شرح كتاب التوحيد - 1434 هجري - [ ٣٥ ] المجلس الأخير

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد

في كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد

للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. وقد وصلنا عند باب الستين باب ما جاء في منكري القدر

قال باب ما جاء في منكري القدر وقال ابن عمر رضي الله عنهما والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لاحدهم مثل احد ذهب ثم انفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر

ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان وان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله. واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. رواه مسلم. هم

وعن عبادة ابن الصامت انه قال لابنه يا بني

انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن ليصيبك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب مقال

كل شيء حتى تقوم الساعة. هم. يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فليس مني. وفي رواية لاحمد ان اول ما خلق الله تعالى القلم ثم قال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى

يوم القيامة. نعم. هذا باب ما جاء في منكري القدر وقد تكلمنا على القدر في مناسبات عديدة. اه في دروس اه العقيدة

ولا بأس اه من اشارة الى بعض المسائل الهامة في هذا الباب

القدر يقول الامام احمد رحمه الله تعالى هو قدرة الله

البقية في الباقي

وفي رواية لابن وهب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرفه الله بالنار. وفي المسند والسنن عن ابن الديلمي قال اتيت بابي بن كعب فقلت في نفسي شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي. فقال

انفقت مثل احد ذهب ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر. وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن ليصيبك ولو مت على غير على غير هذا لكنت من اهل النار. قال فاتيت عبد الله ابن مسعود وحذيفة ابن اليمان وزيد ابن ثابت

فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح رواه الحاكم في صحيحه. نعم

ومنكرو القدر ابتدأ المصنف رحمه الله بقول ابن عمر والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لاحد مثل احد ذهب

ثم وافقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله

اليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره وقد وهذا هو اول حديث

في صحيح الامام مسلم رحمه الله تعالى في كتاب الايمان

والايمان والقدر يكون بالايمان بالمراتب الاربعة مرتبة العلم

مرتبة الكتابة ومرتبة المشيئة ثم مرتبة الخلق

الم تعلم ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير

الله خلقكم وما تعملون. وغيرها من الادلة الكثيرة جدا. وفيصل

الاعتقاد بين اهل السنة والمرجئة والجبرية

اه حتى لا يدخل على الانسان الجبر في هذا

اهل السنة يعتقدون

ان للعبد مشيئة

ان هذه المشيئة داخلة في مشيئة الله عز وجل

المرجئة او اما الجبرية فهم

اه يقولون ان العبد لا مشيئة له. وان افعاله الاختيارية بمنزلة افعاله الاضطرارية

وقالوا ان للعبد آآ قدرة غير انها غير مؤثرة وهذا ما يسمونه بكسب الاشعري

اه فهو في الحقيقة قول الجابرية الغلاة النفاة ولكنهم يموهون ويمخرقون على عادتهم

ومنكروا القدر الذين سئل عنهم بن عمر

هم الذين كانوا ينكرون العلم كمعبد الجهني ومن معه

وهؤلاء اتفق السلف على تكفيرهم

هؤلاء اتفق السلف اه على تكفيرهم

الذين انكروا مرتبة العلم

ولهذا كان الشافعي يقول في القدرية المتأخرة ناظروهم بالعلم فان اقروا به خصموا

وان لم يقروا به آآ كفروا

بمعنى ان شبهة القدرية في نفي القدر

اعتقاد استلزام الجبر

اعتقاد استلزام الجبر وانك اذا اثبت القدر صرت جبريا. فاذا اثبتوا العلم ولم يكن في اثبات العلم

استلزاما للجبر اثبات المراتب الاخرى ايضا من من هذا الباب

ولهذا لما اتي عمر ابن عبد العزيز بغيلان قرأ عليه قوله تعالى ما انتم عليه بفاتنين الا من هو خال الجحيم يعني من قدر عليه صلب الجحيم فقال يا امير المؤمنين كأني اول مرة اسمع هذه الاية واظهر التوبة ثم بعد

لذلك اظهر كفره حتى صلب وقتل آآ غيلان القذر

واما القدرية المتأخرة والذين

ينكرون ان العبد يخلق آآ يأكلون ان الله يخلق افعال العباد

ويقولون ان العبد هو الذي يخلق افعاله من هذا الوجه شابه المجوس آآ القائلين بتعدد الخالقين على انهم لا يقولون باستواء الخالقين آآ فالمجوس يقولون بخالقين خالق للنور وخالق للنور

وهؤلاء قالوا بخالقين كثر

ومن تناقضهم انهم يستدلون بقوله تعالى آآ الله خالق كل شيء آآ على آآ خلق القرآن ثم يخرجون افعال العباد

منها خلق وهذا تناقض بين

فيقولون العباد لا افعال العباد لا يخلقها الله. بل الذي خلقها هو العبد الذي فعلها

وبهذا الاعتبار صاروا مشركين وصاروا مجوسا سيشابهوا المجوس ولا يصح خبر مرفوع في انه مجوس هذه الامة ولا خبر موقوف وانما هو دارج من كلام آآ اهل العلم

وهذه القدرية المتأخرة التي تنكر ان العبادة ان الله يخلق افعال العباد يقول بقول بقولهم اليوم الرافضة والزيدية آآ وقد اختلف اهل العلم في تكفيرهم وقد نقل البخاري في خلق

حال العباد عن حماد ابن زيد وغيره من اهل العلم انهم ايضا يكفرونهم

واحمد عنه روايتان في تكفيرهم

الامام احمد في القدرية التي لا تنكر العلم وانما تنكر ان العبد آآ افعاله مخلوقة لله عز وجل

وفي سورة من افضل السور التي يقرأها المسلمون قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق

ولهذا كان يخصمه عمر ابن عبد العزيز وكان له حجج عظيمة عليهم يقول لو لم يرد الله ان يعفى لما خلق ابليس الذي هو افضل الشر ويعثوب الشهر فكان يخصمهم بهذا وهذا الخبر روي مرفوعا ولا يصح وانما هو من كلام

رحمه الله تعالى

وفي صنيع ابن عمر مع القدرية اه هذا اه عدة فوائد منهجية نفيسة. الاولى انه لما جاؤوه مباشرة استدل بماذا؟ استدل بحديث مع ان الايات الموجودة في القرآن على القدر كثيرة جدا ايظا

ان كل شيء خلقناه بقدر. الايات الكثيرة ومع ذلك استدل عليهم بحديث

مما يدل ان السلف لم يكن الامر عندهم مختلفا استدل باية او استدل بحديث الباب واحد ولهذا ايضا لما ظهرت مقالة المرجئة وجيء الى ابي وائل استدل بحديث في باب مثقف وثوق وقتاله كفر

الامر الثاني ان عبد الله ابن عمر لم يكتفي بنقل قولهم حتى حكم عليهم. وابتدأ قال لو لو كان لاحدهم مثل احد ذهب ثم ارفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر. وهذا ايضا يقال في منكري

الله عز وجل على خلقه بل انكارهم انكار آآ الجهمية لعلو الله عز وجل على خلقه اعظم من انكار القدرية آآ للعلم

اعظم من ذكاء القدري العلم ولهذا صرح ابن تيمية ان السلف ذموا الجهمية منكري آآ العلو باكثر مما ذموا به القدرية والخوارج والرافضة فممكن العلو ايضا تقال في هذه الكلمة وانه لو كان انفق مثل

ذهب آآ فانه لا ينفعه ذلك وكما قال المربهاري ان الرجل آآ اذا لم يكن على السنة وآآ اذا لم يكن على السنة آآ كان من اهل البدع ولو كان كثير العلم كثير الكتب. كذا قال

بشرح السنة البربهاري هكذا قالها لو كان كثيرا ثم مباشرة تبرأ

وهذا وهذا لم يورده الامام لكنه موجود في الحديث. انه قال اخبروهم اني بريء منهم

وهم براءوا مني

فالانسان يتبرأ ايضا من اهل البدع بل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا بريء ممن حلق ومن سلق ومن

البراءة من اهل البدع

يعني اه باب اجمع عليه السلف. ومن يقول لا يجوز البراءة من مسلم او كذا هذا هذا قول باطل. يخالف ما عليه فرق هذه الامة

اه تنبيه ان قول القدرية اه ظهر في بعظ الناس من جهة تعظيم الامر والنهي

كما يعني اوقع بعض

ثم بعد ذلك رجع كانوا يأتونه ويقولون له هؤلاء الامراء يقولون آآ ما فعلناه وما غصبناه من الاموال وما حصل كذا بقدر الله فيقول كذبوا فيخرج القدرية وقد امتحنوه

ولهذا تجد في بعض الصالحين انه انتحل قول القدرية

يعني كردة فعل على

صنيع بعض الناس الذين يحتجون بقدر على المعاصي. وكان الامام احمد ينص يقول من انكر من قال بقول القذر على جهة تعظيم الامر والنهي فهو عندي اهون

الا ان حسن اه كما هو معلوم رجع. وناظره ايوب السختياني اه حتى خوفه بالسلطان. اه وقال الحسن لا اعود

اه هذا يقودنا لمسألة عنا قول الجبرية والذي هو اخبث من قوله القدرية اه كان قليلا اه في الصالحين حتى انك لا تكاد تجد احدا في رواة الكتب الستة كان على قول اه اهل الجمر

لان شبهة الجبرية لا تدخل في العادة على الصالحين بل هي دائما تكون المتهتكين وللفساق وللفجرة. آآ

يبارزون بها الله عز وجل ويحتجون بها من المعاصي

وهذي حجة ابليس كما يقول ابن تيمية قال ربي بما اغويتني فارجع الامر لله عز وجل

وقعت اهل السنة والقدر يستدل به المصائب ولا يستدل به

وامر وقدر يعني كثير ومترامي الاطراف. وقد بسطنا الكلام عليه في عدد من الكتب التي

وتدارسناها ونحن نريد المرور

اليوم

وقال عن عباد ابن الصامت انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك ما

لم يكن ليصيبك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم

فقال اكتب قال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء

حتى تقوم الساعة قال يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فليس مني. وفي رواية لاحمد ان اول ما خلق الله القلم

اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة وفي رواية ابن وهب قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله بالنار

وهذا الحديث لا يثبت اه لا يصح والمروي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول ما خلق الله القلم الصواب انه من قول عبد الله ابن عباس موقوفا عليه اه وايهما اول الخلق العرش والقلم على قوله

اه والصواب اه اول مخلوقات من هذا العالم العرش

الحديث الذي في الصحيحين كتب الله مقادير الخلق وكان عرشه على الماء. ولحديث ابي رفيع العقيلي اين كان ربنا قبل ان يخلق الخلق؟ هذا كان في عمى ما فوقه هواه وما تحته هواه ثم خلق العرش

اه وبهذا الحديث يحتج الطبري في تاريخ الرسل والملوك على ان العرش هو اول مخلوق

وهم رواية ابن عباس اول ما خلق الله القلم فنحن نؤمن بها ونقول بها آآ الا ان معناها حين آآ خلق الله القلم

وهو ابن عباس نفسه عنه رواية ذكرها الدارمي آآ في الردع الماليسي بسند قوي. ظاهرها ان اول الخلق هو العرش

موقوفة عليه. والعجيب ان من يحتج بهذا الاثر للاثر تتمة لا يؤمنون بها

اه بل لربما سخروا ممن يؤمن بها. ان الله عز وجل كبس الارض على ظهر حوت. والارض الان على ظهر حوت في قول ابن عباس وهذا يضيق صدور كثير من الناس بهذا الاثر. ويفخرون

من يؤمن به والله المستعان يعني

ابن الاثير هذا ماركة ابدا ليس مشتغلا بالحديث آآ بل هو رجل آآ فيه نفحة تشيع واضحة آآ حتى ان تلميذه منخلكان نقل عنه كلاما فجا في حق معاوية رضي الله عنه

في آآ في وفيات الاعيان

ابن الاثير ثلاثة طبعا صاحب مسجد قصدي الغابة وغير هذا غير بالكامل ولهذا صاحب الكامل له كتاب في في الاخيار لابي حنيفة قال هو تابعي يا جماعة بلا خلاف وهذا يبي يبين لك مكانة الرجل

العلم يعني

اه ثم ذكره في المسند والسنن عن ابن الديلمي قال اتيت ابي ابن كعب فقلت في نفسي شيء من القدر

حدثني بشيء لعل الله يذهب من قلبي

فقال لو انفقت مثل احد ذهب ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وهذا الاثر ثابت كانه آآ عن هؤلاء الصحابة رضوان الله عليهم

وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك آآ وان ما اخطأك لم يكن ليصيبك ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار فاتيت عبد الله ابن مسعود وحذيفة الامام وزيد ابن ثابت وكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا هو حدث بها

هذا آآ بالذي اذكره ان زيد فقط هو الذي رفع عليه النبي صلى الله عليه وسلم

آآ فلما خرجنا هذا الحديث قديما ولا اذكر الان آآ

هذا

عموما تكلم الصحابي الجليل ابي بن كعب بهذا المعنى

اه الثابت ولم يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم ورفعه اه الاخرون وهكذا الصحابة كانوا يحدثونه بالاخبار الموقوفة اه وتكون مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم ولكنهم لا يرفعون احيانا واحيانا يحددون معنى

ولهذا قال لما قال كعب لابي هريرة ها هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فنزلت التوراة علي يعني آآ من اين اتي بها؟ انما اخذتها عن النبي صلى الله عليه وسلم

عن عن عبد الله ابن عباس انه قال انه تشوف الى ان يدق عنق رجل من القدرية وصح عن عمر ابن عبد العزيز وكان يفتي به مالك ان

القدرية يستتابون فان تابوا الا قتلوا وكان هذا مسلك اهل العلم مع هؤلاء القدرية

ومشهورة شيخ الاسلام

جاءه الذي جاءه وقال له يا علماء الدين ذي ميون دينكم تحية ردلوه باوظى حجتي هذا رافظي اسمه السكاكيني

معنى الصحيح وهذا السكاكيني كان رافظي ها يعني ما هو رافظي رافظي

يعني يتفنن به الرأي ويتلفظ به السني. فجاء بهذه القصيدة يا علماء الدين ذمي ودينكم تحية ردلوه بوضع حجتي اذا ما قضى ربي بكفر بفعلكم. ولم يرضوا مني فما وجه حيلتي دعاني وسد الباب دوني فهل الى دخولي سبيل

لي قضيتي وهل لي اختيار ان اخالف حكمه بالله فاشفه بالبراهين غلتي

يقول يقول الطوفي ان ابن تيمية في في نفس المجلس ثنى رجله واجابه على مثل الروي فقال له سؤالك يا هذا سؤال معاند مخاصم رب العرش باري البرية هذا سؤال خاصم الملأ العلا قديما

به ابليس هاوي في الحفيرة وتدعى خصوم الله يوم معاده من النار طرا معشر القدرية سواء نفوه اوسع يخاصم به الاله او ما رووا به للشريعة واصل الظلال

في كل فرقة هو الخوض في فعل الاله بعلتي وهذه التائية شرحها آآ ذاك الشقي آآ الطوفي في آآ شرحا جيدا آآ شرحت

شيخ الاسلام

وشرح الشيخ السعدي وايضا شرحها هذا محمد الحمد وشرح محمد الحمد لا بأس به الا اني الرجل

احمد ومنهجه ولكن الشرح يعني لا بأس به ونرى التوسع مثلا قدر حقيقة هو اطنب اطناب جيدا وايضا شيخ الاسلام في مقدمة منهاج السنة له كلام جيد جدا في مسائل القدر لا يوجد في كتبه الاخرى

في في بدايات منهاج السنة

من اراد يعني ان

اما اما رسالة مرعي في

رسالته في

الاحتجاج آآ بالقدر ورسالته الاخرى في يمحو الله ما يشاء ويثبت

فليست بذاك

ما في

يقولون هذا الشيخ اطلع على مسخرة واطلعنا عليه

في المسائل الاولى بيان فرض الايمان بالقدر

وكيفية الايمان به. الثالثة احباط عمل من المؤمن. كيف تعلم ان من اصابه لم يغفر ليخطأك وانما اخطأك لم يكن

يصيبك

الرابع الاخبار بان احدا لا يجد طعم الايمان حتى يؤمن به

ايه فكيف يوصف اه الذين ينكرونه والجاحدين له كمثال عمر بن عبيدة انه من عباد الله الصالحين حتى الصنعاني بالم شديد في كتابه ايقاظ الفكرة اه الى مراجعة الفطرة يقول

انظر الى التعصب وكيف ادى بهم الى ان يكفر هذا العابد الزاد يصبح تكفيره مثل شربة الماء ليس كشربة الماء كشربة العسل

هذا رجل كافر فعلا عمرو بن عبيد

الله يحشركم معنا

السادس انه جرى بالمقادير في تلك الساعة الى قيام الخامسة ذكر اول ما خلق الله. هذا فيه ذكرنا الثالث انه جرى بالمقادير في تلك الساعة الى قيام الساعة السابعة برأت براءته صلى الله عليه وسلم ممن لم

مين ده

الثامنة عادة السلف لازالة الشبهة بسؤال العلماء

التاسع ان العلماء جابوه بما يزيل الشبهة وذلك انه نسبوا الكلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط. نعم. يعني ذكر ابن تيمية ان بعض الناس هم قدرية في الطاعات يعجبون اذا فعل طاعة نسب

الى نفسه. واصابه العجب. وجبرية عند المعاصي. اذا فعل معصية قالها قدرها الله عليك

وهذا من اخف احوال الانسان حقيقة

وينتبه الاشياء لنفسه في مثل هذا المقام

قال باب ما جاء في المصورين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة اخرجاه ولهما انهاء

رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله ولهما عن ابن عباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة

صورها نفس يعذب بها في جهنم. لا اله الا الله

ولهما عنه مرفوعة من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. ولمسلم عن ابي الهياج قال قال لي علي رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا تدع صورة الا طمستها

ولا قبرا مشرفا الا سويته

الباب ما جاء في المصورين

المصور هو الذي يقوم بالتصوير بالتشكيل بالتمثيل

اه وكلمة تمثال في كلام العرب تطلق حتى على الصورة المرسومة ففي حديث جبريل في حديث عائشة ان جبريل رأى تمثالا على الستار وهي كانت صورة

الثومة في التمثال ليس خاصا بذلك المشكل من احجار

كما يرون بعض الناس

قاعدة هذا المصور

يريد ان يشرك الله عز وجل بماذا؟ بخلقه

ولهذا سيأتي الوعيد الشديد في حقه. كل ما قيل في المصور اشد منه في المبتدع. الذي يضاهي الله عز وجل في امره

له الخلق والامر. المبتدع يضاهي الله عز وجل في امره. فلهذا ما ورد في لعن المصورين ما ورد في آآ في ذم المصورين يؤخذ منه من باب اولى في اهل البدع. الذين يريدون ان يشاركوا الله عز وجل في

بامره

في امره ماذا اخف امره؟ الامر الشرعي

يأتون وينسبون الامر لله عز وجل او يشرعون التشريع الباطل. بل يعني لا يخجلون ويسمونها البدعة الحسنة

الباب ما جاء في المصورين عن ابي هريرة

والصور

صور منها هذا المشكل اللي ثمة تماثيل وكذا هذا متفق على تحريمه وهناك الصور الملونة وبعض المرخص بها

والظاهر من الاحاديث المنع

والا بعض الناس تكلم في امر الصور المهانة

الصور المهانة التي تكون على وسادنا او غيره

واستدل ان النبي صلى الله عليه وسلم تركه وان كانت عائشة قد قطعته فيما بعد

الا انه لا يأتي احد بما قيل في شأن الصور المهانة

ثم ينزلها على تلك الصور التي توضع في مواقع التواصل الاجتماعي وهي مكرمة اعظم الاكرام

نأتي بالاخبار التي قيلت في في الصور المهانة ثم تضعها في هذا

ثم ان هذا يدخله ما يدخله

منح من من طلب الشهرة ويدخلهما يدخله من امر الرياء ولا طائل تحته البتة ويخشى الانسان ان يكون داخلا في هذا الوعيد واليوم الناس

آآ قل ورعهم جدا فقط يتورعون عن تبديل اهل البدع فقط يتورعون عن تكفير الكفار هذا هو فقط واما انهم يدخلون في المجالس التشريعية ويصوتون لها وكذا لا يتورعون

الله يبارك فيك يموتون اهل السنة بالكذب لا يتورعون. اما انهم يضعون تصاوير وغير ذلك فلا يتورعون. فقط يتورعون عن بعض هذه الامور. يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله

ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلق فليخلقوا ذرة فليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة اخرجها

اه طبعا معلوم من مذهب ابن عباس انه يرى جوائز رسم الاشجار وما سواها اه من غير اه ذوات الارواح

كما يعبر عنها اما الحيوانات وغيرها فلا. تلميذه مجاهد يرى حرمة ذلك مطلقا

وربما استدل بمذهبه بهذا الحديث. الله عز وجل يقول فليخلقوا ذرة

فليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة

الا ان هذا قيل مغروب للتمثيل ولا التعجيز

وبيان عجزهم عن مثل ذلك. والخبر الوارد في ان صورة الرأس انما هو من كلام عكرمة البربري. تلميذ ابن عباس وليس خبرا مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم. يعني لا يصح مرفوعا للنبي صلى الله عليه

هذا الذي اريد قوله. وان كان كثير من الفقهاء يفتون به. وان الصورة الرأس

وهذه الصور الفوتوغرافية الموجودة الان البحث فيها طويل وكثير من الناس يعني

ينتصرون لاباحتها

الا ان

الورع باب باب الورع هام في مثل هذا خصوصا مع الاحاديث الشديدة في الباب. آآ ثانيا القاعدة الفقهية تقول ان ما شابه الشيء اخذ حكمه

فكيف اذا وصل الشبه الى درجة التسمية؟ ثم الى درجة الحقيقة وكونه متقنا اكثر في المضاهاة وهذا كتبت فيه ابحاث عصرية كثيرة فلا اريد الاطناب فيه وانما المراد ها هنا آآ ما يتعلق

بكتاب التوحيد. وان صور الصالحين اصلا آآ معروفة قصة ودة وثواة ونثرى وان صور الصالحين كانت مبدأ الشرك هو مفتتح الشرك

فكيف اليوم آآ ان آآ بما يصنعه الناس من وضع صور بعض المشايخ؟ خصوصا في صفحاتهم خصوصا في كذا وسبحان الله رأيت من اكثر الناس افتتانا بهذا الامر الصوفية لما فيهم من الشرك الشديد في هذه الايام

ووظع صور الشيوخ اه حتى وظع اه صورة الشيخ في مواقع التواصل الاجتماعي وما سواها هذا يشبه ورد الرابطة مع

الطريقة النقشبندية

الذي يسجد ويتصور صورة الشيخ في نفسه يزداد عبادة. هو لا يزداد عبادة نمل الشيش ما لله

وهؤلاء على خطى الصوفية في كثير من الامور

في تعظيم مشيختهم

نعم. ولهما عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة للذين يظاهئون بخلق الله

واحيانا بخلق الله ومثلهم الذين يضحون بامر الله. وفي تفسير قوله تعالى ان الذين يؤذون الله ورسوله قال عكرمة كما رواه عنه القبري بسند صحيح المصورون

بهذا الفعل يؤذون الله

قال وله معن ابن عباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار

ورد في بعض الالفاظ كله ممثل

واستدل ببعض المعاصرين على تحريم التنفيذ على ان التنفيذ المراد هنالك هو التمثيل وان كان

اه يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم

توثق نفسه

سبحان الله

يعني

نمط شديد من العذاب لعن

آآ يكلف ان ان ينفخ فيها الروح ولا يستطيع وهذا من اشد العذاب. آآ تستنسخ نفسه عدة نسخ بقدر ما صور. ويحرق بها في النار. فان لله وان اليه راجعون

هذه كلها موصولة لتعذيب المصور

ولهما عنه مرفوعا وصور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ

طبعا يستدل الجهمية الجبرية

في هذا الحديث على تكليف ما لا يطاق

وهذا من الحمق لان هذا على وجه العذاب

التكليف

التكليف الشرعي. وانما هذا من باب التعذيب

لقوله تعالى اصروها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم

لكن الله المستعان هؤلاء

ولمسلم عن ابي الهياج قال قال لي علي رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته

وهذا

يعني

سبحان الله ان عليا هو الذي روى هذا الخبر

وحثه على طمس الصور

وعلى وعمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما دعاه النصراني الى دخول الكنيسة قال ان فيها التصاوير فلا ندخلها

ولا يدخلون حتى في المكان الذي فيه التصاوير

رضوان الله عليهم خلافا لبعض الدعاة الذين تراهم في الكنائس

ازال الصورة

قال فيه المصورين الثانية التنبيه على العلة وهو ترك الادل مع الله. لقوله ومن اظلم من ذهب يخلق كخلقي

الثالثة التنبيه على قدرته وعجزهم بقوله فليخلقوا ذر وشعيرة. الرابع التصريح بانهم اشد الناس عذابا

الخامس ان الله يخلق بعدل كل صورة نفس يعذب بها في جهنم

السادس انه يكلف ان ينفخ فيها الروح. السابع الامر بطمسها اذا وجدت

قال بعض ما جاء في كثرة الحلف وقول الله تعالى واحفظوا ايمانكم

عن ابي هريرة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسب اخرجه

عن سلمان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. وشيء في الميزان وعائل مستكبر ورجل جعل الله الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه. رواه الطبراني

بسند صحيح

وفي الصحيح عن عمران ابن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران فلا ادري ذكر مهد بعد قرنه مرتين او ثلاثة

ثم ان بعدكم

قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينظرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن. وفيه عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق

شهادة احدهم يمينه ويمينه وشهادته قال ابراهيم كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار

هذا في باب الحلف

هذا الحلف بالله

ما ينبغي الاكثار منه

يحنث الانسان

ويقل تعظيم الرب في نفسه

وقول الله تعالى واحفظوا ايمانكم

وللسلف فيها تفسيران احفظوها من الحنف من الحلف راعوها لكي تؤدوا الكفارة عند الحنف فيها

واما قول الله عز وجل ولا تجعلوا الله عرظة لايمانكم فليس من هذا الباب

تبر وتتقوا هذا هذه الاية السلف فيها كالمجمعين كما يقول ابن تيمية ان من حلف على ان لا يكلم فلانا او ان يقطع رحمه انه ما ينبغي ان يجعل حلفه هذا سببا للقطيعة

كذا بل يكفر كفارة ثم يؤدي ما امره الله به من الصلاة

وقال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفعة منفقة للسلحة للسلعة ممحقة للكف

اخرجه نعم تنفق سمعتك بالالف ولكن الكسب تنمحق بركته. وكل ما يظن فيه بنو ادم

بقصور نظرهم انه آآ ينفق السلعة ويكون حراما فان آآ المحق فيه يعود على بركة هذا الكف. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فان صدق وبين بورك لهما في بيعهما

وان كذب وكتم محقت بركة بيعهما

هم الذين لا يكلمهم الله ولا يزكيهم من آآ من يعني يبيع آآ ينفق سلحته بالكذب

عن سلمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

اه قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وشيمطهم زان وهذا له شأن الصحيح وعالم يستكبر ورجل جعل بضاعته لا اه جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه قال رواه الطبراني

صحيح

الواقع ان الطبراني في في معاجمه سواء كبيرة او الاوسط ما تفرد به ذلك علامة على العلة وهو يولد ما آآ ما تفرد به شيوخه وما روه من الغرائب ويشير الى ذلك فيقول

وتفرد به فلان وتفرد به فلان وهكذا

آآ وهذا الخبر مما تفرد به آآ شيخه سعيد

تفرد به الراوي سعيد ابن عمر عن حصر المغيث عن عاصم الاحول عن ابي عثمان عن سلمان وهو بالوقف اشبه

وهو بالوقف اشبه وحفظ اه اختلط في اخره

طلع الحملة منه

ولعل الحملة منه

انه مرفوع فلا يحتمل لاجتناب اصحاب الصحيحين له

ولكونه واردا في كتب الغرائب فقط

غير انه ورد في حديث يتوسع في التخريج وما ذكر الا الطبراني

ثلاثة لا ان الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. قال من نام مثل الاثارة والمنفق سلعته بالحلف الكاذب

وهذا لا شك انه ليس شاهدا لان هذا ذكر مجرد الحلف سواء كان صادقا او كاذبا واما في صح مسلم فهو مقيد بالحلف الكاذب

ثم قالوا في الصحيح عن عمران ابن حفير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني

اه والقرن اه اختلفوا في في اه فيه فمنهم من قال ثمانين عاما ومنهم من قال اه مئة ومنهم من قال الطبقة من الناس ولعل هذا يؤيده حديث النبي صلى الله عليه وسلم اه لا تزالون

بخير مما كان فيكم من رآني او من رأى من رآني او من رأى من رأى من رآني او الحديث الاخر آآ انكم تغثون فيقال فيكم هل فيقال هل فيكم من صحب النبي صلى الله عليه وسلم؟ فيقال نعم فيفتح لهم

ثم انهم يغزوون فيقال هل فيكم من صحب من صحب النبي صلى الله عليه وسلم فيفتح لهم؟ آآ ثم انكم تغثون فيقال انتم من صحب وصحب النبي صلى الله عليه وسلم فيفتح لهم ووقف عند هذا

ولعل المراد الثلاثة بهذا الاعتبار يكون

ثم خير الناس قرني وما اعتبره حقيقة استهزاء بالسنة

المدعو عائض القرني هذا الحديث على نفسه على جهة الضحك والاستهزاء ويقول خير الناس ثم الذين يلونهم ويشيروا الى نفسه وهو معتاد على الاستهزاء بالسنة وله من ذلك يعني احوال

ثم الذين يلونه ثم الذين يلونه قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثة ثمان قوم يشهدون ولا يستشهدون

يعني يشهد مباشرة ويخونون ولا يؤتمنون

وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم الثمن

وهذا كله اه في بيان غفلتهم عن الاخرة وكل هذه الاوصاف دالة على الغفلة عن ذكر الموت

وعن الاخرة فسبحان الله

خلينا ممكن نشرح بعض الناس وفيه عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونه ثم الذين يلونه ثم الذين يلونه ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته وهذا

في بيان انهم عاجلون في ذلك. ولا يتحرون في امر الشهادة. وقال ابراهيم هو النخعي كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار. وهذا من التربية

هذا باب تعظيم اسماء الله وصفاته فاذا كان الذي يحلف

بسم الله اه مطالب ان الا اه يكثر من ذلك فكيف بمن يحلف بغير الله اه

وقد تقدم الكلام على خافورة هذا الامر. نعم

الاولى الوصية بحفظ الايمان. الثانية الاخبار بان الحلف من فقط للسلعة ملحقة للبركة

الثالث الوعيد الشديد في من لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بها

الرابع التنبيه على ان الذنب يعظم مع قلة الداء. لماذا؟ اشيمط الزاني؟ لا داعي لهذا الذنب

في فيه لا يجد شهوة

اه الامام الكذاب الامام الكذاب ممن يخاف الان في العادة الانسانية يخاف في كذب اما رجل هو امير فلماذا

ولهذا وكذلك الاجر يعظم مع قوة الداعي. فما الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. امام عادل. ورجل دعته امرأة ذات جمال

لنفسها فقال اني اخاف الله

الامر هكذا وهكذا نعم

الخامسة ذم والذين يحلفون ولا يستحلفون. هم. السادسة ثناء صلى الله ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه حلف في مواطن توكيد العلم

وهذا كثير. نعم

صلى الله عليه وسلم على القرون الثلاثة او الاربعة وذكر ما يحدث بعدهم. هم

السابعة لهم الذين يشهدون ولا يستشهدون. الثامنة كون السلف يضربون الصغار على الشهادة والعهد

ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه

وقوله واوفوا بهادي الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها. عن بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش او او سرية

اوصاهم بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا

انا خبرة سرية. نعم

فقال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا. ولا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين

ندعوهم الى ثلاث خصال او خلاف ايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم. ثم ادعهم الى الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم. ثم ادعهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم مال المهاجرين. وعليهم ما على المهاجرين

اسوء ذلك لا ابدا ولا حظ لهم في الفي

ولا والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولاية من شيء. وهذه الاية نزلت في الميراث وان كان الحكم في الميراث نفخ الى انه بقي من حكمها ما بقي

ولهذا كان عبد الله ابن عباس يقول ان الرجل اذا الاعرابي اذا اذا لم يحج اه اذا عفوا اذا حج في اعرابيته ثم هاجر اه ان عليه حجة اخرى للاسلام وفي حديث ابن حكيم عن ابيه عن جده لا يقبل

عمل عمل رجل لا يعمل لا يقبل الله عمل رجل اذا اسلم حتى يهاجر. وهذا كان في ديار المشركين قديما فما بالك بديار المشركين حديثا وقد دخلوا في نمط من الانحلال والبعد عن الاخلاق

بل الدعوة الى الكفر والزندقة والاباحية بشكل شديد. اه فلهذا من اه

ما ينبغي لانسان

يعني على السنة وعلى خير المقيمة في تلك الديار

قال فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم ان يكونوا كاعرابي المسلمين يجري عليهم حكم الله تعالى. ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء

الا ان يجاهدوا مع المسلمين فانهم ابوا فاسألهم الجزية. انهم ابوا ماذا؟ انهم ابو الاسلام

اسألهم الجزية وهذا الحديث عمدة مالك ومن معه ان في ان الجزية تؤخذ حتى من اه المشركين وليست خاصة باهل الكتاب

والى هذا كان عميل ابن تيمية

لانه النبي صلى الله عليه وسلم بعث بريدة الى اقوام من عباد الاصنام

فانهم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فانهم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم. واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه. ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فان

ان تغفروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة نبيه. هذا من باب التعظيم لا تجعل لهم ذمة الله ذمة نبيه فانكم ان خفرتم من غدرتم من وقع منكم هذا

لا لا تكونوا قد غفرتم نعمة الله ورسوله وانما اذا غفرتم ثم معكم. وان كنتم انتم في انفسكم عازمون آآ على الوفاء بالعهد

انا كنت في انفسكم وانتم عازمون على الوفاء بالعهد ومن هذا ينبغي التنبيه على امر

من الناس من اذا صنف كتابا قال توفيق الرحمن

فتح العلي فتح الفاري فتح كذا

تجد في الكتاب امورا كثيرة اجتهادية هو نفسه لا يجزم بصوابها

وعلى هذا الاعتبار ما ينبغي ان ينسب هذا الى رب العالمين

رب العالمين وما كان هدي السلف انهم يسمون تصانيفهم

بهذه الاسماء فتح العزيز الغفار بان تارك الصلاة ليس من الكفار

طيب يعني مثلا مثل هذه الكلمة وفتح العزيز الغفار فالمراد يعني واما بعض الكتب التي احتوت على تجهم وجبر وارجاء ثم تسمى بعد ذلك فتح الباري وفتح الله المستعان لها القدير فيض القدير

من العنوان هكذا فيض القدير. تفوق من البداية

قال الشيخ الاكبر قال الشيخ الاكبر الله المستعان

ايضا كيف

الله المستعان يا هو في غدا العصر ونزلت العناوين غريبة جدا. وميض الطرق

تشعر ان ثم هي رسالة صغيرة جدا ما ادري

الصواعق تجي رسالة صريحة وين صواعق الطعن بالرماح ومش عارف ايش هي اربع اوراق خمسة

فسبحان الله في هذا الوقت يعني عندهم طريقة في التصنيف

كيف هذا مال اللآل

واذا حاصرت اهل حصنا فارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ولكن انزلهم على حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا رواه مسلم؟ انك لا تدري

فهذا الانسان ويعني امه مأثور عن عن ابي بكر قالوا وان وان اصبت فمن الله ان اخطأت فمن نفسي

هو الشيطان

فما هو الانسان في كل ما قال؟ قال توفيق العلي وتوفيق الرحمن وتوفيقه فتح العلي وفتح كذا وفتح القدير وفتح وتشوف لك اسم من اسماء الله الحسنى مباشرة وروح تدخله بالموضوع

التوفيق الرباني الله المستعان ولا طلع الله وفيه اخطاء في اخطاء كثيرة

هذا حقتي انا الله المستعان

كتابي كتابي هذا فيه اخطاء فيه اخطاء

في اخطاء

في اخطاء في الحديث كثيرة يعني ما اعرف يحتاج يحتاج الى مراجعة يحتاج الى مراجعة كثيرة

الاولى الفرق بين ذمة الله وذمة نبيه وبين ذمة المسلمين الثانية الارشاد الى اقل الامرين خطرا. الثالثة قوله اغزوا بسم الله في سبيل الله. الرابع قوله قاتلوا من كفر بالله. الخامسة قوله استعن بالله وقاتلهم. السادسة بالله

ما الفرق بين حكم الله وحكم العلماء؟ السابعة في كون الصحابي يحكم عند الحاجة بحكم لا يدري يوافق حكم الله ام لا

باب ما جاء في الاقسام على الله عن جند ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي

ان لا اغفر لفلان. اني قد غفرت له واحببت عملك. رواه مسلم. وفي حديث ابي هريرة ان القائل رجل عابد. قال ابو هريرة تكلم بكلمة واغلقت دنياه واخرته

هذي مسألة على الله عز وجل وتكلمنا عليه في دروس اصول الايمان لا بأس من اعادة

شيء من هذا يعني الانسان

يكون محترفا في امر الحكم الاخروي الا

مما دل عليه الدليل

والذين لهم الحظ الاوفر والنصيب الاعظم من هذا اهل البدع والضلال

الذين يكفرون اهل السنة بالتوحيد

ويأتي يأتي للسني الذي يكون موحدا او يكون كذا ويقول هذا مجسم هذا كافر هذا لا يغفر الله له

هذا كذا هذا كذا فسبحان الله هذا والخوارج من هذا الباب الذين يكفرون اهل الاسلام فهؤلاء يعني امرهم شر من امر هذا العابد الذي قال والله لا يغفر الله لفلان ذكر فلان شخص واحد فقط

كيف من يأصل تأصيلا عاما في جميع اهل الكبائر وفي جميع العصاة وفي جميع انهم لن يغفر الله لهم وانهم ليسوا داخلين في مغفرته وانهم لن يدخلوا جنته

اه فهم بهذا الاعتبار كانوا شرا من هذا العابد ومعرضين لحبوط الاعمال

وهم مثلهم الذين سموا اهل السنة الشاقة وسمهم مجسمة ثم قالوا مجسم كافر لا شك فيه

فهؤلاء ايضا من من هذا الاعتبار داخلون بهذا في امر التألي على رب العالمين

ثم يعني يثنون على انفسهم وانهم الفرقة الناجية والطائفة المنصورة يعذب ظالمون بعظهم بعظا الا غرورا

المسائل الاولى التحذير من التألي على الله ثاني كون النار اقرب الى احدنا من شراك نعله. الثالث ان الجنة مثل ذلك. الرابعة فيه شاهد لقوله ان الرجل ليتكلم بالكلمة الى الى اخره. الخامسة ان الرجل قد قد يغفر له بسبب

هو من من اكره الامور اليه انه يفتر عليه

انه يكذب عليه انه يقال في حقه ما لا يستحق. فرب العالمين يغفر له بذلك

رب العالمين يغفر له

ايه جدة

باب لا يستشفع بالله على خلقه. طيب انا قلت لك تمشي بكيفك خلنا الصلاة

عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال جاء اعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال

استسقي لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك وبك على الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله. فما زال يسب حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قالوا ايه؟ اتدري والله ان شأن الله اعظم من ذلك انه لا يصح بالله لاحد. وذكر الحديث

ابو داوود

نستشفع بالله عليك وبكى على الله

نعم هذا الحديث اه

اه فيه اه بحث طويل

وقد اه انتصر وله تتمة فيها اثبات العلو لله عز وجل

ولهذا انتصر له عدد من

الاعتقاد

ومن اكثرهم حتى ذكره ابن العطار في في فتيته في الاعتقاد وذكره البشتي في الحج وشيخ الاسلام ابن تيمية دافع عنه دفاعا عن طوقا كبيرا وابن القيم دافع عنه

جهالة ابن جبير ابن مطعم ويجيبون هذا ابن الصحابي ولكن الاشكالية في تفرد ابن اسحاق وتدليسه حاول ابن القيم ان يجيب بان ابن خزيمة خرج الحديث وابن خزيمة يخرج الا ما كان فيه تصريح لكن من اين لنا ان ابن خزيمة

عن يقول بتدليف المسحات اصلا

والبذار اورده في مسنده الذي تكلم فيه عن الغرائب وليس الخبر هذا لمن الجمعة؟ ولا خبر اخر

خبر الجمعة اللي في الصحيح هلكت الاموات. اي لهم طريق مختلف يعني

غير انه ليس في معناه ما ما يستنكر

باب لا استشفع بالله على خلقه وقد استدل بهذا بعض الناهب الى الله واسطته او كذا فبعض الناس يمنع اعتبارا يعني اخذا بهذا الحديث

ونستشفع وبك على الله قد يستشكل هذا المعنى

اما وبك على الله فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو فيمطرون وهذا

انه هو آآ يعني آآ

معنا الاستشفاء انه يسأل الدعاء وهو حي ولهذا كان يعني لما قال ابو طالب في النبي صلى الله عليه وسلم ابيض يستثقل الغمام بوجهه

يعني رأوا البيت مناسبا للنبي صلى الله عليه وسلم

بالله عليك فانا نستشفع وبالله عليك

شأن الله اعظم من ذلك انه لا يستشفع بالله على احد

بالله على احد فقدره سبحانه وتعالى اعظم من ذلك لكن ما دام العلم اوردوا الحديث فلا يرون في معناه ما يستنكر معه

الاولى انكارها على من قال نستشفع بالله عليك الثانية تغيره تغير عرف في وجوه اصحابه من هذه الكلمة

الثالث انه لم ينكر عليه قوله نستشفع بك على الله

الرابع التنبيه على تفسير سبحان الله. الخامس ان المسلمين يسألونه الاستسقاء

هذا تنبيه على معنى سبحان الله

سبحان الله من الناس من يقول هي تنزيه

وليس هذا فقط يعني هذا ليس تحية فيهم فقط بل هي تنزيه واثبات تزيه واثبات. اثبات كمال الود

نعم

ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم حماية التوحيد وسده طرق الشرك

عن عبدالله بن الشخير رضي الله عنه قال انطلقت في وفد بني عامر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا فقال السيد الله تبارك وتعالى قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا فقال قولوا بقولكم ومن بعد قولكم ولا يستدرينكم الشيطان رواه

داوود باسناد جيد. نعم. وعن انس رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا. فقال يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا يستهونكم الشيطان انا ومحمد عبد الله ورسوله. اما قول النبي صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد

ماذا قاله من باب التحدث بنعمة الله. ولكن لما سمعهم يخاطبونه بذلك خشي الغلو فيه صلى الله عليه وسلم وتجاوز الحد

بابان مختلفان

وادي هو هذا الجنب

ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل رواه النسائي بسند جيد. والنبي صلى الله عليه وسلم الذي قال انت سيدنا او ابن سيدنا فبعضهم مثلا يقول سيد الاكوان وبعضهم يقول يعني والابيات المعروفة ان من جودك الدنيا وضرتها من علوم

علم اللوح والقلم فكيف لو سمعها؟ آآ فالنبي صلى الله عليه وسلم سمع هذا الغلو البغيض وهذا الشرك الصريح آآ لا شك انه صلوات الله وسلامه عليه سينكر وذاك الرجل الذي قال له ما شاء الله وشئت والذي قال من يعصيهما فقال له

بئس خطيب القوم امتع

الخطيب القومي انتف النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يسد ذرائع الشرك وهذا من اعظم الابواب التي يسد فيها الذريعة

والله هذي العبارة ما كانوا يطلقونها السلف ولا هي ما هي مستحسنة يعني ما كان السلف يطلقونه

الخير يا خير بني ادم او خير البشر بل خير الخلق لا اشكال فيه عبد الله بن سلام قال محمد صلى الله عليه وسلم خير ما خلق الله اكرم من محمد

قالوا له ولا جبريل ولا ميكال؟ قالوا اتدري ما جبريل وميكائيل؟ انما جبريل ميكال اخوكم المسير ما خلق الله اكرم من محمد فاكرم الخلق وخير الخلق هذا لا اشكال فيها

الاولى تحذيره الناس عن الخلوف

ما ينبغي ان يقول من قيل له انت سيدنا

ما ينبغي ان يقول من قيل له انت سيدنا. الثالثة قوله ولا يستدرجنكم الشيطان مع انهم لم يقولوا الا الحق. هم. الرابع قوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي. اي هذا باب سد الذريعة فهو ينبه انه ما قالوا الا الحق. سيدنا وابن سيدنا

هي هذي العبارات حتى تعظيم اهل الاشراك من اجله هذا

ما لا يصلح

هذا اللي يقولون ما تقول الثالث العلماء في كذا وكذا وهذه كثيرة

هذا الباب نخيل

باب ما جاء في قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قضته يوم القيامة الاية. عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله يجعل السماوات على عصبة والارضين على اصبع

شجرة على اصبع والماء على اصبع والثرى على اصبع. وسائر الخلق على اصبع فيقول انا الملك. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجده تصديقا لقول الحبر. تصديقا لقول الحبر هذا بعض الجهمية وقف صدره

وتجد اذا اردت ان تجد كلاما فانظر في في شرح على مسلم وفي

شرح البخاري ابن حجر البخاري هل كان ابن حجر احسن لما ختم الباب بكلام الخزيمة

ضاقت صدورهم تماما بهذا وقالوا بعضهم قالوا ابن مسعود لم يفهم النبي صلى الله عليه وسلم النبي ضحك انكارا

ويستدلون يقولونها ممكن الانسان يظحك انه مغظب

انه لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل كعب ابن مالك على النبي صلى الله عليه وسلم قال فرأيت يتبسم تبسم المضى

يتبسم تبسم النظر حتى تظهر نواجذه فيقول آآ ابن خزيمة في آآ في كتاب التوحيد ان هذا من اعظم الاساءة للنبي صلى الله عليه وسلم اذ كيف ينسب للنبي صلى الله عليه وسلم وكيف ينسب لله ما هو كفر وتجفيم

وتشبيه والنبي صلى الله عليه وسلم جالس ويبتسم فقط

ولا يصنع شيئا بل يضحك حتى تبدو نواجته بل هذا الصحابي وهو وهو افقه من هؤلاء يقول انه ضحك النبي وسلم تصديقا وانا الملك صفة الكلام والاصبع سبحان الله ثم قرأوا ما قدروا الله حق قدره والارض

جميعا قبضته يوم القيامة. حتى النووي قال لا الذي يبدو ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحك تصديقه

والاية التي تلاها

بمعنى ما قال الحبر وليس لنا الا التفويض

وفي رواية لمسلم والجبال والشجر على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الله. وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم ذكره على المنبر واشار

واشار بيده قال انا الله وفي رواية للبخاري يجعل السماوات على اصبعه الماء والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع اخرجاه. ولمسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعة يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى. ثم يقول انا الملك اين الجبار

اين المتكبرون؟ ثم يطوي الارضين السبع ثم يأخذهن بشماله ثم لفظت بشماله ضعيفة

ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما السماوات السبع والارضون السبع في كف الرحمن الا كخردلة في يد احدكم؟ الا كحبة خردل او كخردل هذا رواه الطبري في تفسيره من رواية عمرو ابن مالك النخري عن

الجوزاء

اه عارف العباس وهذا السند رويت فيه اخبار غير محفوظة عن ابن عباس مثل المروي في ان السجل اه كاتب للنبي صلى الله عليه وسلم

مثل الخبر المروي في مثل الخبر المروي في تفسير قوله تعالى مستأخرين وامثل الاخبار بهذه السلسلة هذا هذا الخبر فلهذا مثل هذا الخبر الحقيقة لا اراهم مستقيم من جهة الاسم

وان كان لا شك انه مستقيم من جهة المعنى

هو اثبات صفة اليد بشكل يعني لا يستطيع المعطل ان يدفع في يد احدكم

في كف الله

هذا يبين لك مثلا القدر المشترك واخبار صفة اليد

لله تعالى

وقال ابن جعير

حدثني يونس انبأنا بن وهب قال قال ابن زيد حدثني أبي قال قال رسول الله فاليهود الذين قالوا ان الله ما قدروا الله حق قدره

ابشع منهم قولا الجهمية رفاة اليد الذين ما قدروا الله حق قدره وقالوا ليس لله يد وليس له اصابع يضع عليها شيء

وهؤلاء كما قال ذلك ابن تيمية وابن القيم قال هؤلاء الاية من باب اولى نافلة عليهم

الذين لم يقدروا الله حق قدره وكذلك المشركون الذين طوال هذا الكتاب نرد عليهم ونبين اشراكهم وقدر الله حق قدره. اذ انهم جاءوا الى مخلوق عاجز ضعيف فقير. فقره ذاتي

وعبدوه وصرفوا له ما ينبغي ان يصرف للملك الغني. الذي لا آآ بيده خزائن الخير كله

بل تذللوا له وتفرعوا. فلا يتضرعون لله عز وجل. ولا يعبدون الله عز وجل به. فلهذا الاعتبار كانوا يعني لم يقدروا الله حق قدره. فاحسن الامام رحمه الله ان يختم الكتاب بمثل هذا

حدثنا يونس انبانا بن وهب قال قال ابن زيد حدثني ابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السموات السبع في الكرسي الا قد رأى من سبعة القيت في ترس. عبد الرحمن بن زيد بن اسلم متروك حتى كان الشافعي يفخر ويقول اذهب الى عبد الرحمن ابن زيد يحدثك عن

قال قال ابو ذر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة

وحلقة من حديد الحلقة هذي بتحريك اللام. انا خبر التحريك. حلقة حلقة. التحريك خاطئ. التحريك خطأ. حتى نبه عليه الخطابي في هذا كتابه مال غلط المحدثين

يعني وهذا ستطعش الف نسخة خطي وكذا في اللغة. حتى يذكرون فيها شسمه يذكرون فيها قصة لطيفة. انه انه رجل اه انه رجل امير كان له غلام ورأى اناس. اه يعني يجتمعون

اجتماعات مريبة فبعث الغلام

آآ لهم ينظر ما يفعلون قال وجدتهم يدرسون اللغة حلقة حلقة قال هلا جلست اليهم حتى تعلم انها تقال حلقة حلقة ايه

حلقة من حديث القيت بين ظهري فلاة فلاة من الارظ. هذا مرفوع لا يصح ولكنه صح من قول مجاهد ابن جبر

اه رحمه الله تعالى

وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمس مئة عام وبين كل سماء خمس مئة عام. وفي حديث الاوعان كم ذكر

خمسين خمسين

هذا تعارض ظاهري. ابن القيم قال لا هذا بحسب هذه مسيرة الماشية وهذه مسيرة الراكب

وبين السماء السابعة والكرسي خمس مئة عام وبين الكرسي والماء خمس مئة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من اعمالكم وهذا خبره الثابت عن عبد الله ابن مسعود بعظهم معلق قال عاصم ابن بهدلة يظطرب في رواية عن الذر ترى يروي عن الذر

ترى يروح عند ابو وائل هذا غير ضار. هو هو

الاضواء كلهم مسعود وكلهم من تلاميذه. اخرجوا من مهدي

هو اخرجه ابن خزيمة وغيره كثيرون

اخرجه من مهدي عن حماد بن سلمان عن عاصم عن زرع بن عبدالله

رواه ابو نحو المسعودي عن عاصم عن ابي وائل عن عبد الله قال رحمه الله تعالى قال وله طرق له طرق الخبر وهو يعني رواه عامة مصنف السنة كعبد الله بالامام احمد وابن خثيم في التوحيد وغيرهم من وعن

ابن عبد المطلب رضي الله عنه

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض؟ قلنا الله ورسوله اعلم؟ قال بينهما بسيرة خمس مئة سنة

وبعض المعاصرين يقول هذا يدل على بطلان كلام اصحاب الهيئة الجديدة في المسافة بين الارض والسماء لانه

يعني هم يفترضون مسافة كبيرة جدا لا تبلغ هذا. نعم

قال بينهما مسيرة خمس مئة سنة ومن كل سماء الى سماء مسيرة خمس مئة سنة

مسيرة خمس مئة سنة وبين السماء السابعة والعرش بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض

الله تعالى فوق ذلك وليس يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم اخرجه ابو داوود وغيره. نعم. وهذا معروف حديث لو عالم ومعروف الكلام الذي فيه

فيه مسائل الاولى تفسير قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة الاية

الثاني ان هذه العلوم وامثالها وامثالها

ان هذه العلوم وامثالها. نعم. وامثالها باقية عند اليهود الذين في زمنه لم ينكروها ولم يتأولوها. وهذا ولهذا الله عز وجل ما انكر على اليهود ما يسميه الجهمية المعطلة بالتجسيم

هنا لطيفة هناك رجل يهودي اسمه اسمه موسى ابن ميمون اسلم

وحفظ القرآن ودرس المذهب المالكي ثم عاد يهوديا. لكن عاد يهودي ايش؟ يهودي جهني. في عقيدة الاشاعرة

وراح حرف التوراة وطلع النسخة كلها تنزيه فيما يرى. فتذمر منه علماء اليهود تذمرا شديدا. حتى الصديق حسن خان في اوجد العلوم ذكر اليهود يتذمرون جدا من نسخة هذا الرجل الميمون لكن الذي رأى ان هذا الدورات كله تجسيم. ولابد ان

ابتعد بان الحمر لما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم صدقه ونزل القرآن بتقرير ذلك. الرابع وقوع الظحك الكثير من رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذكر الحظر هذا العلم العظيم. اليوم يأتي قوش الخير ايش الفايدة بدي ارخص من الصفات؟ ايش

هذي علم عظيم النبي صلى الله عليه وسلم وما رد سائل يسأله او يضحك ربنا اجابه اين كان ربنا؟ الاجابة بل هو يسأل اين الله

الخامس التصريح بذكر اليدين وان السماوات في اليد اليمنى والارضين في الاخرى. السادس التصريح بتسميتها الشمال. طبعا هذا فيها وعفو وفيها وذكرنا. في دروس الابانة البحث في هذا وانه في الحقيقة لا يصح خبر ابدا بذكر الشمال

وكلتا يديه يمينا والحديث الاخر على والديه فيما يبدو. السابعة ذكر الجبارين والمتكبرين عند ذلك. الثامنة قوله كخردلة في كف احدكم. التاسع عظمة الكرسي بالنسبة الى السماوات. والكرسي موضع القدمين كما صح اه عن عبد الله

عباس وروي عن ابي موسى الاشعري بسند فيها انقطاع ماء. التاسعة العاشرة عظمة العرش بالنسبة الى الكرسي

الحادية عشر ان العرش يغير الكرسي

الثانية عشر والماء عندي في نسختي نعم خلافا للمروي عن الحسن البصري ولا يصح ان العرش هو الكرسي

وهذا لا يصح عن الحصن الثانية عشرة كم بين كل سماء الى سماء الثالثة عشرة كم بين السماء السابعة والكرسي الرابعة عشرة كم بين الكرسي والماء

الخامسة عشر من العرش فوق الماء السادسة عشر ان الله فوق العرش. السابعة عشر مسألة علو الله عز وجل ادلته لا تحصى نعم

الثامنة عشرة

كل سماء خمس مئة سنة

التاسعة عشرا البحر الذي فوق السماوات بين اعلاه الى اسفل مسيرة خمس مئة سنة. هو المصنف في بداية الكتاب تكلم عن توحيد الالوهية وفي النهاية ذكر الاسماء والصفات بشكل

ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية ان المعطل في في العادة يكون مشركا

اه وذكر ابن القيم ان اصل كل شرك في هذا العالم اه من التعطيل

لانه سوء الظن بالله عز وجل

كيف ذاك؟ آآ ذاك من وجوه

فان معطل الجهمية الموجودون اليوم

اه عندما يقول ان الله لا داخل العالم ولا خارجه

ثم يذكر ان الله لا يحب ولا يحب ولا كذا ولا كذا فهو عطل الله. وتدفعه نفسه الى اله يعبده ويألهه

ذلك الا في المخلوقات التي يعظمها

هذا من وجه الوجه الاخر اساءة الظن بالله عز وجل. فهم لم يعرفوا رحمته على وجهها لم يعرفوه فيظنون ذلك في المخلوق. ويسيئون الظن به سبحانه وتعالى. لما عطلوه عن كماله ذهبوا واشركوا

ولو عرفوه حق معرفته ما اشركوا به

ولهذا تجد الامر مجتمعا فيهم في كثيرين كالسبكيدر آآ الزركشي كما هو في السيوطي تجد عنده قبويات في الغزالي صاحب الاحياء رجل عنده قبوريات كثيرة تجد هذا الامر كثيرا جدا اما اليوم

فالامر مستوي تماما. فلا تكاد تجد اشعريا الا وله طريقة صوفية يتبعها واله يعبده من دون الله بل الهة

ولهذا تجد الرفاعية والنقشبندية والقادرية وامثالهم كلهم معطلة في باب الاسماء والصفات فاجتمع فيهم كفر الجهمية وشرك آآ عباد القبور يعني فضل رواتب بعضها

وبهذا يعني اخر ما

ما في هذا الكتاب العظيم والكتاب هذا له شروح كثيرة وشرح عدة مرات ولكننا اردنا

يعني ان ان نمر عليه مرورا نتذكر فيه مسائله والمرور والتكرار يعني يفيد

اه يفيد اه المستمع

طيب هذا وصل