشراف بالنفاق بالمدينة وارتدت العرب فوالله ما اختلفوا في نقطة الا طار ابي اه بحظها من الاسلام

في تاريخ خليفة الا طار ابي الى اعظمها في الاسلام. المراد ان ابو بكر

له فضل على جميع اهل الاسلام

وحقيقة ابو بكر رضي الله عنه وارضاه

آآ استوفوا الفضائل من حياة النبي صلى الله عليه وسلم. من هجرة ومشاركة بالفتوح ودعوة الجماعة المبشرين بالجنة وعتق آآ العبيد وكذا ولكنه في اخره توج بهذه الفظيلة

الا وهي القضاء على الردة

وسبحان الله

هذا امر

تفهم منه ان الانسان يبقى الى اخر حياته خادما للدين

وانه كلما خدم الدين اعظم كلما جعل الله عز وجل لشأنه العظمة لاحقا

كان مخلصا وفيا

لا تمن على الله

اليوم كثير من الناس يبذل جهدا في وقت معين ثم وكأنه من على الله يتوقف ويقول خلاص ما بذلته فيه كفاية

ولكن ابو بكر بقي الى اخر لحظة يحفظ

ابو بكر هو ابتدأ الدعوة للاسلام لما كان الاسلام ضعيفا

ثم بعد ذلك

لما

حصل ما سيهدم الدين من اساسه

وهي حروب على ما دعا اليه ابتداء. اه انا اذكر اننا

كثير من الناس كانوا دعاة ايام اه ما نسميها صحوة او نسميه اه انتشار الدعوة في اي بلد

بعد ذلك جاء ما يضاهي حركات الردة

الا وهي

حركات اه

مقارنة الالحاد

هي اهلها ليسوا ملحدين ولا حتى يعني منتسبي الى مذهب الصوفية وغيرها. يزعمون انهم يصنعون مراجعات للسلفية

ولكن يحصل فيها ما يحصل

يعني نقد مثل ما بعدية والحنابلة الجدد وغير ذلك الى اخر ذلك الى اخر هذه الامور. واستغلوا اوضاعا سياسية معينة. وبدأوا يحاولون ان يفروا على السلفية. كثير من الناس

بعد ان كان قويا جدا في في الزمن الماضي ايام قوة الدعوة

وسبحان الله

بل منهم من الله المستعان من احبطه كان يصنع الله اعلم يعني هذي عند الله

لكن يعني فيما يرى اه بمظاهرته لهؤلاء او تخدير اهل السنة

فيلاحظ ان الصحابة جميعا اي ليس ابا بكر لوحده يبقون على مستواهم العالي من العمل الى اخر شيء. كثير من الناس يقول انا اذا كبرت افعل كذا وكذا لا

هي هي الذي اه اذا كبرت انت تحصد ما زرعته صغيرا

نشبه على شيء شاب عليه

وسبحان الله الامر شديد فعلا ما قالته عائشة نحن حين نقرأ القصة

نقرأها بعد علمنا بانتصارات المسلمين وكذا فقلوبنا تكون ساكنة

حين نقرأ مثل هذه الاخبار

لكن

الذين عاشوها ما كانت قلوبهم ساكنة

الا بتسكين الله عز وجل

لانه الامر كان خطيرا فعلا فعلا

هنا

اه على قصة مالك ابن نويرة اوردها

المؤلف

فعلق المحقق اللي هو عمر عبد السلام ولما اوردها آآ في سيرة على منه ولا علق المحققون ينتقدون الذهبية في ايراده لروايات منكرة تسيء للصحابي خالد بن الوليد

المحقق ذكر كلام محمد الطاهر بن عاشور وكلام محمد الزاهد الكوثري

يقول قال الاستاذ الشيخ محمد الطاهر بن عاشور

في كتابه نقد علمي وانا لي مقال عن موضوع عشان البث مرتاح

نقد علمي لكتاب الاسلام واصول الحكم. قال اما محاورة ما لك بن نويرة لخادم وليد فهي نفس ما قال به الفريق الثاني من اهل حروب الردة

مكان مالك بن نويرة من زعمائهم ولعل ذلك سبب سبب

ولعل ذلك سوء قتل خالد ابن الوليد له لانه رآه مثورا للعم ومغريا لهم كما هو الشأن

في حمل التبعات على القادة والرؤساء. اذ العامة اتباع كلنا عقل. ومجرد النطق بالشهادتين مانع من القتل لاجل كفؤ. وبقي القتل لاجل حقوق الاسلام

وقد ثبت القتل على الصلاة. وثبت مقارنة الزكاة في الصلاة في ايات كثيرة الى اخر ذلك

واما الكوثري فاطال

الكوثري هذا اللي اللي ضعف كل الروايات في او كثير من اهل الرأي حين يقف امام رواية متهافتة مثل رواية مثل الروايات اللي تذكر مثلا عن خالد في امر مالك بن نويرة يا سلام

يصلطن

يقول كونثري كان مالك بن نويرة قدم المدينة واسلم. فاستعمله النبي صلى الله عليه وسلم على جباية زكاة قومه. ولذلك ذكره من ذكره في عداد الصحابة. وبعد وفاة وفاته صلى الله عليه وسلم

خان العهد والتحق بفجاح المتنبية وابى دفع الزكاة مرارا وتكرارا عند مناقشته ذلك

واشترى ان يقول اه صاحبكم يقول كذا فمثل خالد بن الوليد رضي الله عنه في صرامته وحسمه ضد اهل الردة وهو شاهد يرى ما لا يراه الغائب اذا قسر على مثل مالك هذا لا يعد انه اقترف ذنبا والقتل

والثبي من احكام الردة واما ما يحاك حول ثواني خالد بامرأة مالك من الخيارات الشانئة فليس الا من صنع يد الكذابين

ولم يذكر منه شيء بسند متصل فضلا ان يكون مرويا برجال ثقات. وتزوج خالد المسبي بعد انقضاء عدتها هو الواقع في الروايات عند بن جرير وابن كثير وغيرهما. ولا غبار على ذلك لان مالكا ان قتل خطأ فقد

عدة مرات ثم تزوج وان قتل عمدا على الردة فقد انقضت عدة مراته ايظا فتزوجت فماذا في هذا

صحة رواية قتله لمسلم بغير حق ونزوه على امرأة بدون نكاح لاستحال ان يبقيها ابو بكر رضي الله عنه في قيادة الجيش لبعدها رضي الله عنها عن الاعتظاد بهاد السفات ولسان سيرته يقول في كل موقف وما

متخذ المضلين عضدا ولما يعود على ذلك ومن ما يعود ذلك على الاسلام من سوء القالة في اخطر الايام ايام الردة. وقد لقب وقد لقب الوحي خالدا بلقب سيف الله تشريفا له. افلا يكون من

محال ان يصبح الوحي بهذا اللقب سفاك فاجرا. واما اداء الصديق ديته من بيت المال فاقتداء بالمصطفى صلى الله عليه وسلم. فيما فعله اه في وقعة بني جذيمة تهدئة للخواطر وتسكينا للنفوس في اثناء ثورانها. مراعاة

للابعد في باب السياسة وانما عاوه على النكاح في في اثناء الحرب على خلاف عادات تقاليد العرب. واما ما الى عمر رضي الله عنهم من الكلمات القاسية في خالد فيكفي في اثبات عدم صحتها قول عمر عند عزله

خالدا ما عزلته عن ريبه. هي هذي ايضا فيها كلام لكن الثابت الصحيح ان عمر اثنى عليه جدا بعد وفاته. هذا الثابت بسند قوي جدا. يوم يقول اه يعني اه ما بكينا على مثل ابي سليمان او كذا

بعدين عاد يقول الكوثري مع انه خبر الاحاد لا يفيده علما في مثل اه هذا الموظوع

طبعا استخدم اصول وحتى تنتبه يعني ترى كثير من الدفاعات تكون يهول الانسان محملا باصوله وفيها اخطاء

ومجازفات اعتادها هذا الانسان بالحق او بالباطل. الله المستعان. لكن يعني بالجملة النقد فيه قوة

يعني حتى بعدها ذكر كلام الكوثري في الطعن في محمد ابن اسحاق. سبحان الله. يعني يعني الان تريدنا ان نظعف محمد

بن اسحاق ولا نظعف امامك امام اهل الري. والثناء على ابن اسحاق اعظم. سبحان الله. ثم تكلم على الواقدي وعلى سيف التميمي. اما هؤلاء فخذ راحتك تكلم عليهم كما شئت

بعدين يقول وقد وقال الدكتور عزت

عطية في مؤلفة هي البدعة وموقف الاسلام منها من معلوم الاخبار التاريخية والتسامح فيها بما لا يتسامح فيه فيما يتصل بنقل السنة يقول الكوثري لذلك نرى الذهبي وغيره من المؤرخين ينقلون في كتب

خصوصا غير محققة. اعتمادا على ذكر السند. وقد اثبت اكثر هؤلاء اسماء رواة الاخبار التي اوردوها ليكون الباحث على بصيرة من كل خبر بالبحث عن حالة راوية. وقد وصلت الينا هذه التركة لا على انها هي تاريخنا بل على انها

على انها مادة غزيرة للدرس والبحث يستخرج منها تاريخنا. وهذا ممكن وميسور اذا تولاه من يلاحظ مواطن القوة والضعف في هذه المراجع وله من المعية ما يستخلص به ما يستخلص به حقيقة ما وقع

اه وجدت قناة على اليوتيوب تتحدث عن تاريخ العثمانيين

وسبحان الله

والعثمانيون متأخرون وتجد في مسائل كثيرة يقولون واختلف المؤرخون في كذا ويذكرون اختلافات كبيرة جدا فيما يتعلق بالامور الخاصة بالسلاطين العثمانيين

وقلت سبحان الله هؤلاء العثمانيون قريبون تاريخيا

ومع ذلك لانه لم يعتمد الامر على اسانيد اهل الحديث وعلى طريقتهم دخل فيما دخل. فما بالك بذاك التاريخ

القديم وفقا لكتب المؤرخين التي قد دخلتها الدواخل

والتي لم يكن عامة مؤلفيها على التثبت الشديد الموجود عند اهل الحديث

يقول موقر عن الزهري قاتل مسيلمة ومعه من بني حنيفة وهو يومئذ اكثر العرب عددا

واشده شوكة فاستشهد خلق كثير وهزم الله بني حنيفة وقتل مسيلمة قتله وحشي

اه بحربة

ثم ذكر آآ يقول الذهبي ذكر عن وحشي يقول قال لم ارى قط اصبر على الموت من اصحاب مسيلمة

ثم ذكر انه شارك في قتل مسيلمة

فنحن اليوم لما نقرأ خبر اليمامة والحرب مع القتل في القراء

يعني امر شديد من امنع العرب

نحن اليوم لما نقرأ الخبر نقرأه مستهينين ونضحك على ابو سيف واصحابه لا مسيلمة قديما كان مشكلة كبيرة

لكن سبحان الله سلم الله على الاسلام منه

هنا في ترجمة فاطمة رضي الله عنها

يقول كنيتها فيما بلغنا ام ابيها. ثم عثر المحقق

مناقب امير المؤمنين علي بن ابي طالب

وفي الحقيقة لا اعرف

احدا من اهل الحديث اثبت هذه الكنية

هنا في ترجمة شجاع بن وهب بن ربيع الاسدي ابو وهب

مهاجري بدري كان رجلا طوالا نحيفا ادنى

في ظهره وعنقه ميل وقد هاجر الى الحبشة

رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين اوس بن خولي

وبعثه النبي صلى الله عليه وسلم على الثري اربعة وعشرين رجلا

يقول واشهد شجاع بدرا ومشاهد كلها واستشهد باليمامة عن بضع واربعين سنة. وكان من حلفاء بني عبد شمس

هذا اللي هو اسم على مسمى صحابي شجاع

حقيقة كثير من الناس

يعرفونه

هنا في ترجمة اه

القرشي ابو عبد الرحمن وكان افن من عمر

واسلم قبله وكان طويلا بمرة

اثمر شهد بدرا ومشاهد كلها

قال له عمر يوم يوم احد خذ درعي قال اني اريد من الشهادة كما تريد فتركها. في اثنين زيد ابن الخطاب

في زيت منهم اخو عمر وفي زيد ثاني مو اخو عمر

هذا اخوه واسلم قبله

وحتى يروون عنهم الافانيد العمرية

وهذا من الذين استشهدوا يوم اليمامة

يا ماما ما قتل كثير من اجلة الصحابة

هنا اثر جميل جدا يعني عروة يقول بلغنا ان الناس بكوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا ليتنا متنا

قبله نخشى ان نفتتن بعده فقال معا

معنا بنعدي الصحابي الانصاري

لكن والله ما احب اني مت قبله حتى اصدقه ميتا كما اصدقه حيا فقتل يوم مسيلمة

سبحان الله هنا وقعة جوافة يقول الصديق رضي الله عنها العلاء بن الحضرمي الى البحرين

وكانوا قد ارتدوا الا نفرا ثبتوا مع الجارود فالتقوا بجواثة فهثمهم الله. قالوا ابن اسحاق

اثرهم العلاء بجوافة حتى كاد المسلمون يهلكون من الجهد

ثم انه سكر ليلة في حصنهم. الكفار سكروا

بيتهم العلاء فقيل ان عبد الله ابن عبد الله ابن ابي استشهد يوم جواثة لا يوم الامامة شهد بدرا

سبحان الله الكفار هزموهم خمرهم لما سكروا

المسلمون

غلبوهم

سيهلكون

وهنا تأمل كم من غزوة كان المسلمون كان سيقع فيهم مثل ما حصل مع الكفار هؤلاء لكن نفعهم تحريم الخمر

هنا موقعة مرج الصفر

كانت الاثنتي عشر بقيت من جمادى الاولى والامير خالد بن سعيد

قال هذا قاله خليفة قال ابن اسحاق على المشركين يومئذ قل قط

وقتل من المشركين مقتلة عظيم. روى خليفة عن الوليد بن هشام عن ابيه قال استشهد يوم مرج الصفوة خالد بن سعيد بن العاص

ويقال اخوه عمرو قتل ايضا والفضل ابن عباس وعكرة بن ابي جهل وابانا بن سعيد يومئذ بخلف

طبعا هذي معركة مع الروم

هذا سعيد بن عبد العزيز التقوا على النهر عند الطاحونة فقتلت الروم يومئذ حتى جرى النهر

وطحن طاحونتها بدمائهم فانزل النصب وانزل النصب

وقتلت يومئذ

ام حكيم سبعة من الروم بعمود فسطاطها

وكانت تحت عكرمة ابن عميجة

هذا لما غرقوا بدت تكمل عليهم هي

الله اعلم

هنا وقعت فحل

واقعة فحل

بكسر اوله وسكون ثاني اسم موضع في الشام. قالوا باللي هي العنب الاسود عن عروة كانت وقعة فحل في ذي القعدة سنة ثلاثة عشر

ثلاثة ثلاثة عشرة

عن عبد الله بن عمر قال شهدنا اجنادين ونحن يومئذ عشرون الفا وعلينا عمرو بن العاص

اعزبهم الله ففاءت فئة الى فحل في خلافة عمر. فسار اليها عمر فسار اليهم امر في الجيش فنفاهم عن فحل

هنا بعدها آآ خلافة آآ عمر رضي الله عنه

يقول فاول ما فعل عمر عسل خالد ابن الوليد عن امرة امراء الشام وامر عليهم ابا عبيد ابن الجراح

وكتب اليه بعهده ثم بعث جيشا من المدينة الى العراق امر عليهم

ابا عبيد ابن مسعود الثقفي والد المختار الكذاب

والد صفية زوجة ابن عمر

وكان ابو عبيد من فضلاء الصحابة هكذا يقول الذهبي

ثم سيأتي ان الذهبي شكك في صحبته

هنا اه لابد لطلبة العلم ان يتنبهوا من هذا الامر. عديد عديد من المؤلفين الذين لهم مؤلفات متوسعة

خصوصا امثال الذهبي

حتى مثلا حتى ابن تيمية وان كان هذا ليس كثيرا. ابن القيم غيره حتى ابن حجر عسقلاني مثلا

اه هذا ملاحظة انهم يقررون التقرير في مكان ويكون هذا التقرير عن قلة بحث او هو احد اختياراته

ثم بعدها

يترجح عندهم خلاف هذا

والذهبي بالذات تجد تجد هذا يحصل في المجلد الواحد

انت لا تستعجل اذا قرأت له كلامه في مسألة خلافية

لا تستعجل وتجزم بقوله حتى تجمع جميع اقواله

عن ابن ابي قال ابن ابي مليكة كان عكرمة

اذا اجتهد في اليمين قالوا لا والذي نجاني يوم بدر

نجاه من القتل وبالتالي من النار

سبحان الله

قال الشافعي كان عكرمة محمود البلاء في الاسلام

هنا في ترجمة الصحابي الجليل نعيم ابن عبد الله النحام

احد بني كعب بن عدي القرشي من المهاجرين اسلم قبل عمر

طبعا لماذا يذكر عمر معه؟ لان عمر من بني عديل

ولم يتهيأ له هجرة الى سبيل الحديبية

طيب

يقول كان ينفق على ارامل بني عدي وايتامهم. فقالت قريش اقم عندنا على اي دين شئت فوالله لا يتعرض اليك احد الا ذهبت انفسنا دونك. شف قريش اللي اذوا كل الناس. اذوا

كل الناس هذا الرجل اللي كان مشهورا باحسانه الشديد

ولماذا لم يقولوا هذا للنبي؟ لا النبي رأف

النبي صلى الله عليه وسلم رأسه

هذا بالذات قالوا له سامحك لانك انت محمود البلاء عندنا

انك تنفق على على الايتام والارامل وتصل رحمك

اليوم كثير من الناس يظن

الاخلاقيات اللي تسمى في عصرنا تحضرا

ان هذه الاخلاقيات خاصة في زماننا

وليس الامر كذلك. قاعدة مثلا قاعدة انت حر ما ننتظر

هذه القاعدة كانت موجودة في تعاملات الناس في السر

يقول لا كانوا يتحاربون هو الى يومنا هذا اذا تحاربوا يستبيحون بعضهم ما لا يستبيحونه في السن لكن في السن في الامان

مع بعضهم البعض

غالبا الاحرار مع بعضهم على الاقل هي هذي القاعدة بل العرب كان عندهم ما هو اعظم من ان تحارب ما لم تضر

كانوا يذمون البخل مثلا ذمة شديدة

حتى ان حتى ان الانسان ربما سخى من باب

الا يذم او الا يعير او الا كذا

وكان عنده صلة رحم وكان عنده امور وكان عندهم

نلاحظ هذا هذا الصنيع صنيعة كفار قريش هذا اليوم ممكن تجد بعض المسلمين هكذا

بعض المسلمين

اه ربما فضل الانسان الذي يعمل الاعمال الخيرية

انا

افضل هذا على المسلم الاخر الذي هو خير منه

واعظم هجرة واعظم بلاء. ليش؟ لان الاعمال الخيرية يعظمها الكافر والمسلم

هناك امور لا يعظمها الكافر والمسلم

وانما يعظمها اهل الاسلام خاصة

تجد مثلا الرجل الزاني الكذا او الانسان اللي يجمع ما له من حرام اذا تصدق حمده بعض الناس واسقطوا كل ذنوبه

والصدقة لها اثر عظيم في ديننا حتى لا يفهم الامر غلطا

بل فعلا هي من اعظم ما افتتر به الانسان من النار. لكن لا يصلح ان تفعل الذنوب والعظام ثم تقف عند موظوع الصدقة. ولا يصح انت ايها المسلم ان يكون اهم شيء عندك ما حمده الكفار

بل يكون اهم شيء عندك التوحيد

نلاحظ اكفار قريش

قالوا لنعيم قالوا له انت بالذات شف بعد ما فعلوا ما فعل الذي فعلوه في كل الصحابة. هذا بالذات قالوا لا انت بالذات ابقى عندنا على ايدي. انت ما قصرت في رحمك

ما شاء الله

فرع من من قريش يعني انفقت على اليتامى والارامل وغير ذلك وكنت تعاهدهم فانت يعني متميز جدا في صلة الرحم

وفي السخاء فلهذا نحن نعطيك استثناء من السماح لك في في امر الهجرة

طبعا هو استشهد يوم

هنا خبر اه

هنا ترجمة ابو بكر الصديق يقول قال علي خير هذه الامم بعد نبيها ابو بكر وعمر يقول هذا والله العظيم

قاله علي وهو متواتر عنه لانه قاله على منبر الكوفة فقاتل الله الرافضة ما اجهلهم

ثم ورد عن علي انه قال اعظم الناس اجرا في المصاحف ابو بكر كان اول من جمع القرآن بين اللوحين اسناده حسن

تأمل ان ابو بكر على على عظمة فضائله

ما مات حتى توج فضائله من فضيلة هل تعتبر من دلائل النبوة

هلا ابو بكر لان النبي بشره بالجنة

فما مات النبي صلى الله عليه وسلم الا وصنع ابو بكر من الحسنات الشيء العظيم

الذي لو لم يصنع غيره في حياته لكان من اعظم الناس ثوابا

فكيف بما صنعوا في حياة النبي

طبعا واورد الروايات التي تقول انه مات من سموما

هنا ذكر عمال ابو بكر قال موسى ابن انس ابن مالك

ابو بكر استعمل اباه انسا على البحرين

انس انتقل من كونه خادما الى كونه اميرا مباشرة

وذلك ان الامرة في ذلك الوقت انما تحتاج الى العلم الكثير. وكان انس بصحبته

النبي صلى الله عليه وسلم عنده علم غثير

ايضا هنا ابو كبشة مولى رسول الله

من مولدي ارض دوس شهد بدر مشاهده كلها هذا ايضا اظنه استعمله لا ما استعمله هذا ترجمته نعم

هنا سنة اربعطعش اربعطعش

يقول فيها فتحت دمشق حمص وبعلبك والبصرة

والابلة هو وقعة جسر ابي عبيد بارض نجران ووقعت فحل بشام في قول ابن الكلب

هذه الفتوحات فتوحات عمرها نسميها الفتوحات الثابتة الراسخة

الفتوحات التي كانت في زمن الصحابة في زمن الاموية فتوحات راسخة ثابتة لما وقعت اثبتت

بقي الناس على هذا

الى يومنا هذا

على الاسلام بالجملة

دمشق قال وليد بن هشام عن ابيه عن جده

كان خالد دمشق ولم يفرغ من الصلح حتى عزل ولي ابو عبيدة يقول الذهبي وهذا غلط لان عمر عثر خالدا حينه

هنا وقعة الجسر

وكان عمر

قد قعد في آآ قد قد بعث في سنة ثلاثة عشرة جيشا عليهم ابو عبيد الثقفي والد المختار ووالد الصفية. فلقي جابان في سنة ثلاثة عشرة

وقيل في اول الثلاث اربعة عشرة

بين الحيرة والقادفية

فهزم الله المجوس واثر جبان وقتل وردان شاة ثمان جبان فدى نفسه بغلامين وهو لا يعرف انه المقدم

ثم ثار ابو عبيد الى

التقى هو ونرسي في هذا ما هو. ثم لقي جالي نوس فهزمه

ثمان كثرى هذا ابو عويدي ظهر انه فارس عظيم يعني

ولهذا ابنه يعني ايضا ورث عنه الشجاع لكن لم يرث لم يرث عنه آآ الصلاح

ثم ان نكث رأيك ثم ان نكث رابع ذا الحاجب وعقد له اثني عشر الفا ودفع اليه سلاحا عظيما والفيل الابيظ

وبلغ ابا عبيدة ابا عبيد مثيرهم

فعبر الفرات اليهم وقطع الجسر فنزل ذو الحاجب

وبينه وبين ابي عبيد الفرات فارسل الى عبيد اما ان تعبر الينا واما ان نعبر اليك

ابو عبيد نعبر اليكم

عقد له ابن صلوبة الجسر

وعبر فالتقوا في مضيق شوال

وقدم ذو الحاجب معه الفيل فاقتتلوا اشد القتال وظرب ابو عبيد مشفر الفيل وظرب ابو محجن عرقوبه

ويقال ان ابا عبيد لما رأى الفيل قال يا لك من ذي اربع ما اكبرك

لاضربن بالحساب مش فرق

وقال ان

ان قتلت فعليكم ابني جبر. فان قتل فعليكم حبيب حبيبنا ربيعة اخو ابي مهجن

ان قتل فعليكم اخي عبد الله فقتل جميع الامراء واستحر القتل في المسلمين فطلبوا الجسر واخذ الراية المثنى ابن حارثة فحماهم في جماعة ثبتوا معه وسبقه من الجسر عبدالله بن يزيد فقطعه وقال قاتلوا عن دينكم

اقتحم الناس الفرات فغرق ناس كثير. ثم عقدوا المثنى الجفر وعبره الناس

هنا يقول وورد ان حمص بعلبك فتحت اه صلحا وهرب هرقل عظيم الروم من انطاكية الى القسطنطينية

يطاردونهم. سبحان الله

وهنا ذكر بناء البصرة يقول قال خالد بن عمير العدوي غثونا مع عتبة الابلة ففتحناها ثم عبرنا الى الفرات ثم مر عتبة من موضع المربت فوجد الكذان الغليظ فقال هذه البصرة انزلوها بسم الله

هنا شوفوا يقول ابو عبيد ابن مسعود ابن عمر الثقفي والد المختار وصفية زوجة ابن عمر. اسلم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم واستعمله عمر وسيره على جيش كثيف من العراق. واليه ينسب جسر ابي عبيد. وكانت الوقع عند هذا الجسر كما

وقتل يومئذ ابو عبيد. والجسر بين القادسية والحيرة. ولم يذكره احد في الصحابة الا ابن عبدالبر. ولا يبعد ان ان له رؤية واسلام

فلاحظ ان الذهبي هنا تراجع عن الجذب لصحبته

هنا في ترجمة سعد بن معاذ يقول لم او سعد بن عبادة اظن سعد بن عبادة نعم يقول لم يذكر اهل المغازي انه شهد بدرا وذكره ابوه او البخاري وابو حاتم انه شهدها وروي ذلك عن عروة طيب وعروة

من اهل المغازي

ابو حاتم يتابع البخاري

هنا في سنة ستة عشر يقول قال خليفة فتحت الاهواد ثم كفروا. فحدثني الوليد بن هشام عن ابيه عن جده قال ثار المغيرة من شوب الاهواث فصالحه الفيرسان على الفي الف درهم آآ وثمانمائة درهم. ثم

غزاهم الاشعري بعدها

وقال الطبري فيها دخل المسلمون مدينة بهرسير وفتحوا المدائن فهرب منها يتجرد من شهريار

فلما نزل سعد بن ابي وقاص وهي المدينة التي فيها منزل كسرى طلب السفن ليعبر بالناس الى المدينة القصوى فلم يقدر على شيء منها وجدهم قد ضموا السفن فبقي اياما حتى اتاه اعلاج فدلوه على مخاضة

يعني ناس من الفرس دلوا خانوا قومهم فابى ثم انه عزم له ان يقتحم رجله فاقتحمها المسلمون وهي زائدة ترمي بالزبد

مفاجئة ابو فارس

ففجأ اهل فارس امر لم يكن لهم فيه لهم في حساب. ان المسلمين عادي يخوضون في البحر

فقاتلوا سعثا ثم انهزموا وتركوا جمهور اموالهم واستولوا المسلمون على ذلك كله. ثم اتوا الى القصر الابيظ وبه قوم قد تحصنوا ثم صالحوا

وقيل ان الفرس لما رأوا اقتحام المسلمين الماء تحيروا وقالوا والله ما نقاتل الانس ولا نقاتل الا الجن فانهسموا

ونزل سعد القصر الابيض واتخذ الايوان مصلى. وان فيه لتماثيل جثة ما حركها

هذه الرواية لو كانت تعتمد في اخذ حكم

وقيل ان هذه طبعا الروايات انه هذه يدلون فيها على ابقاء الاهرامات وكذا. والواقع انه حاولوا اصلا ان يكثروها وما تكثرت حتى في زمن متأخر. من عظمتها وقوتها

كورونا ما انتهى الى مكان كثرة اخذ يقرأ كم تركوه من جنات وعيون وثروع ومقام كريم

الله اكبر

هنا الذهبي يقول

وكان لكسرى وقيصر ومن قبلهما من الملوك في دولتهم دهر طويل

والفرس هم المجوس

ملك العراق والعجم نحو من خمسمائة سنة

واول ملوكهم دارا طال عمره فيقال انه بقي في الملك مئتي سنة هذي عاد من من خرابيط القوم يعني الفرس لهم مبالغات في تواريخه

وعدة ملوكهم خمسة وعشرون نفسا منهم امرأتان

وكان اخر القوم الذي هلك في ثمان عثمان

المهم ملك منهم ذو الاكتاف ثابور عقد له الامر وهو في بطن امه. لان اباه مات وهذا حمل. فقال الكهان هذا يملك الارض. فوظع التاج على بطن الام. وكتب منه الى الافاق وهو بعد تجهلهين. وهذا شيء

وانما لقي بذي الاكتاف لانه كان ينفع اكتاف من غضب عليه. وهو الذي بنى الايوان الاعظم وبنى نيسابور وبنى سجستان

ومن متأخري ملوكهم انو شروان كان وكان حاسما عاقلا وكان له اثني عشر الف امرأة وسرية وخمسون الف دابة والف فيل الا واحدة وولد نبينا صلى الله عليه وسلم في زمانه شوف هذي الابهة

اسقطوا هذا كله ودمروه. وعلى ان كثيرا من اخبارهم تعرف الشعوبية اللي تحدثنا عنهم اللي يعرفون على الصحابة الاكاذيب او على غيرهم ممكن يألفون اكاذيب ايضا في تعظيم امر القوم

ولما استولى الصحابة على على الايوان احرقوا ستره

فطلع منه الف الف مثقال ذهبا

شوفوا عاد هذي لما وزعت على الناس

يعني هذي الالف الف مثقال ذهبا هذي لما وزعت على الناس لما اعطيت آآ يعني موجودة في خزينة ملك

سبحان الله قرأت خبرا عن آآ

الله اعلم ان كان صحيحا ام لا من حسني مبارك

آآ له في البنوك ثروة مقدارها

كذا وكذا مليار مبلغ كبير جدا والله نسيت

حتى احد الشباب حسبها يعني احد المعلقين قال هذا المبلغ الاول لو قسم لخرج لكل واحد من الشعب آآ

يعني قول مئة الف او كذا الله اعلم يعني بحسبة

انا عموما يعني قلت ليس كل الشعب محتاجين لمثل هذا المبلغ لكن كم من انسان معدم يعني

ولا يحتاج هذا المبلغ الكبير

سبحان الله هذا الاثر والاستئثار

والامر الذي يسمى بالمال العام في الدولة الحديثة يفتح شرا عظيما

دولة الاسلام القديمة كانت كانت دولة ما يؤخذ منها اه الدولة ما تأخذ ولا يكون في خزينة الملك صالحا كان او طالحا الا الاقل

يعني فله ربع العشر له العشر من بعظ الامور له كذا

اما في سياق الدولة الحديثة فهو دائما هناك خزينة دولة

وهذه الخزينة ضرائب تضع تقع فيها وكذا ومال كثير. وهذا المال في النهاية مسؤول عنه واحد او اثنان او ثلاثة او عدد معين

وهنا ما اسهل التلاعب! انا عملت في مكان كانت عندنا عهد مالية

مال عام ايضا؟ معاهد مالية يعطونك اربعين خمسين الف مع سوق مليء بالبضائع

او حتى مبلغ اكبرك ويعطوك مئة مئتين ثلاث مئة الف

مع سوق مليء مع السوق المليء بالبقع. هنا يعني لا يمكن ان توقف السرقة او الفساد الاداري

اه بسهولة

كل انظمة الدنيا ممكن ان ان تظعف الامر او تحجمه. لكن ان تنهيه يستحيل. لان هناك الف حيلة وحيلة

الف حيلة وحيلة على الفساد هذا

موضوع المال العام هذا سبحان الله. واما هؤلاء الملوك فلاحظ هؤلاء الملوك دائما لهم ابهة عظيمة وهيبة وكانوا يتقدسون على الناس جدا. ولاحظ هذا الذي كان

يفعل هذا الفعل بعد ذلك يعني يأتي عمر ابن عبد العزيز ولا يأتي عثمان ولا يأتي عمر يملك ملكه وملك ملوك معه غيره ثم تجده متواضعا يمشي مع الناس يأخذ ويعطي هذا اصلا كانوا ما فيه يقفون يسجدون له

لا يحدثونه لو رؤوسهم في الارض امور عظيمة جدا قبل الاسلام. هؤلاء الملوك ما الذي فعلوا

مع الاسف تجد اشبه ملوك المنتسبين للاسلام بهم ملوك العثمانيين

اه اخذوا عادات العجمة هذه

والعباسيون وان كان العباسيون فيهم بقية بقية خير. لكن لاحظ مثلا يعني خلفاء الامويين او حتى صالحهم وطالحهم. عادي تلقاه جالس انها تتكلم معاه ياخذ يعطي معاهم. ما في سجود ما في كذا ما في الى اخره

اه يخطب بالناس. يعني هذي مسألة انه يخطب بالناس الجمعة فيعظهم ويذكرهم. هذا كان في زمن الامويين الخطيب هو اللي يخطب بالناس الجمعة ويخطب حاله حال اي خطيب

يذكر الجنة والنار ويذكر كذا ويذكر كذا ويذكر كذا. هذا طبعا يؤثر عليه وثانيا يجعل يذيب شيئا كثيرا ما بينه وبين الناس

ولك ان تتخيل ان هذا ابو الف الف مثقال ذهب

ما لك شيئا يسيرا مما ملكه رجل مثل عمر ابن عبد العزيز. اللي مات وما عنده فلوس

عمر ابن عبد العزيز لو شاء لك ان عنده مليون مو الف الف يعني يعني الف الف مثقال ذهب لانه المملكة اللي كانت عند عمر ابن عبد العزيز اضعاف اضعاف اضعاف هذا

سبحان الله

وفعلا انت لا تستغرب هذا هو يجمع اباؤه يجمعه غيرهم يجمعون

مول خمس مئة سنة. ويضعون والانسان يقول وسبحان الله وهذا يعني مصداق لحديث النبي صلى الله عليه وسلم لو كان لابن ادم واديان من ذهب لابتغى ثالثا. سبحان الله

هذا هو هذي احوالهم انظر الى هؤلاء الملوك انظر اليهم في زماننا هذا

ما فيهم احد يشبع بسهولة ما في

لا اله الا الله. كثير كثير من الازمات المالية والامور التي يعني تحصل والكذا تجده هو متى تحصل ازمة مالية. اخر شي يفكر فيه انه ياخذ هذي المثاقيل الذهبية

ويرزقها الناس ويهون عليهم. او يطعمهم من ماله او من خزينته او من ماله الخاص

تجد غالبا ما يفكر بايجاد حلول وقد يجد حلولا. وهذا ايضا موجود في زماننا

وقد يجد حلولا ناجعة حقا

ولكن الاشكال في انه انت مستأثر

سبحان الله

وبهذا الاثر التي كانت تحصل في زمن اهل الاسلام اضعف من الاثرة

التي كانت تحصل في ثمن وقت فارس والروم لسبب يسير الا وهو

انه نظام الدولة التشريعات مثل التشريعات التي كانت او غيرها وغيرها

قيد الصلاحيات كثيرة جدا كانت عند الحاكم والدولة

يقول الذئب في هذه السنة قتل الله من الفرس مئة الف

هو عفوا لكن سبحان الله وعلى فكرة يعني يذكر عنهم مناقبه وامور ويذكر عنهم امورا يعني يستحسنهم مثل ما المقلي يتذكر على العبيديين امورا والعبيديون اجداده

لكنه هنا لم يتكلم عن مسألة قتال السلف معهم

وتجده منحافا للسلف ويقول قتل الله

لانه مسلم قبل كل شي

يقول جللت القتل المجال ما بين يديه وما خلفه وسميت جلولان

يقول قال ابوها سميت جلولاء فتح الفتوح. لانها بها اسقطت الامبراطورية الفارسية. بلاد فارس انذاك كانت مثل امريكا اليوم. مو مثل امريكا بالظبط لانه كان في قطبين للعالم. لكن آآ

اسقاط كامل ما بقي لهم شيء

شوفوا يقول وجاء عن الشعبي ان فيجة لولا قسم على ثلاثين الف. يعني ثلاثين مليون

مسلم ارتزقوا منفي جلولا

وهذي قصة تكلم عليها اه

شسمه

اه استاذ جميل اكبر

في كتابه قص الحق

انه موضوع الفيء هذا

وغنائم غنائم الفاتحين وموظوع الفي

هذا كان اه

يعني يحفر فيه من اه الانعام والراحة المادية للفاتحين ونسلهم

الشيء العظيم جدا

وهؤلاء طبعا هم لهم نسل ولهم ابناء عمومة ولهم كذا ولهم كذا ولهم اناس يعملون في اراضيهم فيرتزقون من ذلك

ستكون مؤسسات تجارية صغيرة صغيرة صغيرة صغيرة. هذولا ثلاثين مليون

ثلاثين مليون شيء مقسم عليهم اراضي يعني لهم فيها بيوت او فيها كذا لهم فيها كذا خير وبركة عظيمة جدا جدا جدا يعني بالله عليك

هل كانت العرب تتخيل هذا؟ لما كان النبي صلى الله عليه وسلم خرج وقال لهم قولوا لا اله الا الله تفلحوا كذا. هل تخيلوا انهم لو اطاعوا هذا الرجل

انه سيصلون الى هذا المستوى من العلو والسمو

انهم يسقطون الممالك العظام ويتقاسمون فيئها

انهم هم في في اعظم شرفهم تجد المرء فيهم يدخل معركة مع ابنائه عمومته

فيقتل منهم في كتب قصيدة ينتشي وقد فهمنا فيكم وفعلنا وفعلنا. ايش هذا كله

امام اللي كيف على الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم

اللي هم يعني حتى سبحان الله

آآ سبقوا من كل الامم

ها وجمعوا غنائم من كل الامم

وتجدهم اشد الناس تواضعا

وما سمع بفاتح او ملك ارحم منه

سبحان الله

هنا ايضا وفيها جهزة ساعدوا جدا جندا فافتتحوا تكريت واقتسموها وقسموا وخمسوا الغنائم. فاصاب الفارس منها ثلاثة الاف درهم

طبعا الفارس له سهم

فارس اه

له ثلاث اسهم والراجل له سهم

وبذاك الوقت كان عامته

الفارس الواحد واشوفكم كم فارس معه اصاب ثلاثة الاف درهم. يعني لو قلنا معاه

الف فارس اذا هم ثلاث اذا اصابوا اذا الغنائم

كان الثلاث ملايين درهم غير الخبث. لانه الفاتحين

يقسم بينهم اربعة اخماس

هذا غير الخمس

طيب غير الخمس اللي راح يروح في في مصاريفه المعروفة

كانت هذي البلدان مليئة بالخيرات

سبحان الله يقول فيها سار عمر الى الشام وافتتح بيت المقدس

قال سهيل محمد المروثي حدثني عبد الله مسلم من هرمث انه سمع بالغادي المثني. يقول قدم علينا عمر الجابية وهو على جمر اورق

اورق يعني احمر

تلوح صوعته للشمس ليس عليه اعمام ولا قلم سواه

عمر لما راح فتح البيت في المقدف

اه كان الفرع وهذي ما هي عادة

لكن الله اعلم انه فعل ذلك تواضعا

يعني شوفوا انتصرت ملك اه اه مكان قيصر وكسرى ملك قيصر وكسرى دمجته وجمعتها ومع ملك بلدان العرب مع اليمن مع مصر مع

فاراد ان يتواضع الله اعلم

بين عودين وطاؤه

فرو كبش النجدي وهو فراشه اذا نزل وحقيبته شمله او نمرة محشوة ليفا هي وسادته. عليها قميصه قد انخرق بعضه

الله

يقول وفيها بعث ابو عبيدة عمرو بن العاص بعد فراغه من اليوم وكلا قنعشرين فصارح اهل حلب منبج وانطاكي على الجزية وفاتح وفتح سائر بلاد قنا اثنين عنوة

كثير من الناس يظنون ان عمرو بن العاص فتح مصر وخلص

لا هو له فتوحات في الشام بعد

لوحات قوية جدا في الشام. عمرو ابن العاص

هذا فاتح صنديد

حقيقة يعني

وفيها افتتح الثلوج والرهى على يدي عياض ابن غنم

هنا ترجمة ابوي من كاف

القارئ الجليل

يقول قال ابن عباس قال اوبي لعمر اني تلقيت القرآن ممن تلقاه من جبريل وهو رطب

رطب

ثلث عشرين فتحت مصر

يقول يزيد ابن ابي حبيب مصر كلها صلح الا الاسكندرية. هذي اللي حصل فيها قتال واما بقية مصر فهي صنع

وانا وعن علي بن رباح قال المغرب كله عنوة

طبعا الهرموثان اللي اللي اسلم هو كان والي اه

كثرة على بعض البلدان اظنها البحرين

وفيها قسم عمر خيبر واجلى عنه اليهود. طيب ليش اجلى اليهود

قديما ما كان في مكان ما في في الدول الاسلامية غير جزيرة العرب. لكن لما حصل في حصل غير جزيرة العرب

فيها اماكن فارسل اليها ارسل عمر اليها اليهود وارسل ايه

واجلى يهود نجران الى الكوفة

سبحان الله قبل بالامس قبل يومين رأيت رجلا يمنيا يهوديا في آآ قناة لحاخام يهودي ذهب هو يهودي ليبرالي

يهودي ليبرالي. يتكلم اللغة العربية

انا اتابعهم

اه فعمل حلقة مع يهودي يمني هذا اليهودي اليمني اه كان

آآ ذهب الى الامارات يعني امارات اجلت اليهود

آآ قنا آآ عندها

وجلس هو يتحدث هذا اليهودي ويتكلم وهو سبحان الله لا تفرقه عن عن المسلمين العرب

من ناحية اللغة ومن ناحية كذا ومن ناحية العادات واذا به يقول لك نحن نتعلم العبرية واولادنا

سبحان الله وانا اتأمل هذا الامر. اقول هذا رجل على ديانة محرفة واهلها قليل وكذا. وثابت كل هالسنين

وتجده كل شوي يفتخر يقول لك هذا اخذته من ابائي واجدادي وكذا وكذا. هو ينظر الامر على انه هوية يعني

سبحان الله تجد عندهم التزام بعاداتهم

يقول وانا عربي. انا يمني عربي واليمن اصل العرب

فحقيقة حين ارى ثبات اليهود

اه دع عنك اليهود الشقرا الاشكالات الذين بنوا اسرائيل. متهتكين

لكن انا حين انظر لبعض هؤلاء مثل السفاردة وغيرهم

حقيقة اتعجب

واقول يعني هؤلاء على دين محرف وهذا ثباتهم

وهذا بقائهم. انا والله حتى اليهودي يا جماعة الخير لك ان تتخيل هذا اليهودي اللي ثبت في زمن عمر بن الخطاب. ايش منعك عن الاسلام

والله يعني اليوم الناس اللي يروح ويجلس عند الغرب يومين وتلقاه انسلخ

يا رجل في ذلك الوقت المسلمون كانوا

كانوا حضارة صاعدة مبهرة

يعني تخيل انت كنت يهودي بعقليتنا حنا اليوم اللي اي واحد ينتصر اي واحد يحقق انتصارات اي واحد يبني حضارة نصير نتبع بكل شي

طيب تخيل انت كنت يهوديا في زمن عمر بن الخطاب

متى تتخيلها

وانت ترى امامك كسرى يسقط

الروم يسقطون. مصر تسقط تحت ايدي المسلمين

والمسلمون ترى وانت ترى ما حصل مع قومك

ترى ان هؤلاء المسلمين

يعني اسقطوا طغيان الطغاة وعمر قدامك وتشوف عدله وانت شفت الملوك وشفت طغيانهم

انظر بس

واذا اسلمت احتوشوك واحتضنوك وحبوك وصاروا لك اخوة

ها وطالما انت يهودي انت الناس لها نظرة يضطرونك الى اضيق الطريق

وتشوف وتشوف غنائم المسلمين يعني وما يقع لهم فتوحات يعني حتى الطمع الطمع ما ما يقع

سبحان الله ومع ذلك تجده باقيا يهوديا

والله هؤلاء انا اعظ بثباتهم على الباطل احد الناس اللي هي على الحق ويتأرجح

سبحان الله

هنا ترجمة البراءة من مالك يقول اخو انس ابن مالك كان احد الابطال الذين يضرب بهم المثل في الفروسية والشدة

وكان من فضلاء الانصار واحد الثلاثة الابرار قتل من المشركين مئة مبارسا. شف كل هذه الاصوات مئة. طيب انت تقول يعني شنو يعني مئة مبارثة يعني شنو المشكلة؟ مو الناس بالغزوات يتبارثون وكل واحد يقتل له خمسة ستة. مو صحيح

هذا اللي يقتل خمسة هذا وحش

اجل كيف انا اقول لك معظم اللي يقتلون في الغزوات اما اما رماية

واما انا اجرح شوي وهذا يجرح شوي وهذا يجرح شوي. ينتهي الامر الى يعني الى انه هذا الانسان يستعر به الجراح فيموت من جراحاته

وفي منهم يدبر يعني يهرب فانت تيجي تطعنه

وفيه لهذا الجانب من قتل قتيلا فله سلبه. ما حد كان يجي وجايب له سلب عشرين مثلا او كذا

الصورة اللي تشوفها انت في في المسلسلات او في الافلام اللي واحد ما شاء الله شغال كل شوي طعن له واحد وموته كل شوي طعن له واحد وطق طق طق طق طق وموته طق طق طق وموته موته ترى ما في شي من هذا يعني

مو هالسهولة يعني مو مو

هو هذا العمر يعني. والمعارك ترى اه يعني القتلى

في الغالب تجدون معظم الجيش لا يقتل يعني في كثير من الاحيان لازم تجمعه لكن خلاص هم اذا قتل منهم عدد معين يعرفون انهم اذا استمروا سيقتل البقية

او سيحصل فينسحبون

عن انس يقول دخلت على البراء بن مال البراء وهو يتغنى بالشعر. فقلت يا اخي تتغنى بالشعر وقد ابدلك الله به القرآن

قال تخاف علي ان اموت على فراشي وقد تفرطت بقتل مئة

سوى ما شاركت في قتله

شوفوا هذا الفرد. في العادة ترى القتل يكون مثيل. اثنين يقتلون واحد. هذا يطعنه طعنة وهذا يطعنه طعنة وهذا يعطيه وحدة

اني لارجو الا يفعل الله ذلك بي

سبحان الله

ابو خالد خالد وهو خالد مات على الفراش

هنا في تجربة صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الصحيح انه لم يسلم من امات رسول الله سواها. هذه فائدة

هنا في ترجمة هنا الحديث عن غثة نهاوند

عن السبب الاقرع يقول زحف للمسلمين زحف لم يرى مثله قط

رجف له اهل ما هو اهل اصبهان واهل همذان والري وقومث ونهاوند واذربيجان قال فبلغ ذلك عمر فشاور المسلمين فقال علي رضي الله عنه انت افضلنا رأيا واعلمنا باهلك فقال لاستعملن على الناس رجلا

يكون لاول اسنة يلقاها يا سائر اذهب بكتابي هذا الى النعمان ابن مقرن

بثلثي اهل الكوفة وليبعث الى اهل البصرة وانت على ما اصابوا من غنيمة. فان قتل النعمان فحذيفة الامير. فان قتل حذيفة فجرير ابن عبد الله. فان قتل فان قتل ذلك الجيش فلا اراك

هنا في ترجمة خالد بن الوليد كلمة جميلة جدا للذهبي. وكان بطنا شجاعا مأمونا نقيبا. باشر حروبا كثيرة ومات على فراشه وهو ابن ستين سنة

ولم يكن في جسده نحو شبر الا وعليه طابع الشهداء

جميلة جدا هذا طابع الشهداء

ابو خالد كثيرة ساقها ابن عساكر

والذهبي يعتمد على من عصاه الكثيرة. يقول من اصحها ما رواه ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حاتم. قال رأيت خادم الوليد اتي بسم قال ما هذا؟ قالوا ثم. فقال بسم الله وشربه وما اثر فيه

هنا

ترجمة العلاء بالحضرمي

يقول بعث ابو بكر الصديق العلاء في جيش

البحرين وكانوا ارتدوا فثار اليهم وبينه وبينهم عرظ البحر حتى مشوا فيه بارجلهم وقطعوا كذلك في مكان كانت تجري فيه السفن وهي اليوم تجري فيه فقاتلهم واظهره الله عليهم وسلموا ما

منعوا من الزكاة. هي قصة المشي على الماء

هنا يقولون فيها اثنين وعشرين. وفيها فتحت اذربيجان على يد المغيرة بن شعوب. كثير من الناس لما يشوف اذربيجان يراهم اليوم لا يتحدثون العربية. يظنهم يعني اسلامهم حديث

والواقع ان اسلامهم قبل الاتراك عفوا. بكثير

او دخول الاسلام عليهم. اثنين وعشرين يعني قبل الف واربع مئة سنة

الف واربع مئة وعشرين سنة

والعجيب ان المغيرة بن شعبة رضي الله عنه يقول فيقال انه صالحهم على ثمان مئة الف درهم. ثمان مئة الف درهم كل سنة يعطونها

للمسلمين

ثمان مئة الف درهم

الان اذربيجان آآ غالب اهلها شيعة فيها شيعة وفيها علمانيين وفيها سنة

سبحان الله المغيرة فاتح بلادهم يسب ويلعن عندهم

لكن الاغلبية هذه ليست كثيرة يعني النسبة ليست كبيرة بين الشيعة والسنة يعني

ليست مثل ايران لا هي يعني الشيعة وكستين بالمئة حاجة وخمسين بالمئة

يقول وفيها غفلة حذيفة مدينة

وقد كانت فتحت لسعد ثم انتقضت. ثم غسل حذيفة ما سبدان فافتتحها عنوة. حذيفة صاحب السر كثير من الناس ما يعرفون ان ايضا فاتح

يقول قال ابو عبيدة

آآ ثم غسل حذيفة همزان

رمضان فافتتحها عنوة ولم تكن فتحت

واليه انتهى فتوح حذيفة

يقول خال خليفة خياط فيه افتتح عمرو بن العاص طرابلس المغرب

ويقال في السنة التي بعدها

ما فتح بث اه اه شسمه طرابلس ايضا لليوم تسمى طرابلس ايضا

الى اليوم تسمى طرابلس

نقف هنا لانه بعدها تيجي ترجمة عمر

وغيره

الصحبة الكرام

لا اله الا الله