[ سلسلة] دردشة حول مدرسة المنار ( ٢١ )

بسم الله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وتد بهد اما

بعد هذه الحلقه 21 في التعليق على مدرسه المنا اليوم نقيمها من الناحيه الفقهيه وسنطرح قضيه وسنطرح قضيه المذهبيه قضيه

المذهبيه واللام مذهبيه وما دور المنار في هذا الموضوع وكيف ان المدارس المذهبيه المناوئه لمدرسه

المنار بدات ستخدم طريقه المناري انفسها نفسها طيب حين يطرح المتاخر تجد جماعه من المتحمسين جدا لموضوع المذهبيه يقولون

اللام مذهبيه بدعه اللام مذهبيه بدعه يعني وكان البدع عندهم امر مذموم ما ثم تجده يبيح المولد

بعضه لكنك ب سلفي فيقول يعني سلفيون بالجمله فيقول يعني سلفيا بالجمله فيقول اللام مذهبيه

بدع وفي الواقع ما هي المذهبيه هل المذهبيه معناها التزام مذهب واحد من المذاهب الاربعه

فحسب هذا الذي يظنه بعض الناس ولكن المذهبيه الموجوده اليوم في دوائر العلم الرسوميه ادق من ذلك واعمق من ذلك

المذهبيه اليوم هي التزام معتمد المذهب حين يقال معتمد معناه ان هناك ترددا حصل في بعض المسائل ترددا وبعضها ليس فيه تردد

هو ليس لا يوجد الا لا يوجد الا قول واحد في المذهب وبعضها المعتمد هذا من الذي حدده جماعه من

المقلدين ما رفعناه نزلناه هم مقلده طيب ما هي المذهبيه مبنيه على ان الاجتهاد انقطع و واننا ينبغي ان

نتبع المجتهدين ولكننا في النهايه حين نريد ان نعين اقوال المجتهدين وم الذي نتبعه وم الذي لا نتبعه نتبع جماعه من

المقلدين هؤلاء المقلدين هم رجال ونحن رجال حقا المجتهدون امرهم عظيم وعندهم ملكات الشاهد ثم هؤلاء المقلدون احيانا يخالفهم

من هو اعظم منهم اعظم منهم غورا باعترافهم في تحديد معتمد مذهب احمد او ما هي روايه

احمد في بعض المثال تجد الحجا وال البهوت يقولان قولا وت ابن تيميه اختار شيئا اخر

في تحرير مذهب احمد طيب احمد ابن تيميه يعني بشهاده البهوتي والحجا مجتهد مطلق اما البهوتي والحجا وي لم يشهد يعني لا

اظن احدا يشهد لهما بالاجتهاد المطلق الشاهد نحن الان نتحدث عن معتمد المذهب معتمد المذهب حين نخالفه

لنا عده درجات اول درجه من درجات مخالفه معتمد المذهب درجه انني اخذ بقول موجود في المذهب ولكنه ليس

هو الذي درج عليه المتاخرون على سبيل المثال اختيار ابن تيميه ان ان المتمتعه عليه سعي واحد فقط

هذه روايه عن احمد في مساء الكوسج اختارها ابن تيميه هي ليست قول عامه الحنابله لكنه هو الان لم يخرج حتى

الى مذهب اخر هو اخذ كلام امامه حتى مذهب ابن تيميه في تحديد مذهب العداله في الشهادات هو قال انا ما خرجت

عن مذهب انا اخذ بقول امامي احيانا تجد معتمد المذهب اشياء اوردها مقلدون في الازمه المتاخره مثل لما

يقوللك والله شد الرحال يقوللك والله التوسل والله كذا كذا يذكرون امورا هذه الامور تبحث عنها في كلام امام المذهب

المتقدم لا تجدها في كلام متقدمي اصحابه لا تجدها مثل التوثق وتوس بالنبي موجود في

ملفك المروزي ثم هم يطعنون في كتاب الرد على الجهميه والزنادقة الشهد انا هنا لا اريد ان ان اناقش انا

اوصف حالا لكن سبحان الله تاخذني المناقشه اليها لا لا طيب هذه اول مرحله هذه اول نقطه هذه

النقطه مع الاسف يوجد من المتعصبين من من يشدد حتى مثلا خجندي مشكلته كانت مع

متعصبين الاحناف في بلده انه يرى الاشاره بالمسبحه في التشهد بالسبابه يرى الاشاره بها و الخجندي رحمه الله يقول ان هذا هو قول

متقدمين الاحناف هو الان لم يخرج من المذهب حتى الى مذهب اخر من المذاهب المشهوره المعتمده لا لا لا هو طبعا

الاحناف غالب كلام السلف يقولون الحنفيه يعني نحن الاحناف هذا اشتهر بلساننا المعاصر للتنبيه يعني

غالب المتقدمين يقولون الحنفيه عامه المتقدمين عامه المتقدمين او غالب المتقدمين يقولون الحنفيه طيب فهذا داخل

مع ذلك حصلت له مشكله انت اعلم من شيوخنا انت اعلم من علمائنا هو الان لم يخرج من

دائره المذهب الواحد هذا قاومته مدرسه المنار وقاومته السلفيه قبلها قام الشيخ محمد عبد الوهاب

بشكل واضح كان ينتقد الناس انكم يا جماعه الخير ما القصه انتم تهتمون بكلام الحجر

هيتمي اكثر من الشافعي تهتمون بكلام البهوتي اكثر من كلام الامام احمد وهؤلاء الائمه كلامهم موجود كلامهم موجود ومفهوم

ها حتى الكلمه اللي نقلها ابن حجر في الدره الكامنه عن بعض الشافعيه متذمرا يقول اليوم الناس رافع لا

شافعيه نوويه لا نبويه فهذا تذمر فهذا امر كان يشاهده جماعه من المحققين على مر

الزمان هنا نرى يعني نجزم ونقطع ان جماعه المنار والجماعه السلفيين اللام مذهبي مو كل السلفيين الذهبيين لكن الذهبيين نجزم

انهم مصيب في محاربه هذا النوع من انواع التعصب المذهبي دائما يخلطون يعني هناك صوره اخرى من مخالفه المذهبي والصوره

المتاخره هي مذهبيه المعتمد الصوره الثانيه هي ان تخالف مذهبك تخرج عن مذهبك الى مذهب اخر

من المذاهب المعتمده الثلاثه الاخرى لقوه دليل رايته لقوه دليل رايته تركت مجتهدا الى مجتهد وهذه كان

يناظر فيها الشيخ عبد الوهاب بعض الناس او عبد الله ابن بالذات كان يناظر هؤلاء بهذا

الموضوع يقول لهم طيب انا وضعت مجتهدا امام مجتهد وبقيت عندنا الادله يعني مثلا مثل قصه النووي في مسح

الجوربين مثلا لما مال الى انه ما نستطيع ان نمنع لكثره الاثار الوارده عن الصحابه في اللي اوردها

ابو داوود على الاقل في سننه واظنه شرح سنن ابي داوود فنظرا في صحابه سته سبعه

يمسحون على الجور احنا نقول ما يصح ما نستطيع يعني متابعه الشافعي هنا فيه نوع

من الحرج فننتقل الى مذهب الامام احمد في جواز الامر طيب ها وهذه الصوره بعض بعض المتعصبين

المذهبين ايضا يشدد فيها ويجعلها من باب الانفلات وكذا وهذا غير دقيق نعم الخروج عن المذهب له احوال منها

خروج تتبعا للرخص فقط يعني انا مثلا مذهب الحنبلي في اللحيه شديد اذهب الى مذهب

الشافعي هذا مذموم لان فيه تتبعا للرخص لكن صوره اخرى لا ماه ليس تتبع للرخص بل

هناك ادله فعلا قويه في المذهب الاخر فانا اسير عليها هنا لا مشكله هنا لا مشكله ولم يزل

الناس المتمبز منهم بع بعض هذه الامور وقد شرحته حتى في صوتي طويل ذكرت امثله

كثيره وهذا كثير والناس ما كان عندهم مشكله يعني مثلا مثلا تجد انه مثلا ابن

عبد البار في عدد من المسائل يرجح مذهب الشافعي تجد مثلا حتى هذا ابن العربي

المالكي في بعض المساءل يرجح مذهب اببا حنيفه في بعض المساء يرجح مذهب الشافعي وهكذا وتجد انت ووافق فلان من المالكيه

وافقهم فلان من الشافعيه وافق فلان من الحنابله تجد صح وخذا قول كذا ومعه بن

عقيل من الحنابله هذا كثير ف وفلان من اصحابنا وافق فلان من اصحابنا هذا كثير وهذا يعني شكى ابو الحسنات اللكنوي

انه في زمانهم يعني يشددون في هذا تشديدا عظيما هو حنفي وفي زمن الدوله العثمانيه

كان فكان يقول نخرج عن المذهب لدليل انتم خرجتم عن المذهبيه انتم احدثت في الامه

انتم فعلتم يقول وكل الذي فعلناه اننا خالفنا مذاهب ائمتنا لائمه اخرين والله علما انك تجد في هذا الكتب المذهبيه

احيانا يقولون مذهبنا عسير فناخذ مذهب مالكا فناخذ مذهب مالك في بعض المسائل طيب سبحان الله

تترك مذهب مالك تترك مذهبك لداعي الرخصه هذا في بعض المت المذهبيه المتاخره لداعي الرخصه وما تترك لداعي السنه سبحان الله

ايضا هذه مهاجمها المناري وهاجمها ايض جماعه من السلفيين المحققين وهذا سليم في غير تتبع الرخص اما المناري

فموضوع تتبع الرخص لا كثير منهم لم يهاج الاصل في المدرسه القديمه تبع المنار لا لم تهاجم تتبع الرخص كانت تهاجم

العصبيه المذهبيه فقط وانت عشان تنضبط عندك المسائل لازم لما تهاجم العصبيه المذهبيه تهاجم ايضا تتبع الرخص وخرق

الاجماعات فتنضم عندك المسائل لكن هم لا ما كان عندهم هذا الصوره الثالثه من الخروج

عن المذهبيه هي الخروج عن مشهور المذاهب الاربعه او عن كل الاقوال المثوبه لمذاهب الاربعه ثم تاخذ بقول لامام من الائمه

المجتهدين في زمان السلف وهذا الذي كان يهاجمه المذهب في الزمن المملوكي حتى هاجموا ابن تيميه عليه

وكان ودائما وكانت لهم الاطروحه المشهوره المعروفه انه لم يحفظ الا المذاهب الاربعه وهذه المذاهب الاخرى لم تحفظ ولم تحفظ

اصورها وكان ابن تيميه ناقش هذه الدعوه في رده على السبكي وقال هذا غير صحيح بل هذه

المذاهب مذاهب هؤلاء الائمه كثير منها محفوظ وموجود في المدونات الفقهيه الكبيره بل منها ما هو موجود الان مثلا البخاري

مجتهده وليس مجتهدا مجتهد طيب هذا كتابه مشهور واحيانا له اختيارات يخالف الاربع طيب ايضا ايضا الترمذي ايضا كذا

وهكذا ف الاوزع فهذه ايضا صوره لكن هنا ننبه تنبيها اذا وجدت الجمهور على خلاف

قولك معتمد المذاهب فعلا على خلاف قولك فهنا ينبغي ان تكع يعني ينبغي ان تنت به

فلا تستعجل بالمخالفه فلا تستعجل بالمخالفه بل ينبغي ان تفهم البنيه الدليل ها ولكن احيانا يقال الجمهور على

كذا وترجع الى كلام السلف تجد الجمهور غير يعني هم لما تعد اربع مجتهدين ثلاثه من

لكن لما تجيب اسحاق بن راويه مثلا وتجيب سفيان الثوري وتجيب الحسن البصري وتجيب مع

الصحابه في كثير من المسائل التي يقال انها من مفاريد احمد لما ترجع الى كلام

السلف تجد معه الكثير من التابعين والكثير من الصحابه لكنها سميت من مفاريد احمد لانه خالف فيها ابا حنيفه ومالكا

والشافعيه طيب طبعا هذه الصوره ايضا يهاجمها المذهبي جدا ويجعلونها مساويه لخرق الاجماع وهذا خطا وهذا خطا

هذا خطا هي لا تساوي خلق الاجماع فان فان المذاهب الاربع باتفاق الاصوليين ليسوا اجماعا وهذا كان ابن تيميه ينبه عليه يقول

نعم لها احترامها وهو فعلا في غالب المسائل في الغالب لا يخرج الحق عنها لكن

هناك مسائل نادره قليله قد يخرج الحق عنها لكن يخرج على كلام امام مجتهد اخر على

وزنهم او اعلى منهم او نحوهم الى اخره يعني مثلا قول اسحاق مث اسحاق نحن لا نشك انه احفظ من مالك وابي

حنيفه والشافعي هذا لا يشك فيه وهو في الفقه كان مزكا من احمد المجتهد الرابع

ف واقوال اسحاق موجوده في كتب الحنابله منذ القدم من مساء الكوسج ومساء الحرب ومتون الخلال فهي حفظت مع كلام

احمد لهذا نجد حتى احيانا بعض الحنابله يميل الى قول اسحا قو يتر قول احمد في بعض

المثال طيب اي هذه الصوره وهناك صوره اللي هي لما تخالف المذاهب الاربعه وتختار قولا

شاذا هذا القول الشاذ يكون اما خرقا لاجماع قديم واما مبنيا على اصل فاسد مثل

رد الاحاديث او عدم اعتبار حجيه قول الصحابي او عدم اعتبار قول التابعي الذي انتشر واشتهر نافيا لكون هذا الشيء بدعه

مثلا وهذا الباب اللي هو فعلا وقع فيه اخطاء لكثير من المحاربين المذهبي فعلا كثير منهم وقع منه مخالفات

لاجماع قديمه لم يوصلها بشكل جيد او احيانا لم يفهم حجه المذهبين و عدد منهم تورط في دفع

حجيه قول الصاحب بشكل مطلق حتى لو الصحابه فتاويهم تراف و وافدت وتعارضت وهذا هو الباب اللي يلعب عليه

دعاه المذهبيه اليوم وهو مذهب وهو باب صحيح لكن ماذا يفعلون يخلطون هذا الباب مع

الابواب السابقه يخلطون هذا الباب مع الابواب السابقه وهذا الباب الذي مثلا وقعت فيه الاشكاليات مثلا رشيد رضى لما وقع في خرق

وامور يعني واحيانا ماذا يفعلون يخرق الاجماع ويذهب ياخذ بقول الرافضه في بعض المسائل مثلا التجويز الجع بين الصلاتين

يعني ذكر بعض الباحثين عن رشيد رض ان كان يجوزه بشكل مطلق يعني جن بين الصلاتين حتى

لو بدون عذر يعني ها فعندنا تتبع الرخص هذا منهج منحرف جدا عندنا من هج

عندنا مساله وضع نظريه قادمه من الغرب مثل النظريه الليبراليه مثلا ثم محاسبه الناس عليها او او قراءه الفقه من خلالها هذه

ايضا منهجيه منحرفه جدا عندنا منهجيه ثالثه اللي هي منهجيه عندنا منهجيه ثالثه التي هي منهجيه

يعني عدم الاحتجاج باقوال الصحابه وعدم فهم منهجيه الفقهاء الدقيقه وحتى عدم الاحتجاج ببعض الاقيسه البعيده او حتى

فتاوى التابعين التي انتشرت ولم ينكرها احد وهذه منهجيه وقع فيها عدد من المنتسبين لسلفي وعندنا منهجيه العصبيه

المذهبيه التي تجعل المعتمد يساوي قول الامام وهو مزم وهذه منهجيه ايضا فيها من انحراف ما فيها بل ياتون الى اقوال هم

اخترعوها في القرن السابع او الثامن ويقولون الحنابله قالت كذا والحنابله ما عرفوا هذا القول الا في القرن السادس مثلا

او الخامس ويقول الحنابله قالت كذا والشافعيه قالت كذا ثم هم مجموعه من صوفيه الشافعيه مثلا قالوا بشيء وادخلوا في

الكتب زياده على ذلك وجود تعصب حقيقي في مخالفه السنن فتجد مثلا في مذهب الاحناف

نحن سواء اعذرنا او لم نعذر يا اخي واضح جدا كثره المس سائل اللي يخالف فيها مذهب

الاحناف الاحاديث هذا امر واضح وحقيقه اي حنفي يكون عنده درجه من درجات الانصاف يعني لا بد ان يترك مذهبه في كثير

من المسائل التي فعلا ادلتهم فيها ضعيفه هي ليست كل المسائل بعض الناس يقول لا هذا

المذهب ما بقي الا لان ادلته قويه لا يا اخي هناك سلطان هناك امور طيب كيف ادلته

قويه وهناك مذهب اخر ينكر عليه ايضا بقي ما الرافض مذهبهم بقي هل معنى ادلته قويه

الاباضيه مذهبهم بقي هل معى ادلته قويه الزيديه مذهبهم بقي هل معى ادلته قويه البقاء والذهاب هذه لا علاقه لها حقيقه

بقوه الادله من ضعفها بل تجد ائمه المذاهب الاخرين تجدهم لا لا يعتدون بالامر لا يعتدون بهذا

الخلاف فتجدهم مثلا موضوع زكاه الفطر الذي نحن نتحدث عنه كل سنه ترى يرون لا يجزئ هم يعرفون احنا

فيتون يقولك لو عملت بمذهبه لا يجزئ ان تخرجها م بعض الناس ماذا يقول يقول لا

يجزئ ان تاخذ ان تخرجها مالا احتراما للخلاف والافضل ان تخرجها طعاما هذا ليس مذهب الشافعي ولا مالك ولا احمد هذا قول

معروف عند الاحنف فانته يعني هم الائمه لم يعطوك مجالا الى ان تختار بين قولين ماذا تصنع

ايضا الجلد بالنبيذ مثلا الذي يبيحه الاحناف عند مالك والشافعي واحمد واضح يعني واضح ليس كل المسائل الائمه يتسامحون فيها

غير صحيح هذه مساله تسامح كل التسامح بكل الفروع الفقهيه وعدم الانكار فيها هذا اصلا مبني على القول بتكافؤ الادله في

الفقهيات تكافؤ الادله في الفقهيات مبني على انه لا يوجد حق موضوعي هذا مقاله الغزالي بن تيميه صفه بانها مقاله

خبيثه طيب هل معناه ان ننكر في كل خلافيات ليس معناها انك تنكر في كلكل خلافيات لكن

فعلا في خلافيات الدليل فيها واضح هذا عاد الخلط بين الاوراق اللي يخلط بين المسائل

الخلافيه والاجتهاد مثل ما المتمبز يخلط بين التعصب بين ترك التعصب المذهبي وبين التفلت اللي يخرجك عن اتفاق

الامه او الخروج عن سنن الفقه في الاستدلال حقيقه كل الاط يخلطون مع الاسف طيب اذا مدرسه المنار كان لها جهود

جيده في حرب بعض صور التعصب المذهبي لكنهم ادخلوا شيئا اللي احنا قلنا ان فييه مشكله

ظهرت حاجه اسمها فقه التيسير فقه التيسير هذا يعني الان مثلا من ضمن المعاصرين من

اشهرهم يوسف القرضاوي كتاب الحلال والحرام وغيره كتاب ا فعل ولا حرج طيب فق التيسير

هذا ما ما مفهومه ما بنيته تبناه جماعه من المناري فقه التيسير هذا ما مفهومه ما

مبناه فقه التيسير مبني على ثلاث اركان ركن عقائدي وركن عاطفي وركن حركي نبدا من الركن الحركي هم راوا ان فقه

التيسير يجمع الجماهير عليهم ان فقه التيسيري يجمع الجماهير عليه هذا حق يعني هذا حق كثير من الجماهير

يحبون فقهاء التيسير الذين يتخذون منهجيه تتبع الرخص وان لم يجدوا رخصا فيصنعون الرخص واذا حرم يعني يقول لك ليست كبيره

يعني حااول خي الركن العاطفي انهم يعني يعتقدون ان العامل السلطوي هو الاساس هو البلاء وان

الشعوب هذه مقهوره فقط يعني وكانها لا تكلف فيقولون لك يا جماعه الخير يعني زياده على المشاكل اللي عليهم وعلى ظلم

الظلمه وطغيان الطغات وتسلط الطغات عليهم نحن ناتي ونقيم بالاوامر الشرعيه الكذا والك ركز هذا بعد مشهور جدا في مدرس

التيسير هذا البعد احيانا جدا يصرح به يعني في اقل القليل لكن هو البعد الاصلي فيقول لك لا معود لهذا مثلا كثير

من دعاه ليش فقهاء التيسير لهم حظه عند النساء المتاثر بالنسوان هي تشعر بالمظلوم فبما انها تشعر

بالمظلوم يعني لا تنظر لله عز وجل على ان الله عز وجل ابوء لك بنعمتك علي وابوء

بذنبي لا تنظر لحقوقها حقوق الله عليها لا لا لا هي هي حقوق الله عليها هذه في

الغالب لا تشاهد لان حقوق الله عليها اصلا انما وجدت لكي ترفع حقوقها كما اتفقنا في

الفكر المناري ان حقوق الله المحضه امرها ضعيف انه اقوى شيء حقوق البشر حقوق الله

التي ف مدخل للبشر طيب فلهذا السبب هي تعتقد انها مثقله ما تنظر بامتنان لله عز

وجل الذي اوجدها وايضا حتى غيرها فلهذا السبب تجدهم يبحثون في التيسير وينتشر جدا فقه التيسير في هؤلاء الجماعه من ضمن

المظلوميه ييقول لك يا اخي انا يعني الله يعيني يعني انا انا مظلوم انا مقهور انا

كذا طبعا هو الذي يفكر بفردوس ارضي يقع عليه ا قراه ظلم فيجعلها اطنانا من هذه النظره العاطفيه حتى تجدهم

يعبرون بعاطفه جياشه عن مثل هذا الامر طيب فهذه الفكره هذا البعد العاطفي وهذا بعد عميق جدا ترى وهناك

البعد العقائدي لما انا اتاثر بفلسفه ليبراليه تعظم حقوق الخلق كل شيء لا علاقه لحقوق الخلق فيه

انا لابد ان اضعف من شانه ما قلنا لك حقوق الله المحضه ضعيفه في المدرسه المنيه يعني اللحيه مثلا هل فيها

مدخل لحقوق المخلوقات لا الاسبال التشبه بالكفار من عدمه يعني مع تشوه الكفار حفاظ على هويه

الامه لكنهم يعني القصه هذه موح ماكل وشارب معاهم هذه القضايا يرونها ما هي كلام

فاضي هو احيانا لما بعض الطغات بدا يشدد على بعض مظاهر التدين هم كثير منهم لا بدا

ياخذها مساله عزه عدد منهم ياخذ مسه عزه لا انا اظهر مظاهر التدين واظهر اللحيه

واه اظهر كل شيء عزه ولا شك يعني هذا جميل لكن احيانا المجتمع هو اللي يضغط تخضع

للمجتمع ولا ما تخضع لكن هي القصه بغض النظر المجتمع قابلها ولا مو قابلها السلطه قابلتها ولا

مو قابلتها هي موجوده في النص وهذا مهم جدا حتى لو على جهه الاستحباب انت لا حجي

كلمه يقوللك هذا مستحب ولا واجب يا اخي شيء مستحب كلنا تيار كامل نتركه يعني الان

مثلا السواك مستحب سواك مستحب لما تجدنا يعني لما تجد تيار كامل مشهور بان ان اهله

ما يهتمون بالسواك مثلا او يتركونه عمدا مع ففي اشكاليه في اشكاليه ايه موضوع النقاب موضوع الحجاب

مثلا هذا رمز مميز موضوع النقاب بعضهم اعتبره شيئا زائدا طيب طيب اعتبروا شيئا زائدا وشيئا ما واصلا هم

يدعون المراه للخروج وللعمل ونموذج المراه العامله دائما في اذهانهم والمنتقبه ترى بعيده عن هذا الامر

يعني حتى قديم الجواري كان يخفف عنهن هذا لانه فعلا النقاب فيه ما فيه الشاهد بعدين بدات تط تطلع عندنا طروحات

نقابها لم يمنعها ففي بعد الان مثلا في مجموعه من المعاصي اللي لها متعلق بحقوق العباد

هذه هذه ما نتكلم حنا ما نتكلم حنا عنها هذا هذاك مراجعه فركز انا هم يبيلي اركز عشان ارجع

الموضوع هذا البعد اليوم تجد كثيرا من الذنوب الحين قصه الاغاني المعازف ما فيها

ضرر ما لها علاقه طب ما فيها ضرر وفقا لقيده الليبراليه ممكن العقيده المنار مثلا ما منها فائده ما منها ما منها اي

انتفاع يعني ما لها علاقه بالبعد السياسي والاقتصادي والاجتماعي يسمع اغاني ما يسمع اغاني لا تشدد لا توسع

ا ولهذا ايضا بداوا يدخلون بهذه الالفاظ التشدد التعصب ممكن تجد رجلا ماريا يذم التعصب فانت تظن ايش يظن التعصب المذهبي

بالصوره اللي انت ممكن تراها الجمود على المعتمد ممكن انك انت متم هذهب لكن ترى

بعض الناس يجمدون على المعتمد جمودا يحرك ما في نفسك تجد بعضك بعضهم يعني يتجرا على ائمه الائمه كل اللي فعلوه

انهم خرجوا من مذهب الى مذهب لا لا عند التعصب مطلق اعتقاد وجود حق متعالي

ممكن الوصول اليه وان هناك مسائل وربما هناك مسائل فيها اجماعات او شبهه اجماعات او كلام علماء

وتجده يعني يسهل فيها اشد التسهيل طلع الان المؤسسه اللي يفترض انها تناوئ المنار ايش المؤسسه الازهريه اللي

قديما صار فيها اشكال بينها وبين المنار لكن هذه المؤسسه الازهر اليوم هذه المؤسسه عامتها الفكر المناري دخله مع تصوفه مع

مذهبها الفكر المناري دخلها فصار جماعه الازهر فق التيسير داخل في اذانها داخلا في اذهانهم مع تمسكهم بص وفهم ومع تمسكهم

باشعر تهم لكن ايضا ممكن هو مقتنع مع مع المنار بانه هذا المذهب ما يطلع للناس مو لانه المذهب هذا ممكن هو

مقتنع بناء على وصايه الغزاله القديمه انه الجام العوام عن علم الكلام لكن هو ايضا تاثر بالمشروع

التغريبي فالتقوا مع جماعه المنار فدخلوا في فقه التيسير انت لا تلاحظ مثلا لحى الاخوانيين

والازهريين متشابهه هو شوف نقول باستحباب اطلاقها نقول بوجوب اطلاقها لكن مساله استحباب تحديدها هذا انا ما اعرفه يعني حتى لو كان

ياخذ من عرضها وطولها لو صححنا الحديث الحديث لا يصح فالعرض والطول يعني معناتها لها عرض ولها طول ما هي سنتي ما هي لا

يوجد عرض ولا يوجد طول طيب هذه فقط اشاره والا ستجد ان الازهر وحقيقه الازهر لم يلتزم المذهبيه

تماما بل بدات تظهر لهم فتاوى غريبه في بناء الكنائس في انه النقاب عاده وليس

عباده وبداوا يمشون على خطه سيئه يعني في هذا السياق ايضا موضوع موضوع قضايا الطلاق كان يفتون فيها

بفتا ابن تيميه مخالفين المذهب الاربعه يعني يفترض انه انت حارث بوابه المذهبيه في العالم

الاسلامي ثم يصدر منك هذا هذا غريب لكن عجيب امرهم فتجده ينتقد يعني هؤلاء تناقضهم عجيب يعني تجده ينتقد

ا تجده ينتقد السلفيه الذي يخرج عن المذهب الشافعي او الحنبلي او الحنفي او ويكون قد

نشا عليه للدليل ويتبع مذهب اخر ينتقده شد ثم تجد هذا نفسه يخالف المذاهب الاربعه والعشره

احيانا الان مث اعتبار المذهب الشيعي الامامي مذهبا خامسا الكلام اللي بدا يحصل في بعض

الاوقات طيب هذا خلاف المذاهب الفقهيه الاربعه وخلاف معتمدها معتمدها كلام شديد جدا في في الرافضه معروف اقرا اي كتاب

مذهبي روح الكتاب الرده وشوف ماذا يقال طيب ظهرت مدرسه هذه المدرسه ضد المشروع المناري

السياسي هم صدموا بالمشروع السياسي واعتبروه مشروعا فاسدا واعتبر مشروعا طوباوي لكن بداوا يفكرون مشروع

اجتماعي فبدا ماذا يفعلون بداوا ياخذون موضوع التيسير يتقربون به للعلمانيين والليبراليين وبداوا او حتى للحكومات ويهاجمون بعض

المدارس المنار او بعض المدارس التي تاثرت بعض افكار المنار مع كونها لا ترغب بفقه

التيسير مع كونها لا ترغب بفقه التيسير وهذا بدا يظهر عندنا بعض الناس امثال حاتم العوني وغيره وغيره هو هو ليس

معجبا بمشروعهم السياسي لكنه يستخدم ادواتهم تماما هو معجب بمشروعهم في التعامل مع الفقه الاسلامي

بالجمله بل هو معجب بالطريقه الازهريه التي تعظم المذاهب ثم بعد ذلك في بعض المسائل تخرج للضروره عن المذهب مثل

الضروره الشعريه مثلا تخرج عنها جاء اناس يريدون ان يحيوا المذهبيه لان المذهبيه في وقت من الاوقات خلاص يعني

خصوصا بسبب مدرسه المنار وما صنعته المذهبيه تراجعت في عموم العالم اقول لك يعني هم

اخترقوا المؤسسه الازهريه نفسها ف يعني في تراجع وبين وينك يعني حتى لما تاتي تنهى

انسان عن المذهبيه يا اخي بحسب المذهب يعني الان مثلا رجل حنفي ورجل حنبلي ترى

لا يستويان الحنبلي على الاقل مذهب مبني على اعتبار الادله بالجمله اما المذهب الحنفي مذهب من مذاهب اهل الراي يعني لو واحد

حنفي ينتقل الى الى لام مذهبيه حتى لو كان فيها شيء من الجنح للظاهر انا اظن هذا خير

من ان يبقى حنفيا لماذا تقول هذا يا اخي يخالف بعض الاجماعات الخفيه ولا يخالف

الكثير من السنن الصحيحه وهذه الاجماعات نحن قادرون على ان ناتي به بسهوله لكن ما تصنع بال المتعصبين

انت كثير من الناس ما ما راى المتعصبين سواء المالكيه او الحنفيه او حتى بعض

المتعصبين الشافعيه او حتى بعض تصبح ما راهم يا اخي ما يفهم يرسل ما يستق كثير

منهم وفيه نوع من انواع العناد يعني تقول له السنه هكذا بعضهم يعني في نوع من انواع

لا اقصد بالعناد انه يعرف الحق لا هو خلاص لا يريد ان يقتنع ان امامه يجوز عليه

الخطا تقول له يقولك يعني مالك لا يفهم يعني ابي حنيفه لا يفهم تقول له طيب ما

الشافعي ايضا يفهم ولا ما يفهم مجنون الشافعي لما خالف سبحان الله كثير هؤلاء لا تظنهم

قليلا لا تظنه قليلا في الناس كثير كثير خصوصا في بلدان عاشم وعلى فكره يعني ترى من ضمن

الاشكاليات عند بعض الناس ان نظرتهم اما محليه واما امميه فوق في في اعلى سلم

القضايا السياسيه ولا يوجد عندهم معرفه او خبره بالشعوب واحوال الناس فكثير من العلات لا يدرك ولا يبصرها

وهو محلق حالم في هرم قضايا الامه في اعلى الهرم لكن هناك قضايا هناك امور في

المنتصف في القاع مهمه جدا واصلا هي التي رتبت هذا الذي تراه في اعلى الهرم بطريقه

او باخرى والانسان الذكي الفاهم اللي عنده مشروع اصلاحي عميق هذا لابد ان ينظر الى

اصغر الامور ويلاحظه لان هذه الامور الصغيره ممكن ان تصنع شيئا كبيرا تراكميا ممكن زوالها يعني انت شيء تبصله تراه صغيرا لكن

مجرد ما تحركه مجرد ما تاخذه تتفاجا ان كثيرا من الاشياء الكبيره كانت واقفه على

هذا الصغير هذا الصغير من ضمن قاعدته الصغير في ذهنك وفي فهمك لكنك ما تدرك

يعني الامور مشربك مع بعض طيب فبعض المذهبين جاء في خصوصا في بعد ثوره بعض الثوره اللي صارت فيه مصر 30 يوليو

والهاجس العاطفي هذا موجود الهاجس العاطفي هذا موجود الناس مظلومه تحت الظلم زياده على ذلك انت تثقل كاهلهم طبعا يجيلك امور

بسيطه تثقل كاهلهم بانك تقول النمص حرام وتقول وشارف ايش حرام تثقل الكاهن مع ان

حقيقه اكثر ما يثقل كاهلهم مقصه الشباب يثقل كاهلهم نمص يما يشوف نساء متزينه وغيره ثقل كاهنهم تحس الزواج هذا اللي يثق

الكاهل هذا اللي يثق الكاهل حق هذا يثق الكاهل هذا يثق الكاهل اللي الشاب يطالب

بنفقات عظيمه جدا ثم بعد ذلك حتى وهو جالس يجمع هذه النفقات مو متروك العفته مو

متروك الكذا النساء تذهب وتاتي امام بكامل زينتها وغيرها طيب هو يريد ان يجمع يرد ان

يستعف وي تعذب طول هذه المده طبعا هو يعرف ان الرجال ما يتكلمون خلاص الرجال هذه مو

هي الفئه الاكثر في مواقع التواصل مو هي الفئه هي فئه لها مخدرات كره قدم غيره

غيره ما فبدات تظهر موجه مذهبيه هذه الموجه المذهبيه ماذا تفعل تعتمد فقه التيسير في في الانتصار لمذهب تها في

مقابل تشدد السلفيه فجاءوا بعض الاختيارات التي فيها تسامح والله زياره النساء للقبور والله الشيء الفلاني ماه

بدع لكن هي المناط اباحه التدخين للنساء وللرجال النمص اباحه اشعار الغزل اللي اللي اللي اللي مع منهجيه مسبقه خلاص

منهجيه مسبقه ما وتجد وتجد الشافعي وهذا يبيح اعياد الميلاد وهذا يبيح كذا وهذا كانهم يسوقون انفسهم للناس

بهذا طبعا هذا التسويق هذا فيه جنايه على المذهبيه نفسها لان كل مذهب فيه شدائد

ايضا والمذاهب اصلا عامه فيها شدائد لا توجد في الاختيارات السلفيه المتاخره اللي ما التزمت المذاهب يعني م خذ بعض الشداد

في الطلاق مثلا المذهب كلها توقع الطلاقات كلها لهذا هؤلاء الى الان ما وجدت فيهم

شجاعا واحدا يظهر مثل ما هو يتشجع يطلع كلام بعض متاخري المذهبين بالنمص ما وجدت

فيهم شجاعا واحدا يظهر كلام ائمه مذهب مثاله الطلاق ويفتي بها ب ماذا يفعل يحيل

على المحاكم يحيل على الازهر الازهر والمحاكم افتها ابن تيميه اللي هي خلاف المذهب فهذه نوع من انواع الاحتيال

والتسويق المذهبي وضحكوا على كثير من الناس حتى اني لما ردت عليهم جمعت الشدائد قلت بعدين قلت الانسان المسلم ما ينظر

والله هذا المذهب في رخص اكثر ولا هذا المذهب في رخص اكثر فانا امشي وراه لكن هم

هذه الاليه ما اخترعوها ما ابتدعوها هذه اليه حركيه موجوده من زمان عند الجماعه المناري في موضوع فقه

التيسير اللي قربهم عند كثير من الناس انه نحن لسنا مثل الاخرين المتشددين وكما قلت

لكم فقه التيسير له ثلاثه اركان ركن حركي تجميعي وركن عاطفي مبني مثلا على ايديولوجيا الضحيه ها

اللي هو اعتقاد انه ان ان عندنا طرفين في هذه الدنيا طرف جلاد وطرف ضحيه ودائما

وانه هناك منظومه ابويه هذه المنظومه الابويه تضرب المسكين المظلوم الاخر بشكل مستمر فبناء عليه احنا ليش نثق ال كاهله

بالاوامر والنواهي ونمط عقائدي ومساله عقائديه ثالثه انه ما دامت المساله لا علاقه لها بحقوق الخلق بل ربما هي تسعد

الخلق الاخرين فلا ينبغي ان نتكلم فيها بحلال وحرام لهذا مثلا هذا محمد عبد الواحد

الازهري يقول اشغلوا الناس يعني هذول الجماعه السلفيين بالاسب واللحيه والنقاب وكذا وكذا وكذا هذا ليس هو الدين الامانه الحفاظ على

العمل الحفاظ على العمل يعني بالمنظومه الراسماليه ترى هي هذه الحفاظ اتقان العمل اتقان العمل انت العمل قاعد تعمل ب فلوسك

انت مسكين انت تعمل بوظيفه راسماليه او كذا اتقان العمل مش عارف ايش كذا طبعا هذا

الكلام ما يقول انسان مذهبي هذا من من الحنابله قال هذا الكلام لا نحن ما هي قصه

اتقان عمل ولا هي المساله ما دام في ادله على الوجوب انا اتكلم بالوجوب في ادله على

الاستحباب اتكلم في الاستحباب انا ما لي علاقه انا ما عندي منظومه متسام على الشريعه احاكم الشريعه اليها هو الان في

هذا الكلام هو يحاكم الشريعه منظومه معينه منظومه حقوق الانسان يعني هو ايش قاعد يقول قاعد يقول للناس ترى انه حقوق

الانسان ا ما تعتبر هذا اللي انتم تعتبرونه شيئا كبيرا حقوق الانسان والغربيين يعتبرون اتقان العمل حاجه كبيره

حتى حسن فرحان المالكي لما تكلم في صحيح البخاري قال ما في باب عن الحرب والظلم

وعن اتقان طبعا فيه ظلمات وبعدين ترى هذه بديهيات يعني يعني الظلم هذا يذمه حتى

الملحد طيب يعني هذا بديهي انا مالف لك كتاب افقه في امر دينك اقعد اقول لك والله

ترى ترى الظلم مزين لا انا ما راح اقوللك ترى الظلم ثين راح اقوللك الظلم

اجيبلك الاخبار الداله على حرمته ان ما وجدت شيئا على شرطي ان لم اجد شيئا على

شرطي فتبقى انت فاهما بل اقول لك كيف يكون الظلم الخفي في الربا الخفي وفي الامور

الخفيه وفي اما الظلم الجلي هذا يدركه كل الناس في جاهليه واسلام مع انه ذا في البخاري في ابواب وفي

اجره الاجير وفي لكن هو هذا يعني حسن فرحان الملكي لما طالع فهم عامتهم يعني

يتحاكمون الى هذا المفهوم وهذه سنتها المدارس المنار هذه سنتها المدارس المنار انه ما الفائده من اني اجلس اتحدث يريدون

ان يحرموا كل شيء حرم حرمون من النفس مش عارف ايش كل حاجه حرام وضعوها في السنه

العوام الناس وصلت للقمر ونحن لازم نتحدث هل هذا مستحب او هذا واجب الناس مش عارف

ايش طبعا هذا الطرح تجده في كثير من الاحيان تجده يقوله علمانيون وحقيقه من ضمن الامور التي ربتنا عليها المدارس

المنار انه الكلمه الواحد يقولها علماني ننتفض وندوس ادوس بعدين نشوف واحد اسلامي منظل يعتبر مفكرا يقول نفس الكلام لكن

بسياقه مخففه لكن هو الكلام نفسه هو الكلام نفسه كلام في استهانه بالاوامر الشرعيه طيب انت رب العالمين مثلا في

الاحرام يريد ان يرى طاعتك سبحانه وتعالى في الصيام نفس القصه العبادات غايه هم ينظرون للعبادات على انها وسيله لاحظ فلما

نظروا للعبادات على انها وسيله صارت العبادات نبدا نتساءل لماذا نفعل كذا لماذا طيب الله يريد منا كذا الله يحب

مننا كذا الله يحب كذا الله يريد ان ان يعلم حتى ان احدهم لما اساله قال ليش الموسيقى

حرام الموسيقى ا واحد قال الموسيقى حلوه قال هي مشكله انها حلوه هي لانها حلوه وصد

على القران ومش عارف ايش طيب هو الله عز وجل انعم علينا كل ه النعم وفي اخره وفي

جنه طيب الا يجوز ان يبتلي بشيء فيه فتنه تناله ديكم ورماحكم يبتليني شيءء فيه فتنه مثل ما

ابتلي ادم وحواء هذا الشيء يكون ممكن ضرره يبتلينا بشيء فيه فتنه وينهانا عنه وفي هذه الاخره موجوده دائره المباحات

واسعه والى اخر ذلك ومع ذلك تجد الناس وعموم الناس يعني جا يتكلم هذا التيار السلفي الذي ضيق علينا الحياه

وعندهم طبعا عندهم حيله وهذه الان مشهوره تعلموها منهم العلمانيين او العلمانيين تعلموا او هم

تعلموا من العلمانيين والله لا ادري ان كل ما تاتي مث تتكلم في موضوع لا يعجبهم مثل

موضوع العقيده مثل موضوع العفه مث يقول تركتم المظلومين وتركتم قضايا الظلم وتركتم الناس الكذا وتركتم قضايا الفساد

وتركتم والان جايين تتحدثون حتى في العراق يقول لما ارادوا ان يمنعوا الخمر قالوا تركتم كل شيء وجايين ت تكلموا على الخمر

انتهت مشاكل العراق وجيت مع الخمر بسبب مشاكل اسريه وبب ها تخرجت كل شيء البوق

ومش عارف ايش حتى كثير منهم صار يفرح بوجود شيء من الفساد المتفق عليه حتى

يستخدموه في حرب الفضيله كل ما ياتي انسان مع حتى لو تتكلم انت تذهب وتتكلم تحارب

الفساد وتحارب كذا وتحارب كل شيء وتتكلم في كل الملفات التي يحبونها ثم تاتي وتتكلم بالعقيده ايضا يا اخي انت تركت كل

حاجه مث تتكلم في العفه والفضيله ايضا يزعجونك تتكلم في القضايا الموجوده يعني اللحيه الكذا ضوا مع انه على فكره اصلا

هذه القصص اللي الجماعه المناري يعني يعتبرونها من القشور ومن كذا اصلا هي من لب مناقشه وحرب العلمانيه الدوله

العلمانيه اصلا عند الدوله الحديثه الدوله تحب ان يكون البشر فيها محايدون ويكون ويكون هؤلاء البشر ليس لهم اي انتماء ديني

فوق الدوله فمنهم من هو متوحش يقول لك لا تظهر اي مظهر يميزك ي على اعتزازك العقائدي او

تميزك العقائدي بلدي يعني السيكي مايلبس لبسه المسلم مايلبس لبسه لا تظه فهذه العلمانين يعرفون القصه يعرفون

الصه مو لحه مو نقاه هي الصه اعتزاز ورمزيه والى اخره فهذا موضوع بثقل المعنوي

طيب هان يعني حتى مثت الاغاني وكذا كثير يعني ليش نحن نتطلب ادله على حرمه الاغاني

من العقل ا خلاص قالك تنبت النفاق في القلب يقول عبد الله بن مسعود طيب هذا تنبت النفاق

بال القلب ممكن ماخذها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا عالم غيبي عالمنا نحن

المؤمنين نحن نؤمن بهذا خلاص تنبت النفاق تنبت النفاق النفاق هذا ما يخاف من الكافر ما

راح تجيني ابحاث عن هارفورد يقولون لي هذا ظار لانه ينبت النفاخ في ما راح تجيني

ابحاث منو اسمه يقول عشان ينبت النفاخ لما يقوللك هذا يقس القلب هو يقس القلب هذا

يقس القلب هذه عبارتنا احنا هذا ما نهتم له نحن معاشر المؤمنين معاشر المسلمين هذا

بحياته ما راح تجينا المختبرات الامريكيه وغير تكلمنا عن هذا الموضوع نهائيا حتى لو لم نعرف العله خلاص نهي عن

الشيء اكيد في ضرر اكيد في اشكال على الاقل ضرره ايمانيا انك تفعل وانت تعصي الله فحين تعصي الله تشعر بوحشه

بينك وبين الله هذا الوحشه بحد ذاتها ضرر عظيم زين بس هو حتى كلمه بلال بن سعد

العظيم لما يقول لا تنظر الى صغر المعصيه وانما انظر الى عظمه من عصيت طبعا الوحشه

مو درجه انا ما اقوللك كل واحد سو ايذا بسيط تصير بينه وبين الله وحش لكنك تشعر

بالوحش ف قرب من الله يعني الوحش درجات فهي هذه الفكره انا دائما اردد هذه المعاني والف

عليها وادور والف عليها وادور لاني اكتشفت ان هي اساس كل الاشكالات في الناس والله

يا اخوه ما يجيني يوم اقول خلاص راح اترك هذا الموضوع الا واشوف هذه الافكار اثارها السلبيه تزداد في الناس

اكثر فاكثر او ارى لها مظاهره فاقول يعني كيف كيف تترك هذه لا بالله خلينا نزيد فيها

خلينا نتكلم عسى الله عسى ان يفهم بعض الناس عسى ان يفهم بعض الناس لان هذا اليوم هذه هي اوثان العصر

هذه هذه الناس جايين يعتبرونها مسلمات انت شوف ايش سو فينا الان البحث العقدي دخلوا

عليه التفسير دخلوا عليه الان الفقه انظر الفقه واصول الفقه طبعا اصول الفقه واللعب اللي حصل فيها لكي يعني يسهلوا عمليه

الاختراق الفقهي الله يعلم ما تع عرفت الطعنات في الاجماعات الان مثلا قراءه ثانيه الطعن في الاجماع وغيره

ها ليش يطعنون في الاجماع عشان يخلو لهم الجو ويوجد فقها على على راحتهم على المقياس الغربي

على المقياس الراسمالي على مقياس الدوله المتوله على مقياس كذا على مقياس كذا على مقياس

ك صدقني اي انسان ما يواجه هذه الاشكاليه بعمق د قني هذا الى الان ما فقه الم الامه

كما يزعم اليوم كثير من من يتكلم عن الام الامه مشكلات الامه كثير من هؤلاء والله هو من احد اهم

اسباب البلاء كثير منهم ليس كلهم طبعا لكن كثير منهم هو عنده اشكاليه عنده اشكاليه

يعني سبحان الله هو يعزز في الناس مركز الانسان وتقديس الانسان يعزز في الناس بشكل كبير

جدا مر بالبحث الفقهي مره بالبحث العقدي طبعا تلاحظ كثير من دعاتها ايضا دعاه تمييع عقدي تجده حنبليا وهو لا يريد معتمد

مذهب الحنابله في الاشاعره تجد طرفا اخر ياتي ويلزمه يقول له خذ بمتم مذهب الحنابله في الاشاعره يقول له طيب وانت

لماذا لا تقذ قال انا لا اريد اذهب انا لا التزم بالمعتمد انا اخذ بقول رجل اخر اخذ

بقول ابن تيميه او بقول ابن قدام او بقول من طيب لماذا انت تاخذ بقولهم تر ياخذ

بقولهم لانه هو الاقرب في نظره في قراءته في بغض النظر عن حقيقه اقوى قول بن قدام

قول ابن تيميه في فهمه في قراءته هو الاقرب للمشروع الذي هو ينتمي اليه طبعا انا لا اخص هذا انتماء يعني

انتماء بيعه لا لا اليوم جند الملايين والاف طلبه العلم جندوا هكذا هو اقتنع بالفكره هذه ال فكره

من اسهل ما تك ما يكون ان تدخل في في عقل الانسان انت لما تشوف الاعلام يدفع في جهه

ان حقوق البشر اهم شيء من البطل في الافلام المسلسلات اللي ينقذ الناس من كذا

تجد في الاعلام يتكلمون عن نظافه الشوارع عن الاحسان الاعلام نفسه الاعلام العلماني هل عنده مشكله مع الاحسان للجار مع الصدق مع

الان كلمني على الاعلام العلماني هل اتقان العمل هل عندهم مشكله مع هذا ابدا والله

ما عندهم مشكله كثير منهم مطلق الحجاب لا توجد عندهم مشكله معه ثم تذهب الى المسجد وتجد ان الشيخ

يتكلم عن هذه القضايا على انها اعظم قضايا ممكن بعضهم ماذا تجد الشيخ يزيد لك الكلام عن الحدود عن

الربا عن عن عن عن وفي سياق ايش نفع البشر ممكن تجد في الاعلام تفتح على قناه روسيا

تلقى واحد يتكلم لك عن الراس ماليه الجشعه تلقى شيوعي و غيره فما في مشكله فمثل هذه

القضايا تجد كذا طرف يقررها لك مع المشايخ مع طلبه العلم مع كذا فيزداد يقينك فيها

ما تجد اي مشكله ما تجد نهائيا ما تجد لكن نهائيا لكن لما ياتيك انسان يقوللك لا هي

العبوديه اهم شيء هي اصلا هذه كلها وسائل الغايه هي اسماء الله وصفاته هي الاساس

مشه هي الصلاه والتقوى و وما يريده الله منا والعلاقه مع الله هي اصل الاصول وان تعرف

الله وان طيب واحد راح اعطيك نقطه لفته يمكن اول مره انبه عليها تعرف ايش الفرق بين الوسيله والغايه

الغايه دائما هي حلم هي الاساس هي الكمال الغايه هي التي مهما حصل لا يفرط بها اما

الوسائل انت ممكن تبدل بينها والوسائل دائما النقص فيها مقبول لانها مو هي الغايه فانت اذا جعلت العباده هي الغايه

فلن تكون هي الكمال في هي الوسيله عفوا لن تكون الكمال في نظرك ولن تحرص عليها اشد

الحرص ولن تحرص على تفاصيلها اشد الحرص ولن تترقى فيها ولن يعني تعل تعلو فيها

كما ينبغي ولا هي تكون الاصل ايش الدنيا هي اللي تكون في ذهنك هكذا وهي التي ستحرص

عليها اشد الحرصه العبادات تاتي او لا تاتي تكون او لا تكون تؤدى على الوجه

الاكمل او لا تؤدى ليس هذا لكن الدنيا ما دامت هي الغايه هي دائما الكمال

لكن لو عكسنا لو خلينا الدنيا هي الوسيله اول شي نرتاح ليش لانه ما سنفقد من الدنيا

ل لن ناس عليه كثيرا لكن هيو انا حين اقول لك هذه وسيله وليست غايه ليس مع ان نتركها

لن ناسى عليه كثيرا ثاني شيء الغايات راح نبدل بين ثالث شيء سنقبل النقص في وجو هذا

الوسائل سنقبل النقص الوسائل عفوا لا ناس عليه كثيرا ثالث شيء سنقبل النقص فيها سنقبل الضعف

بسهوله سندرك هذا 100% بكل اريحيه اليوم كثير من الناس كثير من الامراض النفسيه من العقد النفسيه من من

الاشكالات من الاكتئاب انه انا افكر انه الدنيا لابد ان تكون على صوره في ذهني

كامله او انظر الى ما في ايد الناس واحسهم وبعدين انظر الى نفسي فاجد نفسي

اقل منهم فاكتب فتضايق فكذا ممكن اروح اسول قضايا الامه على اساس انا ما اقول كل يتكلم في

قضايا الامه هكذا لكن قسم منهم هكذا بس عشان اريحك والله فعلا لكن لو عكسنا الامر ما

هي غايه العباده تقدر عليها لما انت تادي عبادتك لما اذا ليش النبي صلى الله عليه

وسلم قال له واذا فرغت فانصب يضق صدرك بما يقولون فسبح الحمد رب وكن من الساجدين انه لعن من يضق صدرك بما

يقولون طيب لان هي هذ الغايه فهو اذا نقص شيء عليه شيء من الدنيا يروح يواسي نفسه

بالغا نفسها اللي هي العباده فيروح يصلي ويزيد قوته فيها فيرتاح ان لم تاتي الوسيله التي يعني انا اريدها الحمد لله

الغايه تحققت اكبر واكبر مثلا طيب واحد يقول طيب ليش يا اخي اذا اهل الايمان ما شاء الله هال السلطنه

عندهم ودائما الاخره ما يموتون يفكونا موكن واحد يقول هذا يقول طيب اقول لا لا

انت هذه الحياه الدنيا هي مزرعتك للاخره فانت ما تتمنى يقول النبي صلى الله عليه وسلم وان عمر المؤمن لا يزيده الا

خيرا انت ذنوبك ما ادري كفرتها ما كفرته لكن من باب حب الخير والله النبي اللي

ضامن الجنه كان يحب ان يبقى في الدنيا عشان ياخذ الناس لله هو لا يدري من الذي سيهتدي من

الذي سيهتدي فكان يفرح كل ما يشوف انه ها خذينا هذا بعد الجنه خذينا هذا بعد معانا

جبنا هذا بعد معانا جبنا مع والاحباب في الدنيا وكذا والامر وبعدين ان شاء الله جاي يوم القيامه

وشوف هو يعني حتى كثير من الناس يقوللك اليوم يقوللك والله انت تعبان روح صلي

ركعتين طيب صلي ركعتين شنو معناها صلي ركعتين هل معناها صلي ركعتين يعني اسال الله ان يخفف عنك نعم هذا مضمن المعنى لكن

مضمن المعنى تذكر ان هذك ترى كلها وسيله ما هي غايه لما تصلي ركعتين تذكر غايتك انت

لماذا وجدت هنا في الارض فهذا يخفف عنك ترانك كثير منه تلقائيا لما يضيق صدرك

وتروح تصلي ت نفسك ترتاح لماذا ترتاح الدنيا تصغر في عينك طيب ليش الدنيا تصغر في عينك لانك سويت

تذكير لنفسك ان ترى هذه مو غايه ترى هذه مجرد وسيله ترى هذه دنيا ترى هذ الدنيا

فانيه ترى ما تسوى ترى كذا ترى بهال الركعتين اعطيت نفسك الموعظه هذه كلها يا اخوه يعني جيد انك مثلا تطالب

بالحق وتطالب بكذا وتحارب الضو لكن سيء ان يكون هذا مدرجا الى التعلق الشديد بالدنيا

وا والتنافس عليها والاسى عليها وان ينبت الحسد والكبر في القلوب هذه مشكله هذه مشكله هذه مشكله

كبيره ايوه فلما قيمنا هذه المدرسه الان هذه المدرسه قيمنا من الناحيه العقديه ومجهودها العقدي والان ايضا انصفنا يعني

قلنا تى في المجهود الفقهي حارب وفي منهم يعني في من هو مقتنع بافكار المنار وكان

يحافظ على الاجماع لان يرى هذه هويه الام وعدد منهم كان يرى ان هذا هو باب

العلمانيين والليبراليين وعلى فكره ترى من بلد الى بلد يختلف يعني انت مثلا لما تكون في بلد معين

العلمانيين والليبراليين يتكلمون بكلام متوسطين الماريه في البلدان الاخرى تجد المناري يردون عليهم في في تلك البلد ولا يقبلون كلامهم

ثم هم هم يدعمون المناري في البلد الاخر الذين يقولون نحو الكلام اللي يقوله الليبرالي اللي عندهم

ترى بحسب ترى دائما النزاعات السلطويه تدخل فيها سياق الم المناك في معروف يعني انا لما دائما دائما تجد

يتابعه خصومه و مخالفيه يحب ان يفوز لهم بزل او بخطا او بشيء يقتطع مثل ما سو معي في عدم المواطن

فيجيب هذا وعلى فكره دائما لما تشوف واحد متقعدوش عليه اعرف اعرف في الغالب ان هذا هذا تبع

مشروع معين ورا ان هذا الانسان خلاف مشروعه فتقعد له خلاص ومشكلته الحقيقيه معه انه خلاف مشروع فيبدا تقعد له اشوف

عاد خطا نحوي خطا لغوي خطا في الفق خطا في الاصول خطا في العقيده خطا تقعد

لله يقول طيب انت ك بتقعد الناس وكذا طيب انا عندي مشروع هو هذا الاصل يعني هو هذا الاصل في

الناس لكن انا والله على اساس يعني المشروع حقي اساس يعني الرجوع لمذهب السلف والسلف العتيقه فيما اسع كل كلام يعني

نحتاج الى من يحققه لكن حقيقه هذا اليوم في كلامنا لو تقول الواحد من ضمن جماعه

المشاريع كذا يقولك انت من اي كهف طالع كثير منهم يراك شنو ش التخلف ش

الرجعيه سولف وماذا عن الام الامه وماذا عن كذا وماذا يعني دائما يضع هذه معروف عندهم

دائما يضع يخيرك بين امرين وكان هناك اشكالا وكان الام الامه لن تزول الا باستت

فاه تراث الامه او التعامل معه بطريقه ملتويه لم يتعامل معه المتقدمون يعني كانه هذه الامه لن تقوم

الا على انقاظ العقيده على انقاظ كتب العقيده على انقاظ كتب السلفيه على انقاظ كتب الاثار سبحان الله ما هذه القيامه لن

تقوم هذه هذه حتى لو قامت فيما تظنون حتى لو قامت في الغالب ستفرحون عام عامين

ثلاثه اربعه ثم بعد ذلك سيبدا يظهر عندكم اشكالات طبعا وحالات من الصدمه يعني الصدمه الكبيره انه لا الموضوع لم يكن كما

تمنينا لم يكن كما ظنينا ليس هذا ما ضحينا من اجله ليس هذا ما فعلنا ليس هذا كذا الله مستع