سلسلة [ مراجعات ومناصحات ] ( ٤٠ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

مراجعات ومناصحات رقم اربعين

اه ستكون عن ادارة التوحش عن كتاب ادارة التوحش بكر ناجي هذا هذا طلب من احد الاخوة من احد الاخوة

ان نتحدث عن كتاب هذا الرجل. ولا اله الا الله محمد رسول الله

وقبلها

التعليق على عدة قضايا

الان كثير من الناس يطلبون التعليق على قصة طالبان. لكن اه وان شاء الله سيكون هناك كلام

لكن قبلها ساتحدث اول موضوع موظوع مؤتمر حرب الغدو في التبديع اللي عملوا لهم مؤتمر الان في جماعة من ناس

اه هذه والمؤتمر قائم عليه محمد العوصي. عضو يعده

انت حين تحارب الغلو في شيء لما تقول الغلو في كذا يعني حتى يكون عندك ممارسات معقولة في هذا اه اه الباب ثم بعد ذلك تحارب الغلو فيه

فمثلا حين اقول الغلو في التبديع او الغلو في التكفير انا يكون عندي ممارسات في التكفير او التبديع معتدلة ثم بناء عليه انا اتحدث عن الممارسات غير المعتدلة فاليوم يقولون الغلو في التبديل

والواقع انهم هم يحاربون مطلق التبديع وليس الغلو في التبديع

الغلو في التكفير ثم هو يحارب مطلق التكفير. يعني الان مثلا لو سألناهم من المبتدعة عندكم سيأتونك بالزنادقة يقول لك شحرور الكيالي عدنان ابراهيم. بالزنادق

العوظ هو نفسه ينشر في صفحته كتاب سعيد فودة ينشر في صفحته كتاب احمد الحمد الخليلي. اذا من هم وهذا اه فكر حركي انتشر ملزم طويل

انه الجماعات الموجودة اللي تخالف الجماعات الموجودة الان كلها في في حيز العمل للاسلام. طيب

والمخالفين في اسماء الله والصفات والايمان والقدر هذي مسائل هيئة. ومن ومن الذي يعني نبدعه ونشتد عليه؟ الذي يتكلم في الجماعات

هو العجيب مثلا مثل هذا الشاب اللي اسمه محمد عبد الله المطر

اللي جاي مشارك اللي عندنا هنا في الكويت. انت مشارك في مؤتمر فيه محمد الحسن ولد الددو. واظنك يعني تعظمه. الان محمد الحسن ولد الددو عنده جفاء في التبديع لانه لا يبدع الاشعرة ولا ولا

ولا اظنك على هذا المذهب. فلا شك انك تودع الاشاعرة. لا تراهم من اهل السنة. والدواء يراهم من اهل السنة. فبدلا من ان تنصحه في جفائه تقيم معه مؤتمره في حرب الغلو. يعني الان يصح اني اروح اعمل

مؤتمر مع المرجئة لحرب غلو الخوارج مثلا هذا لا يصح اليس كذلك؟ فسبحان الله سبحان الله

واصلا يعني

هو المؤتمر بعنوانه غير اخلاقي. لانك انت اصلا لا ترى التبديع اصلا. لماذا لا لماذا تحتال؟ الغلو في التبديع يعني على اساس انه انت مبدع ومقطع التبديع المعتدل. والصحيح ثم بعد ذلك

شيء حاصل عندك مشكلة في اه في الغلو في التبديع

او غلاة التبديع

وهؤلاء كل ما رأوا الناس يتكلمون في العقيدة عملوا مثل هذه الامور. حتى يلهوهم بالسياسة فقط. هذا الذي يعني عرفناه منهم

سنوات طويلة هذا عمله

ولا اله الا الله. والله اليوم ناس ينكرون معلومات من الدين بالاضطرار. ثم هو فقط ينكر هو ينكر حتى تبديعه

حتى الان لو صار مثلا المؤتمر التوديع بين الغلو والجفاء. مثلا

وفعلا من زمن السنة من زمن السلف معناه التكفير اللي هو الحكم الاخطر من التبديع والزمن السلف كان هناك مرجئة وكان هناك خوارج كان هناك غلاة وجهات

صوتي الماضي تكلمت على جماعة النهج الواضح. وهناك رجل يمني معهم اسمه عادل منصور. هذا الرجل درس في اليمن عند الشافعية ثم عند مقبل وادعي ثم ذهب الى السعودية. وصار يدور على شيوخها وصار يقرأ

في المتون الفقه الحنبلي يقرأ على الشيوخ في التجويد. يقرأ على كذا. هذا الرجل في يوم من الايام كان ملهما لي جدا

انا ما لقيت رجلا اعلم واكثر تواضعا منه

الشيوخ الذين جلست عندهم وتحدثت معهم واخذت واعطيت معهم

ها

وفعلا فعلا هذا الرجل كان عنده اطلاع. وعنده ذكاء شديد. وسبحان الله الان لا تجد له شريطا

اصلا لا تجد له شرحا مكتملا في اليوتيوب. مثلا على كثرة ما شرح ودرس

ولا ولا موقعا على الإنترنت فيه شروحه كاملة

على انه كان يشرح كثيرا ويدرس كثيرا ولكن لا لا يظهر. وهو فقط يأتون به بندوات النهج الواضح التي في العادة تكون تعليقا على حدث سياسي او ردا على مخالف من مخالفيهم

طيب

ويأتون به مع جماعة من الناس

ثم انك لا تجد له كتابا. ولا تجد له مقالات منتشرة. ولا تجد له كذا. وهذا الرجل قبر. وسبحان الله. طبعا هي قصة انه يمني وانه كذا وانه في المحيط الخليجي. هذا

لها تأثيرها

وهو رجل محتاج اصلا

انا الان اوجه له نصيحة واقول له حين حين كانوا من حولك يأخذون التزكيات

حين كانوا من حولك يأخذون التزكيات من الشيوخ وانت تعرف كيف تؤخذ هذه التزكيات ما كان لك فيها الا نصيب لا يناسب مستواك وعلمك وجهدك

كان هناك شيء قليل

ثم بعد ذلك

حين تكلم الشيوخ فيهم ماذا كنت انت؟ وفقك الله

حين تكلم الشيوخ فيه. جئت ذهبت معهم بالرجلين

ذهبت معهم برجلي ما اقول نعمة المرضع بئست فاطمة بئست المرضعة بئست فاطمة

ولا حول ولا قوة الا بالله

ولا حول ولا قوة الا بالله

وتتحدث وتتحدث الاكابر والمشايخ اتذكر

اتذكر حين حين اتصلت علي وكلمتني وكنت تريدني فقط ان اترك تعقب الشيخ الالباني في مسائل الحديث وقلت لك وكان حمود الاخ حمود الكثيري حاضرا حين قلت لك انا كتبت كذا

هذا بحث تقريبا مئة وخمسين. قلت وهذه منشورة

واذا جئتوني بعشرة منها اخطأت فيها لكم الا اكتب. وانا عندي كذا وكذا وذكرت لك عددا والله لا اذكر الان كم هو؟ محطوط على جنب. ابحاث منتهية

قلت له قلت لك ساتركها على ان تحملها معي يوم القيامة. اذا جئت عند الله عز وجل وقال لي يا عبد الله لماذا لم تذب عن سنة نبيي؟ لماذا وجدت الالبانية اخطأ

وانت لم تتعقبه

فساقول لله عادل منصور قال لي

تحملها معي يا ابو العباس

فسكت هل تذكر

وقلت لك انا تعلمت منك

الرد على من نعظم بحقه

وكنت انت رددت على الالباني في حديث من احاديث الاحكام ظعفه تسعة من ائمة العلل والالباني صححه فيما اذكر. قلت وكنت تعدهم باصابعك امامنا

وكنت تقول يعني هل تريد كل هؤلاء اخطأوا يعني؟ ويأتيك شخص يقول لا دليل على خطأ حماد ابن سلمة في هذا اظنه الحديث من اخطاء حماد يقول كل هؤلاء الائمة قالوا لك تريد نبي ينزل لك تريد عفو ملك ينزل لك

او كلمة نحوها قلتها في درس من دروسك

فسبحان الله الذي اخطأ في واحدة يخطأ في عشرة

وكان خال عبد الرحمن يقول انا ظعفت مئة حديث في الصحيح

فقلت لماذا هو هم يتكلمون ويبينون ويضعفون ويفعلون وانا علي حرام وانا اتكلم بادلة

من يريد ان يدفع كلام يدفعه بادلة

لكنهم يستصغرونني. لا يستصغرونني سنا

وهذا الداعي يعرفونه ويعرفونه من جالسهم. ومن سمع كلامهم. وهذي الدواعي معروفة. هذي الدواعي عندهم وعند حتى بعض خصومهم بل الكثير من خصومهم

اسأل الله عز وجل ان يطهر قلوبنا وقلوبهم ولا يجعل في صدورنا غلا للذين امنوا

اما

فيما يتعلق بموضوع طالبان

البيان الذي اصدر

الذي ينهى اهل الحديث عن الكلام وغير ذلك الا في مناطقهم. وقالوا انه مناطق اهل الحديث مثل راحتهم لكن في مناطقنا لا يدعون الى اللا مذهبية. الى ان لا مذهب. اليوم كثير من

يرون ان الطالبان يبغضها العلمانيون. وانهم يظهرون شيئا من شعائر الاسلام. فينتشون لذلك ويفرحون. ويرتبطون لذلك

ولكن هو كثير منهم يتحدث عن الخلافة معاني قرأت لكم

قرأت عليكم كلمات

مسؤولي الطالبة الذين يتحدثون عن انهم لا يشكلون خطرا على الدول المجاورة

بسم الله

لا اله الا الله

طيب جاءني اتصال وقطع علي هذا ايوة فالشاهد

كثير من الناس ينظرون من هذه الزاوية وحقا مثل هذا مثل هذا الموضوع الذي ما يظهرونه من شرع الله عز وجل هذا لا بد من النصرة والتأييد والبيان والتوضيح في هذا امام

المنافقين والعلمانيين. هذا امر لا شك فيه

لكن مع تجهمهم واشكالاتهم وغير ذلك هذه ايضا لابد ان تبين

هذه لا تترك وتعصبهم المذهبي. الان الامام احمد لما خرج بابك الخرمي وكان يثبي حريم المسلمين. وكان يفعل ويفعل ويفعل

طيب

احمد دعا الى قتاله وقتاله كان الذي يقاتله الجهمية المعتصم ومعه ربع اصحابه هؤلاء ومع ذلك احمد دعا الى قتال بابك

فلا مشكلة لكن هل احمد سكت؟ حتى هم دائما هؤلاء الناس يستدلون يقولون ابن تيمية قاتل مع القوم. مع انه ابن تيمية ما قاتل مع جهيمية اقحاح

غالب الناس كانوا على العقيدة سليمة يعني ما فيها

عقيد السيف والصفات. الناس كانت مشاكلهم في توحيد الالوهية. ومن تيمين كان ينهاهم عن البلايا التي في هذا الموضوع ويقول لا ننتصر الا بهذا. لكن هل ابن تيمية سكت؟ ابن تيمية ما سكت. نحن ليس عندنا الا خيارين. ابن تيمية

سكت بل بينوا ووضح حتى سجن. حتى انهم دائما يقولون الاشاعرة هم يعتبرون من اهل السنة في البلد الذي لا يوجد فيه اه يأتون بالكلمة اللي الان محمد شمس الديشة عمل فيها فيديو

بهذه الكلمة. طيب الان افغانستان ليست بلدا لا يوجد فيها الا الرافضة والعلمانية. بلد فيها اهل الحديث ايضا. فيها اهل حديث

يعني وبعضهم يقول لك ها هذولا مداخلة هذولا كذا طيب انت الان اذا تعتبر اشعة من اهل السنة في البلد اللي فيه رافظة

ما في الا رافظة مثلا. طيب خلاص اذا على هذا المعيار على هذا القياس خلاص قلنا انه المداخلة مثلا نسميها مداخلة يعتبرون من اهل السنة اهل البلد الذي فيه لا يوجد فيه الا الاشاعرة والماتوردي والقبول

كوريا وليس كذلك

والبيان الذي اصدروه والذي يقول لك انه حتى لا يمزق اهل الحديث وحدة الصف هذا هذا سبحان الله هذه البيانات نكتة لماذا؟ الان هؤلاء الاشعريون

والصوفية اذا كانوا في بلدهم فيه اقلية. ماذا يفعلون؟ يقولون لكم انتم يستعيرون شعارات الليبراليين. انتم تقمعون الاقليات انتم تفعلون. انتم تحتكرون الحقيقة. ليش ما تسمحون لنا

ليش المذاهب الاخرى ما تتنفس ما تتحرك ما تدعو شنو انتم خائفين؟ الكلمة لا تقاوم الا بالكلمة. اتيحوا المجال للجميع الى اخره. فاذا صاروا اكثرية قالوا

لا تتكلم ولا تدعو الى مذهبك حتى لا تمثق وحدة الصف

انت يعني انت في الحالة؟ يا تسمح لو بالدعوة يا تسكت انت في الحال ان هو مستفيد منشار طالعوا اكل نازل واكل. مثل قصة الدول الاوروبية الغربية هذه

النصراني في بلادنا يقولون لنا اقلية ولازم تحترم حريته ولازم تتركه يفعل ما يشاء وكذا. المسلم اذا ذهب عندهم ما يقولون الشيء نفسه. ولا يقولون حرية لا لا يقولون المسلم لازم يندمج مع المجتمع

لازم يندمج مع المجتمع

وينه للمطففين

فهذا هو التطفيف. ومما يدلك على انهم فقط لا يريدون موظوع لا يريدون موظوع المذهب الحنفي انهم في الفقرة الخامسة في البيان او الرابعة نصوا على الفنجفيرية او البنجفيرية. ان هؤلاء يعني ايظا

لمن لا يعرفهم هؤلاء نقشبندية

احنا ما ترضيه. والحق باهل الحديث لماذا؟ لانهم ينكرون القبوريات. لمن لا يعرف هو بريلوية على خلاف. فهم يرون بر الوية غلاة

هم قبورية متوسطة. هم احيانا منهم من ينكر الاستغاثة باصحاب القبور

لكنه لا ينكر الاستبداد منه. الاستمداد الصوفي الروحاني. ها عندهم تفصيلات. ومنهم من يعني ها وظع الاستغاثة ماشية. بس

فالفنجفاري ينكر القبوريات مطلقا ويرون فالفنجفيرية هؤلاء مع انهم احنف وما تريدية لهذا هم يقولون انكار مسائل القبور تحت ستار مذهب الحنفي ايضا مرفوض

ما شفت الافغاني عمل كتاب ثم جهود علماء الحنفية في الطائف والقبوري. فيقول لك حنا كاشفينك. والبنت شفيرية ايضا ممنوعين

فهذا يدلك انه انا ديو وان دي واريد ان افرض ديبون ديتي وخلاص

الان ازالوا رائحات الشيعة. ففرح الناس. ثم بعد ذلك ما الذي حصل

ثم ما الذي حصل

المسؤول امني لحركة طالبان مولوي عبد القادر زار مسجد حسينية محمد رسول الله واعتذروا منه وهذا في تلفزيون اسيا يقول السلطات الجديدة في كابل تعيد رايات الامام الحسين عليه السلام الى شوارع العاصمة الافغانية

بعدما انزلها المتشددون

وقد قرأت عليكم يعني

كلمات في الشيعة في صوتيات سابقة. واننا يعني نحن لا نراهم كذا ولا نراهم كذا. ولا نفعل معهم كذا وكذا الى اخره. يعني ونحن نرى وحدة ونتركهم على راحتهم. والى اخره

المقصود يعني لا ترفعوا الاماني كثيرا

لا ترفعوها كثيرا وهؤلاء فيهم ما فيهم وعندهم ما عندهم

وحتى مسألة بعض الناس انه النصر عنده يا نصر الهي. وسيأتي هذه مناقشتها في قصة يا اه مؤامرة. ترى في حاجة بالنص. واحد يجتهد. واحد كان اقرب الى الحق. واحد كان اقرب الى واحد كان انكر في

اهل الدنيا او اقوى وانتن مثلا في فيتنام مثلا امريكا هزمت هزيمة ساحقة. ومهينة ومذلة

طيب

وحتى اللي حصل في العراق. اللي حصل في العراق ان امريكا تقريبا هزمت امام ايران استراتيجيا على الاقل. ايران ابتلعت الدولة. وهذا غلط يعني ايران عدوة لك تخليها تبلع دولة مثل العراق

هذا في حقيقته نصر لايران

وما يعني وما كان لايران سلطة داخل العراق تاريخيا

مثل ما وجد بعد الاحتلال الامريكي

لا يمكن لعاقل ان ينكرها ربما في بعض الفترات في التاريخ لما ايران احتلت العاصمة بغداد مثلا او غيره بشكل صريح ايام الشاة اسمع الصفوي ولا قبلها ولا لكن كون ايران يعني ليست محتلة بشكل

واضح ولكن لها سلطة قوية ومركزية في دولة العراق هذي ما وجدت في العصر الحديث خلينا نقول الا في هذا الزمن

وحقيقة يعني اردوغان حماس ومش عارف ايش كل ما يجي واحد كثير من الناس الاشكالية كثير من الناس

يفكرون انه اي نصر عسكري في مشارق الارض او في مغاربها هذا يعني بعده بقليل

ستأتي الشرارة العظمى التي ستقلب الدنيا رأسا على عقب

ومثل هذا التفكير حقيقة يحتاج الى نضج. فالامر الى الان الى الان

لكن الله المستعان

خلينا نروح لادارة التوحش اشرف لنا

موظوع ادارة التوحش فكرة ادارة التوحش كثير من الناس مثلا لا يدركون هذا كتاب وكر ناجي

واللي يعتبر يعني من الكتب القوية الملهمة للتيار الجهادي وقالوا ان جماعة دولة اسلامية طبقوا ما في هذا الكتاب

وهذا الكتاب طبعا موجود قبل وجود الدولة الإسلامية بصورتها المتأخرة

فكرة هذا الكتاب هي فكرة استراتيجية الكتاب فيه مئة وثلاثطعش صفحة لكن حقيقة الكتاب مضغوط يعني ويشكل نظرية متكاملة نظرية حركية متكاملة فكرة هذا

النظرية يقول لك تعال خلينا نشوف التيارات اللي ممكن تعمل للاسلام. تعمل الاسلام معنى انها تصل الى السلطة. باختصار يعني تصل الى السلطة ويكون بيدها زمام الامر

فهم غير محترفين بالموضوع الدعوي وغير معترفين باي هذه الامور او سلفية ولي الامر او طاعة ولي الامر هذا امر يعني يرون ان هذا امر يعني ما

كان عندنا اربعة اربع تيارات هي التي يعني عليها شسمه التيار الجهادي

تيار الاخوان المسلمين. تيار السلفية الصحوية. تيار الاخوان المنشق اللي هو تيار حسن حسن الترابي

حسن الترابي

فقال تيار الاخوان المسلمين يعني هالتيار تعلمن ووضعه تعبان. تيار الصيرفي الصحاوية هذا تيار يعني كان يعني اه يمشي شوي شوي ويمشي على الحبلين لكنه لحق بركب الاخوان بعد هدايته على

هكذا يقول المؤلف

التيار الذي يليه تيار الترابي تيار يعني عمل بالسنة الكونية ووصل للحكم فبشكل جيد لكنه في النهاية عمل دولة علمانية انما تحمل اسم الاسلام والشغل اللي بين حسن الترابي

وعصام البشير يعني مع اختلافهم يعني الان اختلفوا ولكن هو في النهاية كان شيء واحد. نثق قصة قوله اه شسمه اوغلو واردوغان. هذي نفس اردوغان كلامي. يعني ابو بكر ناجي ما اعتبر موضوع اردوغان هذا نهائي

لما الفوا الكتاب ما كان حاط نموذج اردوغان في رأسه اظنه لو يعيد صياغة الكتابة الان آآ يتحدث عن نموذج لاردوغان بتوسع لكن في وقت تأليف هذا الكتاب كان من نموذج اردوجاني يبدو انه لم يكن

طاغيا في الساحة ولا ظاهرا

اقوى تيار ممكن نتحدث عنه التيار الجهادي. التيار الجهادي هذا عنده خطة متكاملة وعنده مشروع ويمشي فيه. لكن اعتبره من الاخطاء ما اعتبره. بطبيعة النقص البشري وقلة الخبرة ولابد اننا نجمع من التجارب

كان هذا الكتاب يعطي نظرية متكاملة للتيار الجهادي مع كونه يعني يأخذ العبرة من احداث تاريخية سابقة. ادارة التوحش او تنظيم التوحش

هذه الفكرة التي طرحها ابو بكر ناجي هي معناها انه الخطة المقترحة على التيارات الجهادية اولا تحدث عن حال المجتمع

الاسلامية ان المجتمعات الاسلامية اه كشعوب اغرقتها الحكومات بالملهيات وبالشهوات وبكل شيء. وبالتالي هذه لا ينتظر منها كبير شيء الشعوب

وانها لو تحركت او حاولت التحرك فان هناك من يقمعهم من الشرط والجيوش. الذين هم آآ انصار الانظمة الطاغوتية وهم حماتها ودعاء وهكذا

وبناء عليه

الامر كما نرى اه هذا يعني اه حال مجتمعات داخليا. فما اثيرت التخلص. وسيلة التخلص هو بناء مجتمعات صغيرة. مجتمعات اسلامية صغيرة. هذا

مجتمعات

آآ يتم العمل عليها من الناحية التثقيفية والايمانية ويوفر فيها الطعام والعلاج وغير ذلك امارات صغيرة طبعا هذي الامارات تختار في بلدان هذي البلدان

يكون فيها مساحات صحراوية وغيرها تسمح بهذا الامر يعني

يعني اليوم مثل الطالبات ترى في مناطق تبع الدولة الاسلامية هم ما قدروا يدخلون عليها ولا ولا يقدرون يتوسعون خارجها

طيب حتى مثلا ولاية كونر لما تكلموا عنها قالوا ممارسة السلفية بكونر على كيفكم. ليه ما يعني تقريبا القصة بالنسبة لهم ما يدرون عليها بشكل قوي. او يعني ان الدخول عليه يسوي صعوبة. فهو هكذا كان لك انه في

هذي مساحتنا مجتمعات صغيرة. طيب وتقريبا يعني هذا اللي حصل في مثلا في نيجيريا جماعة وكو حرام وغيره عملوا لهم مجتمع صغير

هذا المجتمع ايش فائدته؟ اول شيء يربى تربية بعيدة عن تربية المجتمع الاصلي اللي فيه بلاوي سودا طيب ثاني شيء اه يمكن الانزواء اليه من اه الناس اللي

بالفكر بين فترة واخرى. طيب اه طيب هذا كيف يتم مجتمع الاخر؟ مثل حتى قصة انظار بيت المقدس في سينا يتمدد المجتمع الاخر عن طريق ظرب

حماة النظام الطاغوتي اللي هم الجيش والشرطة. هذي الضربات تكون متوحشة وقوية ويسيرة لكنها كثيرة ومع كثرتها ولا تعطي الخصم فرصة

ومع تتابعها وكثرتها وغير ذلك آآ فانها تحدث من الرعب والذعر وتعرفنا ايضا يعني من خلالها نعلن عن العالم عن انفسنا فينظوي الينا من ينظوي

من المحتقن تجاه الاحداث ها فمع هذه الضربات وتكررها وتتابعها ما الذي يحصل؟ آآ يحصل انه انه

هيبة هذه الدولة هذا مهم جدا تسقط هيبة هذه الدولة تسقط هيبة لما نواجه ضربات مثل النظام الامريكي وغيره هو المقصود اسقاط هيبة وفقدان واحداث الرعب في قلوب انصارهم المؤيدين

ومع هذا التتابع

ممكن لما تحصل معركة حاسمة نهزمهم بسهولة لانهم يكونوا محبطين نفسيا. ونكون اصلا يعني نحن حققنا قدرا عاليا. من ارتفاع المعنويات ومن ضرب الخصوم. وهذا

الله يحفظك

ونقل كلمة عن اه ابو قتادة عمر محمود انه يقول لك لو تأملت بالمعارك الكبرى تاريخيا ستجد انه هذه المعارك يعني ستجد ان هذه المعارك

ليست هي الاصل. الاصل معارك صغيرة تمت قبل هذه المعركة. هي التي اوجدت هذه المعركة وهي التي كانت العملية الفارقة. وتكلم عن قصة الحروب الصليبية وكيف يعني تم استعاذ

بيت المقدس كيف تم استعادة بيت المقدس

طيب هذي اه هذي هي الفكرة اه باختصار اه بعد ذلك تكلم عن عدة نماذج وبدا يذكر اه اخطاء هذه

وبدا عاد يتكلم عن اخطاء هذه النماذج امور فتكلم عن آآ يعني عن بعض الناس اللي دخل عليهم غلو واستحلوا الدماء المحرمة

يعني لما تكلمنا عن جماعة الشيكاوي تكلمنا عن شيء من هذا وان هذا يعني يعمل كوارث ويشوهنا اعلاميا والى اخره ونحن يعني نهتم بان ينظوي الينا اناس ها

اه وتكلم ايضا عن مسألة اه اه شبهة انه الجهاد هذا لا يتم الا لا يقيمه الا مجتمع قوي ونظيف وكذا او اننا نحن اه يعني

اننا نحن الان فقط اه ندعو والجهاز سيأتي لاحقا وقال له انه الجهاد اصلا ما يلقن الا عن طريق القدوة ولابد انه

كل جيل يكون مجاهدا حتى يحمل هذه الراية شخص عن شخص عن شخص. طيب

يعني نقض هذه الشبهات التي هو يراها آآ شبهات

ها؟ وتحدث عن مجموعة اخطاء تحصل

وطبعا قسم المخالفين الى المخالفين الحقيقيين الكفار الطواغيت. والى الجماعات الموازية التي يعني توازينا اللي عندها مشاريع موازية. طيب

واتكلم عن الصعوبات التي تقف مع ضدهم قال من من اهمها صعوبة الغلو

موظوع الغلو

وموضوع اه وهذا يعالجه العلم موضوع الحمق

يعني والحماقة بدا يتكلم عن كيفية معالجة وجود الحمق وكذا. اه واشكالية استعجال النصر. واشكالية اليأس واشكالية انقلاب الموالين. هذي هذي امور كثيرة حصلت في

جهتي. فلهذا هو وضع هذه الاشكالات وبدا يعني يأهب الانسان نفسيا الى يعني كيف يتعالج مع هذه الاشكالات ويأهبه نفسيا كيف يتعامل مع هذه الامور

طيب طيب

لا اله الا الله

هذا اه يعني هو اه الموضوع يعني هذه هي القصة

يعني مثلا نجده يقول في رسالته

اما الغلو فعلاجه الاساسي العلم. وكلما رفع المستوى العلمي الشباب كلما تم الحد من هذه المشكلة

والا او على الاقل وجود كوادر كادر علمي متمكن في كل المنطقة لدحر هذه المشكلة في مهدها هذا في ادارة توحد الصفحة واحد وسبعين

والله ما كنت مستحظرا هذه الكلمة لما كنت تكلمت في حلقتي عن سيد امام وحلقتي عن شيكاوا عن موضوع ظرورة التوسع العلمي

لانه اليوم كثير من انصار التيار الجهادي

يستهينون بالعلم كثير منهم

الان التوسع العلمي والتمكن العلمي يا ابا بكر ناجي. من اين يأتي؟ يحتاج الى وقت. وحقيقة بيئات ادارة التوحش في العادة يكون العلم فيها سطحية

ما كان المؤمنون لينفروا الكهف. التوسع العلمي موجود في مؤسسات علمية او بين شيوخ كثيرا ما يكون اصحابكم منفرين منهم. ولهذا الامر الذي شاهدناه انه حين يظهر

بينكم

حين يظهر الغلاة بينكم تذهبون وتستفيدون من كل الناس يمينا وشمالا حتى حتى انه يكون في الغالب في الغالب الردود على شبهات الغولات موجودة في في رسائل وابحاث اناس

ثم انتم تستفيدون منها حين تأتون وتردون على الغلو. فلهذا لما تقول كادر علمي متمكن فهذا معناه انه يوجد مشروع علمي قوي

ولو داخل هذي بيئة اه هذي البيئة المجتمعية. واذا انت استطعت ان توجد كادرا علميا متمكنا في هذا المجتمع الجاهلي اللي تتحدثون عنه

لانه انظر انت لا يمكن ان تقم دولة الا باقامة مجتمع جهاد. المجتمع الجهادي هذا مجتمع دائما ابدا عنده مشكلة معروفة. مشكلة الغلو مشكلة الغلو لا تحل الا بالتمكن العلمي

رجعنا للتوكل العلمي. التوكل العلمي هذا هذا يحتاج وقتا

وهذا الذي نحن ندعو اليه. طيب

وكم وثم عن انه اثناء التمكن العلمي لابد ان ندعو شبابا الى ان يطلبوا العلم ان ندعوهم داخل هذا المجتمع الجاهلي ثم اذا طلبوا العلم نقويهم حتى يكون في كل

المناطق

طيب اذا كنا نستطيع ان نوصل الشباب الى مرحلة التمكن العلمي داخل مجتمع الجاهل اذا نحن نستطيع ايضا ان نزيل منكرات كثيرة داخل مجتمع الجاهلي صح ولا لا؟ اذا اذا

اه ليس حتميا لازالة المنكرات اقامة المجتمع الجهادي بالصورة هذي. ليس حتمية. هذا اذا ناقشك طرف اخر من اه تيارات اخرى

يعني حتى لا تستهين حتى لا تستهن بجهود الاخرين. والعلم الشرعي الذي تطلبه انت لحرب الغلو

العلم الشرعي الذي تطلبه لحرب الغلو ايضا غيرك سيطلبه لحرب الشرك والتعطيل والتجهم والعلمانية المتوسطة وغيره وغيره وغيره وغيره والنسوية والى اخره

اذا كنت انا فقط اتعلم العلم لادحر الغلو فبامكاني ان اتعلم علم لادحر بلاء اخر كثير. ادحر الجفاء ادحر ادحر ادحر. طيب

طيب ماذا يقول ايظا

يقول يقول هذا التوحش وعدم الامان بسبب بعظ العصابات افظل شرعا وواقعا من سيطرة الاوظاع هذه على الناس تحت المهانة في اقسام الشرطة واجبار الناس على قبول الكفر والتحمل

للقوانين الوضعية. واجبار الناس على قبول الكفر والتحاكم والقوانين الوضعية. والخضوع للطواغيت. فان ذلك اكثر اضاعة للامن. فان الشرك الاكبر فان الشرك اكبر مظاهر عدم الامن

وكفى بعدم الامن من النار فتنة. لهذا قال ائمتنا لان اقتتلت البادية والحاضرة فلم يبق منهم احد افضل من ان ان يتحاكم الطاغوت يحكم بخلاف شريعة الاسلام. طيب

لو قال انسان

انه على هذا القياس وعلى هذا المعيار

انه الشرك اصحاب القبور او شرك الطرقية او

اه التعطيل التجهم الموجود في بعظ تيارات اه الجهادية

ان ذهاب الامن امن الابدان او امن الاجسام او ذهاب حتى تحكيم الشريعة افضل من انتشار هذا الامر

لان هذا الامر كفر اكبر باتفاق الناس. على هذا المعيار وعلى هذا الاساس

وانت الان تتكلم عن الشرك الاكبر طبعا بناء على مذهبك في الحاكمية

وايضا التيارات الاخرى يقولون لك نحن نعم نريد امنا لندعو الناس ونخرجهم من الشرك ونخرجهم من غيره وندعوهم حتى للبعد عن العملية الديموقراطية وللبعد عن كذا ونفهمهم بهدوء

اشكاليات الديموقراطية والعلمانية وكل هذه الامور

طيب

ايضا يقول ان العمل السياسي مهم جدا وخطير حتى قال احدهم ان خطأ سياسيا واحدا اوخم عاقبة من مئة خطأ عسكري

وهذا القول مع كونه يعني آآ

اه مبالغة الا انه اه يشير الى شيء من الصحة. طيب الخطأ العسكري هذا السياسي من اين يأتي

وبطبيعة الحال ما الذي فعل

ايضا وضع قاعدة في اعتماد الشدة

واستدل عليها

انه ابو بكر الصديق حرق وان عليا حرق

طيب

وتكلم عن جماعة اسلامية يذكر اشكاليتها

يقول من القواعد الصحيحة التي تبناها هذا الاخ خطأ

اللي يعني تطبق التوحش خطأ

وبلغني عن الافراد الذين كانوا معه انهم كادوا ان يطبقوها عمليا بالفعل او طبقوها مرة على الاقل قاعدة مجهول الحال بدار الكفر يجوز قتله تقصدا للمصلحة

قل هو ان هذي قاعدة صحيح

وهي قاعدة صحيحة لكن اذا طبقت على دار الكفر التي اكثر اهلها كفار

اما دار الكفر التي اكثر اهلها مسلموا اكثر اهلها مسلمون

فلا تطبقوا تلك القاعدة والتطبيق العملي لكثير من القواعد الجهادية التي تحفل بها كتب فقه الجهاد

يجب ان ان يكون

مر اولا على راسخ في العلم قبل ان نطبقه تطبقه القيادات الميدانية

نعم لا يجب ان يرجعوا في كل مرة للراسخين في العلم خاصة تعذر ذلك ولكن اصل الفئة المستهدفة او نوع العمل القائم يجب ان يمر اعتماده وتكراره على الراسخين

في العلم في المرة الاولى على الاقل طبعا راسخين في العلم علمهم الحركي

ملاحظة مجهول الحال

المقصود هنا هو من لم يظهر منه ما يدل على اسلام وكفر

فهو ليس عليه علامات الاسلام الظاهرة. وليس كذلك عليه كلمة علامة كفر ظاهرة فلا يعرف عنه ناقض من نواقض الاسلام

المثال الثاني في المثال السابق مرة كيف ان كيف ان عدم ضوء مسألة مجهول الحال

كاد ان يؤدي الى كوارث

طيب

يقول الملاحظة المسلم مستور لحاله ومن ظهرت منه علامة من علامات الاسلام. ولم يعرف عنه ناقض

امثلة على الجانب الاخر

يقول ما سبق كان في استهداف فئات معينة اما اما عن امثلة الكف عن بعض فئات فحدث ولا حرج فتاريخ الحركات الاسلامية التي خاضت يوما ما قتالا في مواجهة اليهود او النصارى والمرتدين مليء بمهازل

نزع فيها ممن يستهدف فئات من الطواغيت او جندهم او مناصريهم صفة الاسلام وما عبارة حسن البنا غفر الله لنا وله عمن قاموا بعمليات ضد عملاء الاحتلال واعوان الطواغيت والذين

كلمة آآ بعض آآ بعض منهم فلسطين فلسطين سلم بعضهم منهم فلسطين اليهود عن عن عن نبي بعيد. حيث قام باستنكار ذلك حتى قال عنه في احدى بياناته ليس اخوانا ولا مسلمين. وتم القتل

على حركات كادت ان تؤتي ثمارها بمثل هذه الاراء التي صدرت عن ضعف علمي بالشرع او بالواقع

الله المستعان

هذه يعني

خلاصة اه هذا الرأي

اه نأتي الان الى موضوع النصائح

النصيحة الاولى فيما يتعلق بظرورة تعلم العلم الشرعي

ويظهر من كتاب بكر ناجي انه ضعيف علميا جدا

الان مثلا هو السدل بقصة اه حرق ابي بكر الصديق رضي الله عنه

اه اظن الفجاءة السلمي وهذا خبر نص العقيلي على انه لا يصح والفقهاء متفقون على ان الاسير لا يحرق

وخبر علي خبر علي ابن عباس انكر عليه. ويقول اسحاق انه احرق الجثث. ما احرق الانسان حيا. طيب. وعلي رضي الله عنه بابه

بعد التمكين اصلا. علي جالس يعاقب ناسا. هو علي ما احرق الناس في حربه مع معاوي. مثلا

واصعب فكرة ادارة التوحش ان هذه الشدة انما تظهر متى تظهر لتحصيل التمكين في البدايات والا فالنبي صلى الله عليه وسلم مثلا في عفوه عن اهل مكة

ادارة توحش او او عفوا اعتماد للشدة ممكن تتحدث عن قصة بني قريظة ان فيها اعتمادا للشدة. هي المسألة يمين وشمال والله عز وجل قال وان تعفو وتصفح ذلك خير

طيب ماذا نصنع بان وان تعفو وتصفح ذلك خير والاية جاءت قبل التبكير. واية المعاقب بالمثل ولما فعل في المسلمين ما فعل

طيب

ها؟ لما فعلوا بالمسلمين ما فعل. والله عز وجل جعل العفو خير

عن حظ النفس

وهذي مسألة مهمة جدا

في فهم قصة ادارة التوحش. كثير من الشباب الذين فتحوا اعينهم على ادارة التوحش. جائني مرة شاب ويقول اه ان عنده مشكلة مع مسألة استتابة المرتد. قال سيتوب. قلت طيب ويتوب هذا افضل

قال لا لا لا. هكذا ان تشفى صدور المؤمنين. فالموضوع ما الذي حصل عند هؤلاء؟ حصل صار عندهم اصل

انه هذا التوحش وهذا هو الذي يشفي الصدور

ويش في الصدور؟ وشفاء الصدور يتطلب بالقدر المطلوب شرعا. اللي هو قتال الكفار وغيرهم. من تاب منهم؟ من غيره؟ من كذب؟ من عوفي عنه

هذا خلاص برا برا السياق

هذا برا السياق. ثلاثة الا تتطلب الامر بحالة من الطمع

الامر بحالة من الطمع

وابو بكر الصديق في سنن سعيد منصور في سند صحيح لما جاءوه بالرؤوس قال لهم ما هذا؟ قال يفعله هذا يعني فارس الروم يفعلون بنا هذا قال افاستنان بفارس والروم؟ لا

بل يكفي الكتاب

طيب

فمسألة الاستدلال حتى صلاح الدين الايوبي كان مشهورا هم الان يحبون قصص صلاح. صلاح الدين الايوبي كان مشهورا جدا جدا جدا بهذه القصة. قصة انه اذا حاصر حصنا واهلها قالوا له يعني نثل

يمنع يسلمه. يدخل حصن ويعطيهم الامان. دائما يؤمن الناس. حتى ان جيشه كانوا يكرهون هذا لانهم يحبون ان يدخلوا البلاد عنوة حتى يغنوا

والعجيب ان صاحب الكتاب استدل بتوحش العباسي

وحل الانتصار النفسي الذكي. هل الان هذي النصيحة الثانية؟ انه العباسيين ليش انتصروا على النفس الزكية؟ والله لانهم كانوا اكثر توحشا واكثر شسمه؟ وانه النفس الزكية قال يعني اه لما قال للناس يعني ما استطاع منك

يعني لا تسرفوا في القتل الى اخره

يعني وهذا من اغرب الامور في هذا الكتاب

الذي كان يفعله العباسيون من التوسع بالقتل وحتى انتهاك الاعراض المذكور تاريخيا

هذا ما ينبغي ان يكون ثناء لمسلم على اه يعني محل ثناء عند مسلم. ما فعله العباسيون مدان شرعا قولا واحدا. الحجاج انتصر انتصر على القراء. هل هذا معناه انه بمجرد نصره انه

يعني فعله صواب وهو كان يقتل ويعسف ويظلم

من اهم الاشكاليات الموجودة عند كثير ممن تأثر بالافكار الحركية. انه عنده الحكم بالنتيجة. الشيء ما دام جاب نتيجة دنيوية جاب نصر فهذا معناه انه صح. مئة بالمئة. ومو هذا مو معناه انه صح

معناه

ممكن الانسان يكون صاحب باطل وينتصر على صاحب حق

انتصار صاحب الباطل على صاحب الحق بسبب انه اقوى ولكن ليس بسبب ان ان ان الاخر اكثر وبسبب ان صاحب الحق قد تكون عنده ذنوب او يكون عنده

او يكون عنده كذا او تكون خلاص ولدت دولته. او او كل العلم. واستدراج او كذا الى اخر تلك العين. وقد يكون كلاهما ظالم. فينتصروا اشدهم بطشا

لكن ليس معنى هذا اننا نذهب ونقتدي بالبطاش وصاحب الباطن. فعدد الملك بن مروان انتصر عليه بن الزبير. عمر بن عبد العزيز ما اقتتى بعبد الملك بن مروان؟ قال اقتدى بالراشدين. مع انه

قدم لكم مروان يعتبر منتصرا

وتعتبر خلافته يعني عمرها طال جدا

لكن مقتدى بعبد الملك ابن مروان

الشيء الذي يأتي بنتيجة ليس بالضرورة ان النتيجة لا تأتي الا من هذا. هو يأتي بنتيجة ويأتي بنتيجة مضادة. العباسيون حين اقاموا دولتهم على انقاض هذه ملكهم تزعزع مرات وكرات وتزلزل

والخلافة اصلا اهم مقاصدها اقامة الاسلام. ودولة العباسية كانت اكثر دولة زعزع فيها الاسلام

لانه انتشر فيها الزنادقة انتشارا عظيما جدا

وما جاءت بلو عقائدية الا بشكل يعني حتى البدع التي ظهرت في زمن الامويين تضاعفت جدا في زمن العباسيين ودخلها من البلاء الشيء العظيم في ثمن العباسيين

ودخل في من الشر. ثم هذه البدع قامت صارت دولا

فهذا من اثار الشر

الان الحسين هزم

ونحن الان في محرم. فمسألة انك دائما

تنظر للطرف المهزوم

على انه يعني على انه ليس محل اقتداء. النبي في بعض الفتن قال كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل. ليس محل الاقتداء وتنظر للطرف المنتصر انه آآ محل اقتداء دائما هذا غير سليم

مئة بالمئة فان الطرف المهزوم آآ يقتدى به في حقه ويخالف فيما خالف فيه من امر السياسة. اما صاحب الباطل فشره يذم مطلقا

ولا نعجب ببطشه وعسفه فان هذا هو البلاء

بل نعلم ان ما انه لا يأتي شيء بشر الا وفي الاتباع من الخير ما يصنع مثله كما قال آآ الصحابي ابو امامة لما قالوا له

يعني جابوا لسيوفهم فسيوفهم فيها فضة قال حنا قال نحن فتحنا الانصار وسيوفنا ليست كذلك

ها ولما كان محمد المهدي او غيره يقول سفيان الثوري يعني انا اؤمن وانا افعل وانا افعل لكي يبرر ما معه من ابهات الملك وغير ذلك قال له غيرك فعل كل هذا ولم ينفق ما تنفق. فقال من

يحق قال عمر عمر بن الخطاب

وحقيقة يعني حتى بعضهم يتكلم يقول لا تكن مثل عثمان طيب

فلا اله الا الله. نعم. الايات التي تتكلم ان يجدوا فيكم غلظة وغير ذلك كلها صحيحة وفي ارض المعركة ومع المحاربين. لكن لها حدها الشرعي. لا

حدها الشرعي

ولهذا لا يعامل مستأمن كما يعامل آآ ولا يصرف هذه الايات تطبق كما طبقها الصحابة والسلف الاوائل

طيب ولهذا صار عندهم قاعدة كل ما يختلف الناس في مسألة في مسائل الدماء انهم يختارون القول الاشد

وبدأت تظهر تعليق الرؤوس ومش عارف وهذي حتى ما كانت معروفة في زمن السلف الاوائل

ما كانت معروفة بهذه الصورة وبهذا العزف وبهذه الطريقة

نعم بعض الملوك كان يفعل هذا. اثياد ابن ابيه اظنه

صلبة خارجية عارية اه روي عنه انه صلب فخافت فخاف الخوارج

فخافة الخارجيات من الخروج بعد ذلك

لكن هذا ما ينبغي

اشوف هذا امر جاب نتيجة مع الخوارج. الحجاج كانت سياستهم مع الخوارج منتهى التوحش

وجاب نتيجة واباد. لكن سياستهم سياسة علي

الان علي ما قتل الخوارج الا بعد ان قتلوا مبدئيا

عمر بن عبد العزيز لما جاء يحارب الخوارج اقتدى بعلي ولا اقتدى بالحجاج؟ اقتدى بالحجاج بعدي

مع انه الحجاج حاربوا الخوارج اكثر من علي. للمعلومية يعني

علي انتصروا والحجاج انتصروا

فهكذا يعني لا ينبغي ان ننظر الامر بهذه الصورة. والله انا تعجبت لما ذكر موظوع العباسيين وكذا. العباسيين هذولا من يقتدي فيهم

يذكرهم على جهة الاقتداء انسان يعني

عباسيون اعوذ بالله. خصوصا اول ما خرجوا على الامويين. لا اريد ان اذكر تفاصيل ما صدر منه

في صدر منهم ظلم وعزف شديد جدا

ما يتخيله احد يعني. كان كانت حالة من الحقد الاعمى. الظاهرة يعني

واحد الإيمان وقيدوا الفتك

خروف حديث

النصيحة الثالثة

على على على موظوع المعاملة بالمثل. طردوا هم موظوع المعاملة بالمثل

حتى يعني وكنت قد رددت عليهم يعني دايما يستدلون فتوى ابن عثيمين في قتل النساء والاطفال

وقد ردت على هذا وقلت يعني الان آآ هكذا نصير نحن مقتدين بالكفار

فاذا كنا لا نطوق اوامر النبي الا اذا فعلها الكفار الا اذا التزم بها الكفار والكفار لم يلتزم بها طوال التاريخ. فقد عطلناها اصلا

واحكام الامان واحكام كذا لابد ان يكون عندنا ايمان ان احكام الله ورسوله

كافي

النصيحة اه الرابعة هناك بلدان تاريخيا فتحت بالدعوة

وهناك مدن

في الاحاديث انها ستفتح بالتكبير

هذا ليش معناه ان الواحد يستحقر امر القتال؟ مين لا نهائيا؟ ولكن ايضا لا يستحقر امر الدعوة

يعني حتى مثلا الحديث عن انه والله بعض اهل البدع مثل عبد الله الحبشي الهرري ولا غيره هؤلاء لو لو قتل برصاصة اليوم هذا غير صحيح

الان عدنان ابراهيم لو يقتل وفقا لوسائل الاعلام الحديثة

يقتل دون يعني آآ ان يرد على بطء سيستخدم قتله هذا في الدعاية له بشكل عظيم جدا. وهذا امر تعلمه حتى حتى المخابرات. يعني الحكومة العراقية لما ارادت ان تعدم محمد باقر الصدر رفع

لصدام حسين انه لا نريد ان نجعل منها سيد قطب اخر. شمعون بيريز ايش قال على ياسر عرفات؟ قال ليش ما تقتلون ياسر عرفات؟ قال قتلنا المسيح مرة واحدة وما نبي نعملها مرة ثانية. ما

ابي مسيح ثاني

الحمد لله نجد مسيحي اخر

هو نفسه هذا الذي يقول النصيحة التي تليها

انه نفسه يتكلم عن التشويه الاعلامي. وانه بعض الغلو وبعض العمليات وبعض القتل آآ الذي يكون غير صحيحا وتطبيق القاعدة الجهادية غير صحيحة تؤدي الى كوارث. هو هو يقول تؤدي الى كوارث

وانه بعض الجماعات يعني كانت مثلا تستهدف

اه امور حيوية في الدولة مثل اه المنشآت النفطية غيره. فالاعلام يستخدمها ليش؟ اه لتهييج الناس عليهم. لانه الناس يرون انه قد استهدفت مصالحهم

هو هذا نفسه ابو بكر ناجي يقول اذا انت ما بررت للعامة بشكل جيد فعلا راح يكرهونك. ومعاهم حق

وراح ياخذون منك موقف وتصير يعني هذا تشويه للتيارات. هو هو اعترف. لانه عدد من التيارات في تقصيرها. بشرح وجهات نظرها للعوام ادى ذلك الى تشويه صورة

وبعض الجماعات ادى بتقصيرها وفهمها لبعض القواعد كذا. فاقول لك هذا الامر لا يمكن ان تأمن منه الا بالدعوة الا بامرين. التعمق العلمي بين ابناء الجماعات التيارات الجهادية

وانا والله اخشى انه دائما التعمق العلمي سيبعدهم عن عن تيارك من الاساس. الامر الثاني التعمق بالدعوة ليش؟ لانه انت اصلا

عوام الناس لن يفهموا تبذيراتك الشرعية ما لم يكن عندهم اصول. في كثير من الاحيان خصومك من التيارات الاخرى يخدمونك

فمثلا انت تعتمد على ما قرروه

فمثل الحين تجلس تقول اه هذا مرتد. العامي اللي حاظر دروس لامثال ابن باز. في بلوغ المرام مثلا او في غيره او او في زاد المستقنع او كذا او

او قرأ الملخص الفقهي للفوزان او الى اخره. اذا يسمع هذه اللفظة مرتد ارتد بكذا وكذا لما تقول هذا مرجئ وارجاء يفهم يعني ايش؟ ارجاء ومرجئ بناء على دروس هؤلاء

مرتدي يسمع كذا. فاليوم حتى كثير من العوام. مرة حدثني رجل سوري

فقال لي نحن تعلمنا من التيار الفلاني. فعلا هذا يقول وبعدين لما اطلعنا على الدنيا شفنا مثلا واحد مثل عثمان الخميس يقول نفس كلام ربعنا بس هم ليش ما يحبون بعض

هو يقول هو ترى فعلا يعني الكلام بالنسبة للعامي توه فاتح عينه كان قبل يسمع صوفية بعدين سمعكم سيجد كلامكم قريبا موضوع التعمق العلمي

والتعمق الدعوي التعمق العلمي ليش؟ عشان انا احصن الشباب من الغلو. والتعمق الدعوي عشان الناس يفهمون خطابي. تكون تكون احتمالية فهمهم. لتبريرات الشرعية او

حاولت مناقشتها وغيرها قوية جدا

ها

بدون هذين الامرين لو تعمل احتمالية التشويه الاعلامي اللي تكره الناس فيك. وتخليهم يقفون ظدك بكلهم وكلكلهم

اللي هو يعتبر ربك انه اجي اعتبره كوارث. يعتبره تنفيرا. مثل ما قرأت عليكم كلام البرناوية في جماعة شيكاوا

هذا نتيجة حتمية اصلا

طيب التعمق العلمي والتعمق الدعوي هذا الذي رأيته من كثير من انصار الجماعة منك انصار الحركة

رأيته سبحان الله فاشيا فيهم. فاشيا فيهم التنفير من ذلك

واشكالي اذا حصل تعمق علمي وتعمق دعوي فان هذا سيؤدي شئنا ام ابينا الى نوع من التقارب والتفاهم والتآخي بين التيارات السلفية

يعني الواحد اذا مثلا وسع دائرة مثلا نقده للعلمانيين منكري السنة الى اخره فبطبيعة الحال لما راح يبدأ يطلع على جهود غيره في هذا الباب من التيارات الاخرى

ويبدأ ينظر ويبدأ كذا ويبدأ ويبدأ يشاهد مساحة الالتقاء اللي هي اكبر اكبر اكبر اكبر وبعدين من خلال كلامهم كلامنا في هذي المسألة وكذا ممكن نبدأ تصير عندنا مساحة جديدة

للتفاهم في القضايا الخلافية بيننا

الان هو دعا الى وجود كوادر اعلامية قوية تقف امام الكوادر الاعلامية الحكومية. طيب طيب اذا كان هناك كوادر اعلامية قوية تقف امام الكوادر الاعلامية الحكومية في نصرة التيار الجهادي. طيب الا

يمكن ان يوجد كوادر اعلامية قوية

لمواجهة الكوادر الاعلامية الحكومية

في تصحيح عقائد وعبادات الناس

لا اله الا الله. الامر الذي يليه لاحظتم لما ذكر حسن البنا

الذي كفر كفر وفقا لكلام اه ابو بكر ناجي. كفر شبابا فعلوا فعلا صحيحا. شباب المجاهدين

قال ليسوا اخوانا ولا مسلمين. اذا هذا ايش؟ هذا تكفير. وفقا لعمل وفقا فلما ذكره قال عفا الله عنا وعنه. اذا هو يعتبره مسلما

علما انه كفر شبابا عند ابو بكر ناجي يفعلون فعلا جهاديا صحيحا. في قتال انصار الطواغيت

طيب طيب كفرهم حسن البنا

ومع ذلك حسن البنا مسلم

يدعى له لان عفا الله عنا وعنه هذا رجل متوفي

طيب انصار التيار لماذا عندهم مشكلة مثلا مع الذي يحكم باسلام ابن باز ابن عثيمين والالباني وغيرهم وغيرهم

جمادى

ما هؤلاء اصلا ما وصلوا الى مرحلة تكفير الشباب الجهادي. ثم هم احسنوا عقيدة من حسن البنت

الذي هو عنده تفويض

الذي هو تجهم وعنده ايضا نوع من العقلانية ودعوة لرد بعض الاحاديث وغير ذلك عنده اشكاليات علمية معروفة

حسن البنا

وهذا الكتاب يعني يعتبر الامر الذي يليه

هناك كلمة اظن اطلقها ابو بكر ناجي قال انك يعني الضربات النوعية ولو ان تضرب صليبيا على رأسه بعصا

والعدناني قالوا لو ان ترك له ترك رجلا يعني عمليات يعني استهداف في كل مكان

العالم هذا كبير جدا

ثلاثين اربعين عملية لكن مثل هذي الكلمات هذي الكلمات لو كانت محمولة على المبالغة اهلا وسهلا

يعني مثلا مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطار. مفحص سقطات لا يكون مسجدا. ولكن هذه على المبالغة. مثل تسحروا ولو بجرعة ماء. هذا عن مبالغة

لكن الشاهد انه هنا لكن انت لما تخاطب شبابا الشباب يفهمون كلامك على الظاهر. مثل هذا هذا ليست عمليات. هذي هذا نوع من الارشاد على الجماعة

يعني انت الان تتكلم عن الجواسيس وعن وعن وعن طيب انا جاسوس

ها

انا جاسوس وعرفت انه انت فيك ميل للتيار الجهادي. لكن عرفت من خلال حوار يسير بيني وبينكم وما عرفت اسجل ولا عرفت كذا ولا

واريدك ان تكشف لي عن جماعتك ككل

وان تنكشف امام الناس. دون احداث اضرار كبيرة. فماذا اقول لك؟ اقول لك انا سافعل عملية واريدك ان تؤيدني وان تأتي معي وان كذا وان كذا. ثم تكون العملية هذي لا تضر الدولة

لكن انت تمسك بها لان ركلة وضربه على الرأس او قتل واحد او اثنين انت تمسك ثم بعد ان تمسك انت انت عندك قاعدة بيانات في الدولة

انت عندك رقم هاتف مسجل باسمك. انت عندك مكالمات. انت عندك اصدقاء واهل وبيت وغيري وغيره وغيره

ومن خلال هذا في القواعد وانت عندك مسجد ترتاده وانت عندك عندك عندك من خلال هذا يسحب المئات

والذي يوشك منهم كثير منهم على فكرك ويدخلون المسجد. هذا الحاصل

هو فكرة ابو بكر ناجي انه يكون في مجتمع فيه توحش

فتكون نحن عندنا في اي تحية مثلها لكن الحاصل ان هذا يطبق داخل المجتمع وليس يسمونه مجتمع الجاهلية او حتى احيانا داخل المجتمعات الغربية طيب هل المجتمعات اصلا على قاعدة بكر ناجي

ما ينبغي ان يفعل به هذا الامر لكنهم يفعلونه. لماذا؟ لانه انت اذا اذا فعلت هذا الامر وانت ممن يعيش في هذا المجتمع. وانت معروف ففي العادة يكون هذا ارشاد على ربعك. وتضييع لمكتسبات موجودة

اما اذا كنت انت مثلا موجود في دولة معينة او في الصحراء بلد معين او في كذا وعندك مجتمع التوحش حقك ثم بديت توجه ضربات المجتمع ذاك فانه فقط الدولة ستحاول ان تبحث عن حلفائك داخل هذا

وانت اصلا مو تبع الدولة. انت تضرب وتهرب

لكن قد يبحثون من حليفك من الذي يسهل لك؟ من الذي يفعل لك؟ فقط

ولهذا حتى الذي يسهل لك يكون انسانا مستخفيا. ما احد يعرف

وانا والله اتعجب يعني كلامه هو واضح والفكرة واضحة اذا كنا يعني حتى داخل هذا المجتمع يعني انا الان اكلمه على فكرهم انا اكلمه على عقلهم انا الان لست مؤيدا لهذا لكن انا اكلمك على هذا انا الان

لو كان الموضوع انه اي انسان داخل اي مجتمع يسوي له جماعة صغيرة

دون ان ينعزل دون ان يكون جماعته التي يقويها ايمانيا ويوفر لها المال والعلاج وكل شيء كما يقول ابو بكر ناجي

ها لكنه امام داخل مجتمع معين. ويستطيع ان يعمل عمليات اذا ما فائدة مجتمع التوحش هذا؟ الذي انت تعزيله وتفعله وتعمل له

ما فائدته

ولهذا هو اقترح دول معينة هذي الدول اللي تصلح فيها هذي النظرية

لماذا هذه الدول؟ قال لان هذه الدول مثلا فيها هو مثلا يقصد شيء وذكر نماذج غربية طبعا. من بعض الجماعات المتمردة اللي يسوونها مثل الجماعة اللي في اقليم الباسك او غيره ما ادري ذكرها او لا. لكن مثلا جماعة الحوثي في يوم من الايام هل

منعزلة عن الدولة تحارب الدولة وسويت لها مجتمع صغير

هذا المجتمع جماعة الحوثي هو تقريبا اه يعني عندهم نحو هذه النظرية مثل جميع حزب الله انه عندهم مجتمعهم الخاص وهذا المجتمع مسوين فيه كل شيء يدرسون فيه ويسوون فيه وكذا ويتزوجون

واللي بيلتحق بهذا المجتمع يأتي ويتدرب ويتعلم ويتشرب العقيدة ويتشرب كذا. ثم تحصل له مع الدولة عدة مناوشات

فالحوثي لما صار الثورة على علي عبد الله صالح استغل الامر وابتلع الدولة. اه نموذج الحوثي ممكن يكون نموذجا هو اللي ما يرمي اليه مثلا ابو بكر ناجح في الموضوع

لكن الحوثي ايضا ما كان سيصنع كثيرا مما صنعه لولا انه متحالف مع دولة مركزية اللي هي دولة ايران. ممكن لو ما كانت دولة ايران موجودة

ها ما كان سيصنع ما يصنع

كان احتاج عدة امور من اهمها استفاد من عدة امور طبيعة المجتمع اليمني المسلح طبيعة الجبال وطبيعة الكذا آآ طبيعة الاشكاليات الداخلية آآ وجود ثورة

ها هو ثورة غير منظمة وغيره وقصة اللقاء المشترك وغيرهم. موضوع وجود الربيع العربي وموجود وجود الدعم الايراني. ووجود الدولة

الايراني

كل هذي العوامل استفاد منها الحوثي. ممكن لو عامل واحد منها يروح يكون الحوثي يفشل. يكون الحوثي يفشل. لكنه الان نجح نجح نجاحا كبيرا باهرا

حزب الله ديمقراطية توافقية وهو مشارك فيها

يعني حسب الله هذا ما ما نعزل تماما عن المجتمع هو دولة داخل دولة لكنه ايظا ما اظهر التمرد والحرب مع الدولة

والدولة هي اصلا ضعيفة في ديمقراطية توافقية

طيب

فانا ركزت على نقطة كلامه عن الغلو

وكلامه عن

اه العامل الاعلامي

واهمية العلم

طبعا واهمية القدوة

واستدلالات بموضوع الشدة الشدة شدة دائما في الاسلام ما تأتيه شدة الا يكون في محل

والان مثل القصص لان فيه حياة. لكن فيه مجال للعفو

لكن لا يوجد عفو ملزم ولا ليموت

اشكالية الجماعات مثلا

جاءت في وقت من الاوقات

والزمت الداعية ان يكون لينا دائما مثلا. هو نبه على هذا انه في مياع يعني

ايضا مثلا لو يجي واحد ينسبك في القصاص ان تعفو تعفو تعفو تعفو تعفو تعفو. كارثة

لكن لا يجيك واحد يقول لك الزاما بالقصاصة انك لازم تقتص تقتص تقتص تقتص تقتص

مو صحيح

هذا ما هو لازم لا لازم انك دايما تغتصه ولا لازم انك تعفو

بل يكن الخياران موجودان عندك يكون خياران موجودين عندك ثم بعد ذلك هذا يصنع ما يشاء وهذا يصنع ما يشاء

عشان لا يفهم انه مثلا العفو تظييع هذا الذي يفهمه جماعة

ادارة التوحش عدد منهم من شبابهم وان كان هذا لا يريده ابو بكر ناجي

يستدلون بيئات المماثلة ثم يتركوها وتعفو وتصفحوا. الذي وصفه الله بانه خير

كثير ممن امن بادارة التوحش يؤمن انه ظياع. وهذا شيء خطير

حتى اللي شح النماذج نستدل برواية عن ابو بكر الصديق لا تصح ورواية عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه

ابن عباس ينكر عليه فيها

وهي اصلا في زمن تمكين

فهي اصلا ليست على الشرط

ونستدل بافعال عباسية

لشو هالنماذج؟

وبعدين صاروا جماعتهم يستدلون برواية سيف بن عمر التميمي. مثل ما جمعت مكفرة الشعوب صاروا يستدلون بروايات سيف بن عمر التميمي لتأييد مذاهبه

الكذاب

وايضا لمناقشات في مثل حمل الرؤوس

خبر الفجاء السلمي لبحثين تقريبا

الرد على موضوع التحريخ

بل يعني من ضمن العجائب في مذهب مشهور عند الصحابة ان الحدود لا تقام

في الحرب

لما كانت هذه الفكرة تخالف ادارة التوحش راحوا كتبوا ابحاثا ترد على هذا الامر

وقد كتبت عليهم ردودا وبينت

انه لا الاثر صحيح لكن هو المقصود ايش؟ المقصود مو المقصود مناطق التماس يعني

لا لا ان الدولة تخوض حربا مع الدولة الفلانية لكن هناك مناطق امنة تماما مؤمنة والعدو بعيد عنها هذي ما لها علاقة هذه عادي تقام فيها الحدود

ملاحظة هذي فكرة وضع النظرية ثم يعد ذلك كل حكم فقهي كل ترجيح فقهي كل اثر كل حديث كل اية تخالفها يجون يتكلمون فيها مشكلة هذي

الله المستعان