خواطر عامة حول آيات القرآن [ ٩ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه بعد خواطر حولات القران الكريم خواطر عامه المجلس التاسع

ومع سوره الاعراف قال الملا الذين استكبروا من قومه قوم شعيب لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او

لتعودن في ملتنا قال او لو كنا كارهين هذا الامر اليوم الكثير من الناس يتصور

وجود الحياد الديني العقائدي وهذا حقيقه لا حضور له اليوم الكل مبدئيا اذا جئت بامر الدين يقول لك يا اخي محايد وليش

تجبرون الناس وليش كذا وليش كذا ثم بعد ذلك اذا تمكنوا هم يجبرونك على انظر الى

مساله مجتمع الشواذ وانظر الى عموم الحالات انهم اصلا يقول لك لابد ان تاخذوا اولادك المدارس ثم المدارس ويعلم اولاده

طيب او لا تعودن في ملتنا هذه كثير من المتاخرين يقول يعني هذا عهد الى قوم شعيب

يستفكرون من هذا الجانب والله المستعان وبعضهم يجعلها من المسائل الماخوذه على ابن تيميه انه يقول الانبياء غير نبينا

يجوز ان يكون على مله قومه قبل البعثه وقد كتبت في ذلك بحثا ايضاح مساله وتكلمت

عليها كان ابراهيم ناظرا او مناظره تكلمت عليها في هذه المجالس وكثف في مقالا في

هذا في ذلك وبينتن هذا هو القول المعروف عند السلف هنا القول الثاني الذي فيه من

العزف هو معروف عن الخلف وانفشى حتى في كثير من المدثر وهذه مساله ظريفه يعني هذه المساله لا بما

انك تدافع عن ابن تيميه او او تيميه لا احد يقول لك من قال بهذا في القرن الثالث

ما قال وهذا في القرن الرابع من قال هذا في القرن السابع من قال وهذا في القرن

السابع من قالوا لا تجيب الشيخ يقتنع لكن اذا كان الكلام في قضيه امام اهل الراي لازم تجيب له في كل قرن في كل

خمسين سنه تجيب له واحد مع انه يعني ما في هذا هذا هذه المطالب لا تطلب الا في هذا

المبحث قد افترينا على الله كذبا ان عدنا في ملتكم عاده هو الضغط المجتمعي وكثير من الناس يساير مجتمعه

يعني حتى لا يعزله هذا المجتمع ومن هنا جاءت فكره توسيع انماط التدين او احيانا

استثناء حتى كثير من الاحيان ما يستثقل السلف يستثقلها لهذا الداعي ولكن واقع واقعا انت اتصالحت مع هذا الواقع فانت في الواقع

كنت مفتريا على الله قديما وحقيقه انت لست مفترين ولابد ان تتفق مع نفسك ولهذا اليوم كثير

من الناس يعيش حاله من التناقض ياخذ جزء من السلفيه وجزء من الواقع الحداثي حتى

يصنعني يعيش وان كان هو يستطيع ان يعيش بلا هذا ولكن يتوهم قول شعيب فكيف اسى على قوم الكافرين هذه

اليوم ينبغي ان ينتبه له الكثير من الناس اليوم الناس عنده مشكله والله يكلمني في تارك الصلاه طيب يعني كيف اذا

كان كذا وكذا طيب عندي قريب لي عندي كذا طيب الكافر الذي يعيش فيه في ادغال

افريقيا طيب انا عندي اقرباء روافض طيب انا عندي اقرب اسماعيليه او كذا الانسان هو اختار هذا لماذا تحاسب الله

تبارك وتعالى واختار هذا فحتى شعيب فكيف نصحت لهم بينت لهم ما قبل لماذا اذهب لنفسي عليهم حسرات لماذا اثر

عليهم لماذا اعذب نفسي بذنوبهم استحق عقوبه الله خلاص ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا

عليهم بركات من الثوم في هذه الايه عبره لمن يعتقد ان الرزق ياتي بايش بالمنكرات

بالسياحه ثم السياحه فيها فيها من المنكرات ما فيها بل يجازيه الله عز وجل بعكس مقصوده يتورط بولايه عظيم جدا جدا

يتورط بهذه البلايا والتي تخسره مالا كثيرا ومحقاء وهذا المشاهد افامن اهل القرى ياتيهم باسنا بياتا وهم

نائمون الحمد لله قد جعل الله تبارك وتعالى اننا عبره بيمرضه هذا مجرد شيء يقرب لنا ما كان يحصل لها

القرى يعني انسان نايم صحه لقى نفسه تحت كارثه كبيره هذا الكارثه ممكن هو يموت

او يموت من حوله او يذهبون هذا الذي رايناه في الثلاثه الايام الماضيه هذا الشيء مما كان يصيب الاقوام الاخرين

ترى هادئ البال هانئا ثم تصحو على كارثه بيتك مهدم جزء كبير من اهل الكوفه ممكن

انت نفسك تكون يعني تحت الخطر وسبحان الله ورايت هذه البليه اعظم منها بليه الكافر

اذا ذهب الى الموت اعظم من كل هذا شفت الرعب الذي نتحدث عنه الان اشد منه ان تموت وانت كافر

او تموت وانت مؤخر للتوبه او تموت وانت او لا تدرك رحمه الله عز وجل هذا الرعب

الاعظم فنسال الله فينا يغفر لنا ويرحمنا بفضله الى طيب قوم فرعون الان عندك قصه موسى فرعون

قالوا ان هذا لساحر عليم خلاص فوجدوا هذه الشبه هذا ساحر عليه طيب على اساس انتم لا

تتبعون الساحرات ها يريدوا ان يخرجكم من ارضكم فماذا تامرون مع انه هو طلب ايش طلب بني اسرائيل

فجاءوا له بسحره في مقابله مثل ما كفار قريش قالوا عن النبي صلى الله عليه وسلم

ساحر وشاعر ومعلم ومجنون وكذا طيب يلا جيب شعراء وخليهم يجيبون مثل وخلاص ينتهي الامر

مثل لقريش طيب يلا شاعرها جيبوا له شعراء مفلقين ويذهبون خلاص وهنا السحره لما ظهرت البينه فهم الامر

وكذلك تجد مثلا كثير من اهل اللغه كثير من علماء اهل الكتاب يفهمون تجده يعلم من

دلائل النبوه ما لا يعلمه غيره في ذلك مؤلفات قصه فرعون تبين لك ان بعض الناس خلاص

ياخذه الطغيان تاخذه القوه فخلاص فرح نفسك اليوم ترى هذا موجود في الحضاره الغربيه انه سبحان الله كثيرا

منهم خلاص غلب قلبه مغلق تماما هو مستكبر ولابد ان يتبعني الناس شوفوا هذا قالوا اذينا من قبل من قبل ان

تاتينا ومن بعد ومن بعد ما جئتنا ذكرني بكلمه الشيخ محمد عبد الوهاب لما بعض

القبائل كانت قاتل على الدنيا فلما دخلت في الدعوه دعاهم لقتال الناس في المنحرفين شرعا فقال فقال لهم مره قال له انتم قديما

ايام الجاهلي كنتم تقاتلون على الدنيا ولا احد يستطيع ان ينال شيئا والان على التوحيد وعلى تترددون وهذا سبحان الله

موجود في كثير من الناس بعض الكثير من الناس تجده وعلى امر الدنيا تجده زعارا وينافس ويقاتل ثم اذا جاء امر

الاخره حلت عليه السكينه ونحن لا نقول ان يكون انسان سعر الاخلاق ابدا ولكن البحث هو ان تكون

قويا في ذات الله كما انت قوي في في امر نفسك وهذا اذينا اصلا يعني كثير من الناس

ايش يقول بعض الناس اذا دخل مثلا في سلك التدين والالتثام وطلب العلم وكذا وكذا

تاتي من الفتن جدا ولا في كثير من الاحيان يعني يصدم بشخصيات كان يحبها جدا

بل يقع في امر عجب يعني مثلا يقال له طلب العلم طلب فيطلب العلم ويقال ويذكر له

قواعد واصول فياخذها فاذا طردها من علمه هذه القاعده الاصول او لمن يتبرى منه ويخرج ناس غلات ويخرج ناس جهات وتتعب تتعب

تتعب فمره تجيك الشيطان يقول لك يا يا بني يا انسان والله حلو لو لو كنت استرحت

لو كنت في تخصك الفلاني مع ان هذا التخصص لو تبحث وتذكر تجد ايضا كنت تؤذى فيه

وايضا توجد فيه اشكالات في كل الاماكن الدنيا لكن هنا يحصل الامر وانت محتسب وانت مع الله وانت على التقوى وانت على

كذا وانت وفي الامور الاخرى من يعيش سعاده المطلقه اصلا ممكن اخف علي ممكن كذا ممكن كذا لكن كل

شيء حساب وعند الله عز وجل لكن هي هذه القصه هو فرعون اصلا كان يؤذي

الناس على ايش على اللون على كان يؤذيهم عفوا على على انهم ليسوا من قومه فهذا كان يؤذيهم على هذا

اصلا قد اذينا هذه ايضا انا يعني اضربها مثلا لبعض الناس يقول له ترى بالطول

بالعرض انت متهم بالارهاب بالطول بالعرض انت متهم بالتطرف بعض الناس يقول لك والله خلينا تسامح نوسع انماط التدين نفعل نفعل

نفعل قلت راح يطمعون فيك بعدين بعدين دائما انت متشدد مجرد انك مثلا تقف فخلاص

خذها من قاصرها للسلامتي من الناس سبيل خذها من قاصر فانظر ما ما فيه طاعه الله والزمه كما روي عن

الامام الشافعي رضوان الله عليه بعض الناس مثلا يخاف من كلمه الحق خوفا من الاذيه هو انت راح تؤذى قلت كلمه الحق

وقلت كلمه الباطل قلت كلمه الباطل اذاك اهل الحق وان قلت كلمه الحق هذاك اهل

الباطل انت ماذي ماذي ما في نقاش فخلاص فلا بعضهم يبحث عن الاكثر يبحث عن الله

يعوضك والله ممثله اكثر اقل هذه في علم الله لهذا الكثير منهم ممكن يتضايق يتضايق

ويحقد جدا اذا راى ان شخصا تكلم بالحق واذي ثم الصبر ثم اهل الحقد ولا صاروا

كثره فيتضايق ويحث وهنا يشتعل قلبه حسدا يشتعل قلبه حسدا لانه هو اصلا هذا كلمه الحقل لانه خاف من

تبعاتها فاذا وجدك تكلمت بها وما وما حصل لك التبعات او احفرت وصمت ثم بعد ذلك ذهبت هذه التبعات التي كانت ترعبه

يحقد وربما يغيروا وهذا السر في ان بعضهم كان يقول كلاما ثم لما وجد فلانه يقول به

غير سبحان الله بلاء مبين يقول لقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يتذكرون

الكافر على فكره اذا استدج انتهى امره خلاص ترى ما بقي الا العقوبه العقوبه الكبرى يعني هذا اما اذا كان الكافر تجيب

بعض الامور بعض هذا لا زال فيهم بقيه يريد ان يستخرجها الله عز وجل او احيانا رب العالمين يريك يريك فيهم

العبره يعني شوف اذا جاءتهم الحسنه قالوا لنا هذه وان تصيبهم موسى يكلف بسببك كله بسببك

هذا اعلام جماعه فرعون تمام هذا هذا هذا الاعلام العلماني او الاعلام في كل مكان

صارت مشكله ذلك هذا بحكمه اصحابنا وهذا بكذا وهذا بحكمه القائد وهكذا سبحان الله يعني

وقالوا مهما تاتنا به من ايه لتسحرنا بها فما نحن لك للمؤمنين وبس مؤمنين لفرعون

يقول عن ربكم الاعلى مع انه ما جابوا الفكره ذكر الله عز وجل ايات الطوفان والجراد

والقمر هذا تستفيده انك لا تذهب نفسك حشرات على الناس ولا تظنن انه والله هذا كفر لنقص الادله والحدود لا

لا ممكن يكون مثل هؤلاء القوم كبر مهما جبت الايه وبينات خلاص واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق

الارض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمه ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا هذه كلها بشاره باطنه للصحابه

يعني انتم ان صبرتم كما صبروا بنو اسرائيل نهلك وعدوكم ونستخلفكم في الارض ونستخلفكم وهذا الذي كان

ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرفون عاد شوفوا الان لما قال اجعل لنا الها كما

لهم الهه قال انكم قوم تجهلون ان هؤلاء متبل ما هم فيه وباطل ما كانوا

يعملون قل غير الله ابغيكم الها وهذا شوف تاثر اهل الحق باهل الباطل اجعل لنا اله توكم منتصرين على فرعون

واللي فيهم بقايا بقايا بلاء وهذا مثل اللي حصل يعني بعض الناس يرد على اهل

الكلام ويتاثر فيهم فهنا اهل صاحب الحق له لها مشروعين مشروع مقاومه الباطل ومشروع تنقيه اهل الحق من

اثار اهل الباطل المشروعه قال يا موسى اني اصطفيت كان الناس برسالاتي وبكلامي اثبات الكلام فخذ ما

اتيتك وكن من الشاكرين يقول وكتبنا له في الالواح من كل شيء موعظه وتفصيلا وهكذا وحي الله عز وجل

ما هو عضو بيان لا تنعث الان اما نحن في وقتنا لا هو تجد الواعظ لا دخل له في الفقه وتفصيل والبيان

الاحكام كثيرا من هؤلاء وتجد الفقيه لا ليس الباب واحد وفي القران تجد الامر واحد

تجد الامر متداخلا وتفصيلا لكل شيء وهذا اذا هذا حكم هذا التوراه والقران او لا بهذه الصفه

فخذها بقوه وامر قومتها ياخذوا باحسنها وهذا واخذها بقوه هذا حث على طلب العلم وطلب

العلم التفصيلي سافصل وتفصيلا اذا دراسه الفقه التفصيليه منقبه لانه عمره ياخذ باحسنها ففي علم اجمالي بعض الناس يقول لك يا اخي

لا اشوف حديث الاعرابي هذا اعرابي ما هو كل الناس مثل الاعرابي بس خمس اركان وكذا

لا احنا الله عز وجل مدح فيها تفصيل تفصيل لكل شيء هذا التفصيل لابد ان يعلم به

مجموعه من الناس هؤلاء يكون علماء الناس وعليتهم ثم بعد ذلك وكلهم طلبه وثمهم يفتون الناس ويفقهونهم كما هو الحال كما

ترى في السبع الطوال وغيره ثم بعد القى ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق الانسان متكبر علمه

قلبه لا يتشرب الحق كما ينبغي الثالث البلاء الكبر ترى ما هو ما هو السوء الفهم

ما هو الجهل ما هو لهذا تجد اناسا اذكياء ابن سينا ابن عربي فلان راسي جدا ولكن

تجده سبحان الله في اعلى المطالب جهله في اعلى المطالب جهله بل لو قال انسان ان الصرف عن ايات الله عز

وجل علامه الكبري ما ابعد واذا وهذا معناه ايش لما تقول عائشه انكم تغفلون عن اعظم العباده التواضع ليش لان

التواضع من بركته انك تصير محلا قابلا لفهم ايات الله فاذا فرتحملا قابل لفهم ايات الله عز وجل عملت بها

فالعباده التي تكون سبب لوقوع العبادات الاخرى فعلا من اعظم العبادات النبي صلى الله عليه وسلم اشاره الى معان

قال كبر بطر الحقي وغمط الناس قال ما استكبر من اكل مع خادمه من الانسان لتعلم

من دونهم من فوق هذا متوافق في العلم تفصيل هذا هذا مثلث انها ساحر الصلاه العلم المفصل ثم تنقي قلبك

تنقي قلبك فاصرف عن اياتها بعدد التصوف او كذا او كذا او كذا وهذا معناه ان الفقيه

حق الفقيه ما هو بس اللي يعرف معلومات اليوم قاعد اقرا برفع الاصفر عن قوات مصر

عن ابن مخلوف انه ايش يقول كان ابن مخلوف قليل البعث في العلم فكان يعجبه منه كذلك

هذا قلبه مليان كبر وحسد فكان يحب الناس اللي علمها قليل هذا اللي كان هذا ابن تيميه هذه عظيمه هذا اعوذ

بالله قوي يعني اساسا عنده على اساس انه شنو عنده على اساس عنده الله يبارك فيك ويحفظك على اساس انه هو

عنده علم تفصيلي ما عنده عنده وهم علم لكنه في قلبه من الكبر ما فيه حتى وقع في

شركه الاكبر بعض الناس سمع ان المعتزله يرون ان هناك تلازما بين النيه الصالحه واصابه الحق مطلقا

وهذا يرد عليه اجتهد الحاكم فاخطف له اجر وما حصل بين الصحابه وكذا فماذا فعل الغى

العلاقه لا في علاقه في علاقه طرديه ايضا خصوصا في المطاعم الكبرى في علاقه بدليل

هذه النصوص رجل صالح مثله يوفق الحق يقول كرابيس الامام احمد ولما رجع موسى الى قومه غضبانه اسفه قال

بئس ما خلفتموني من بعدي عجلتم امر ربكم والقى الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه

قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلوني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين

قال رب اغفر لي ولاخيه وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين وهذا حصل في امتنا

اتخذوا عجولنا عبدوا من دون الله مع الاسف ان الذين اتخذوا غضبا من ربهم وذله في

الحياه الدنيا الا وجه واحد يقول لك سبب تاخر سبب تسلط الكفار على المسلمين وجود

الشرك فيهم في وجود اشباه العجل لان الله عز وجل سينالهم غضب مره بهم وذل في الحياه

الدنيا ايش رايك كلام صحيح ما فيش سليم مئه بالمئه مفهوم قراني لكن هذا معناته انك راح تنكر على في امن الناس

والانكار على في امن الناس فيجعلك ايش فيجعلك ماذا تفرق الامه اذا خاف نترك الثوب الحقيقي

الذي يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عنده في التوراه والانجيل يا اخوان من اكثر

مثبتات الامر في قلبك بشاء البشارات في كتب اليهود والنصارى والقيم بحث الموضوع في ذات الحياه ابن

قتيبه كثير في الفصول ابن تيميه كلام طويل في الجو الصحيح في قصص مع عبد الله الداود

في السمو الى المغربي يا رجل والله في عجب شيء عجب يعني يهود والنصارى بامكانهم ولا

يقولون يتحدثون تحديا هكذا يقول تعالوا تونا بهذا الكتاب والله كتابكم يكذب مع انه كانوا يعيشون مع المسلمين وهم

استطاع ان يقنعوا المسلمين بهذا الحقيقه بل بالعكس وكان دائما وثلا البشارات يا اخوان من يتفكر بهذه الحقيقه فقط ينتهي

يقينا شوف يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضعوا عنهم عصرهم

والاغلال التي كانت عليه الان النبي صلى الله عليه وسلم جاء للناس بخير يحلهم امورا محرمه عليهم

الكفار كفار قريش جاءهم بخير لهم وذكر وفيه شرف لهم والامور كلها تابعه له حاربوه كثيرا وهذا

وهذا في كل مصلح في كل انسان في خير يكون جاي للناس بخير عظيم ويحاربونه من باب

الحسد من باب الجهل من باب تلبيس الشيطان ومن قوم موسى امه يهدون بالحق وبه يعدلون

هذا بالسنه افترقت اليهود على اهداف فرقه كلها في النار الا واحده قصه العدو بالسبت وتحريم الحيل

لعن الله محلل المحلل له لا يفرق بين المجتمع ويجمع بينه وتفرق متفرق خشيه الصدقه

ثم انه تحنوا يعني كانت كان في يوم السبت تاتيهم حيتان وشراء هذه من حكمه الله عز

وجل هذه يذكرنا ايش ان الله يبتليكم شيء من الصيد تناله رماحكم ففي كثير من الاحيان يكون الاختبار كثير

من الناس دائما يفكر الحكمه فهد الصحيه فاذا بترقيق القلب شيء يرجع الكليات الخمسه بصوره واضح لكن ويترك مثلا مهمه اللي هي

التقوى مثل الصيام الان التقوى التقوى يناله التقوى ان الله عز وجل يعلمك الصبر ممكن بنو اسرائيل لو انهم اطاعوا الله عز

وجل في هذا رب العالمين يجعل لهم ايه يخرج لهم الحيتان لكن هو مستعجلوا ممكن يرفع عنهم هذا يخفف عنهم قال لهم

خلاص السبت رفع عنكم لكن هم لما احتالوا واستعجلوا حصل لهم ما حصل فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون

عرض هذا الادنى دائما نتذكر حديث هل تتبعون الثنانه من كان قبلكم حين تقرا هذه

الايات ويقولون سيغفر لنا نفس الحال عندنا الله غفور رحيم ياتي بالشركه يقول لك الله يغفر رحيم

والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاه هذا المصلحق هي تمسك يتمثل بقوه بالكتاب ككل لا يوجد

ذكر الميثاق بعضهم الميثاق نتذكر فارغ هو فطره في الناس ولهذا ما هي مساله بعضه لا هو باننا ما

نتذكره فايش اللي كانوا الفاضيه ما هي الايه تذكر حجه ان تقول يوم القيامه انا كنا عن هذا

غافلين اذا الميثاق له اثر في نفس الانسان في فتره اهل الكلام يكرهون هذا ما في فطره

خلينا نبعد على الفتره ونبدا حنا ايش ها نشتغل بادلتنا العجيبه دليل الاعراض دليل الامكان وهذا الخرابيط

وندمر الفتره تدميرين تاما وحتى نخالف ظواهر النصوص والعياذ بالله كذلك نفصل الايات ولعلهم يرجعون

شوفوا اياتنا فانسلخ منها فاتبعوا الشيطان فكانوا للغاوي على فكره السلخه منهم مراعاه الاقامه الروايات ان قوم قالوا له روح ادعوا على

المسلمين بسم الله الاعظم يعني على اهل الايمان فهذا سلاخه فكان يعرف اسم الله الاعظم

فاستخدمه اليوم من النظير هذا انسان اعطاه الله حفظ القران او اعطاه الله حافظه جيده

او اعطاه الله كذا واستخدم هذا في حرب اهل الحق ونصره اهل الباطل باسم من هؤلاء وطنا او

هؤلاء كذا او هؤلاء كذا او انه اهل الحق هؤلاء ناس متشديين متطرفين او الى اخره

ممكن عادي ممكن ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب

ان تحمل عليه يلهث او تتركه لجهنم كثيرا من الجنون لهم قلوب لا يفقهون بها مع انهم يعرفون كان عندهم معارف كثيره

لكن بما انه ما عرف الوحي لا يفقهه وعين لا يبصرون بها يبصرون ممكن نظره سته على

سته لكن ما اوفر نعمه الله عز وجل وما تفاعل معها ما يوفر ولهم اذان لا يسمعون

بها يسمع عادي بل هم اضل اولئك هم الغافلون مو عشان يقول كان ثانية ونشترك بالانسانيه لا ما نشترك بالانسانيه

هذولا الانعام أطل قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير

الا نذير وبشير لقومي يؤمنون وان من جهدك الدنيا وظروته من علومك سبحان الله وهذه حتى ترد على الرافضه يقول

الحسين يعلم الغيب ويعلم ما كان وكان الامام المعصوم ولم المعصوم من يعلمون ومش عارف ايش ثم وقت

ثم هو قتل رضي الله عنهم ويبكون عليه وعلي قتل وكل المعصومين قتلوا طيب اللي يقول

هذا ما قرا هذه الايات سبحان الله هو الذي خلقكم من نفس واحده ادم كلنا خلقنا من نفس واحده هل ينكر انه حواء

خلقت من ادم هذا ما ادري ايش عقله وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حمله حمله خفيفه قصه ادم مع

حواء وعبد الحارث المرويه في كتب التفسير ويكرهها هذا مثل اللي يجي ولده وكذا يجعله يسميه

عبد الحسين يسميه عبد الرضا يسميه عبد السيد والسيد الله عز وجل قصدي السيده حتى

عبد الهادي بعض اسماعيل علي عبد الهادي هذا مالهم هذا رب العالمين يقول ان الذين تدعون من دون الله عباد

وامثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين هذا الايه انا ما ادري كيف الناس في

القبوريين يمرون على هذه الايات في كتاب الله عز وجل ولا يتاثر ما ادري ايش قلوبهم

يمشون بها ام لهم يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذى شوف ربط الاسماء

والصفات ام لهم بعض الناس تدل على اثبات الاذن في هذه الايه الاذن ما تكلم فيها

السلف اظن لكن البقيه لكن اصل السمع ثابت قل ادعوا شركائكم ثم كيدوني فلا تنظرون

ممكن هذا لا يثقل بها على عدم سمع الموت فعلا يدعون اناثا ليس لهم شيء من هذا

يقول لك ايش يقول يقول ميت كاسي في الوليه الصالح كثر في غمضه فاذا فاذا مات

خرج من غمده اذا صار لاعب ولا رجل يبطش بها ولا سبحان الله هو ايش يا رب العالمين يقول اصلا ليس له

اثر حسي اما رب العالمين فاتاره سمعه وبصره خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهليه

خذ العفو مشهور المفسرين العفو زائد من المال الزبيب ابن الزبير يقول ان تؤخذ من

امرنا ان تاخذ من اخلاق الناس العفو اخلاق الناس العفو انك تعفو العفو فعلا هذا ورد

البخاري في الادب المفرد هذا عمر بن الخطاب لما اظن عيونه قال انك لا تعدل بالثوي ولا

فغضب علي عمر يعني هتلقى العمر فتلو عليه لا ياخذ العفو وامر بالعفو واعرض على الجاهلين مما يزرنك من الشيطان

فاستعذ بالله انه سميع عليم فكان وقافا عند كتاب الله فجل واذا قرا القران فاستمعوا له وانصتوا

لعلكم ترحمون ما معنى ترحمون اي تفهمون فتتبعونه به فتنالكم الرحمه انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت

قلوبهم ذكر الله واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون سادسهم ايمانه اذا هم ياخذون الهدى منها

ابتداء ياخذون الهدى منها ابتداء لا من علم الكلام ولا من غيره يقول الذين يقيمون

الصلاه ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم شوفوا الايات كلها رجع المرجئه

زادتهم ايمانا وذكر الدرجات الله احدى الطائفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوك نحن بمعرفتنا مثلا احيانا

يبتلينا الله بعداء وتناس ما كنا نتمنى دعوتهم سبحان الله الله عز وجل يجعل بهذه العداوه

بركه يعني هذا العداوه لولاها ما يسمع كثير بسبب يسمع كثيرون الحق بسببه يتجلى كثير

من الحق مثاولها كذا وكذا سبحان الله انت من البدايه ما تحبه ليش لانه هذا انسان

قوي اذ تستغيثون ربكم بالله عز وجل فاستجاب لكم اني امدكم بالف من الملائكه من النصر الا من عند الله شوف سبحان الله

الان هذه حتى لا يتعلق القلب بالملائكه يقوم النصر الا من عند الله وفي الصفحه التي تليها فلم تقتلهم ولكن

الله قتلهم وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى اقتلوه ولكن الله قتلهم ليش لانه في

ملائكه جاؤوا وانتم ايضا بتوفيق الله عز وجل وما رميته رميت النبي رمى رميه القوم

جميعا المؤمنون يستحق هذا بايش بانهم بذلوا وهذه خذها بعض الناس يبي ينامها شكل وياخذ

كل شيء من الله ياتي كل شيء لا لا انت اذا بذلت تاتيك بركات من الله عز وجل لم تكن

تتخيل شوف ولو علم الله فيهم خيرا لا اسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون الناس اللي يحسنون الظن

بالكفار وانا بهذه الختم بالذات اكثر الحديث عن مثل هذا الموضوع يا ايها الذين امنوا نستجيبوا لله لرسول

اذا دعاكم لما يحييكم لما يحييكم وما احياها فكانوا رايحين جميعا الدعوه الاسلام احيانا الناس

دعوه للتوحيد احيانا الناس الدعوه للتقوى احياء للناس شوف شوف النعمه واذكروا اذا انتم قليل

ومستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وايدكم بنصله الصحابه ما سووا عيد النصر بدر مثلا وانظر الى هذا هذا الايه

عجيبه الصحابه كانوا قليل كانوا قليلا مستضعفين ما الذي جعلهم يحتملون هذا لولا لانهم راوا البراهين تمام

وهو سبحان الله كانوا معرضين لان يتم ابنائهم بالكليه ويقضى على هذا الدين كما الصحابهم او قبضوا على دعاء ادعيه النبوه

فاعجز الله عنهم كل الخلق وهذه ايه ثانيه الايه الثالثه انهم ايدوا بانتصارات غير طبيعيه

ولاحظوا اعلموا انما او لا اموالكم واولادكم هذا اشاره الامر الفتوحات لاحقا وان الفتوحات هذه اذا حصلت راح يصير فيها

فتنه راح يصير فيها اموال تدخل على الامه وهذا الاموال النبي قال واخشى ما الفقر اخفي عليكم عشان تفتح عليكم بالدنيا

فتنافسون كما تنافسوها ففي ازمنه الرخاء في فتنه في فتنه السراء فتراء هذه خطيره الايه تحذر منها

تحذر منها هذه بعد ايش بعد ذكر انك كنت بقليل المستضعفين ثم نصركم الله بعد النصر تجي غني بعد

الغنيمه شنو اوقات رخاء اوقات الرخاء هذه مخيفه ايضا مخيفه جدا عند كثير من اهل

البصيره واليوم بعض الناس عنده هذا الحلقه الاخيره لا لا مرعبه اوقات الرخامه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله يجعل لكم

فرقانا ويكفر عن كرسي تكم ويغفر لكم الله ذو الفضل العظيم ومن اعظم التقوى يا ايها

الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين انت حريت الصدق مع خصومك الله عز وجل يرزقك

واذا ينكر بك الذين كفروا ليثبتوك ويقتلوك ويخرجوك ذكر النعمه بهذا سبحان الله هذه الامور التي تمر بها الصحابه ترى الامه في

عوم احوالها ما مرت بهذا الوقت فكل ما يمر عليك وقت يعني تشعر بشيء من الياس تذكر

كيف كانت الامه قديما ثم ايدها الله بكل شيء فسال الله عز وجل وما كان الله ليعذبهم وانت فيه وما كان

الله معذبه يستغفره ويستغفرون يعني يوحدوه ما دام التوحيد ما دام الدين ينتشر ليش خلاص ليش

هو ما كان صلاتهم عند البيت الا مكان وتصدي ذكرت الرخصه الصوفيات تصفيق والتصفير ان الذين كفروا وينفقون اموالهم ليصدوا عن

سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسره ثم يغلبون شوف هذا الايه يعني تعرف انت

الان هذا خلاص مصداقيه القناه تكتب ثم يغلبون الصحابه اذا ما راوا الغلبه الناس كلهم اللي قراوا هذه الايه

اللي سمعوا هذه الايه اذا راوا المسلمين لم يغلبوا المشركين في ذلك الوقت في حاله رسول الله خلاص

مصداقيته وموازين القوه كانت متقاربه اصلا ومع ذلك سبحان الله جاءت الايه قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد

سلف وان يعودوا فقد مغسله الاولين هذا الايه ثلاث مره ابو سفيان عتبه وعكر وغيره

وقاتلهم حتى لا تكون فتنه اليوم مصطلح فتنه صار ايش يرادف فوضى يرادف كذا فصارت الفتنه ايش النهي عن الشرك الدعوه

للتوحيد الفتنه مع انه قاتلهم حتى لا تكون فتنه يعني حتى لا يكون شرك فبذلوا شيئا من دنياكم شيئا

من راحتكم شيئا لتوحيد الله عز وجل الان في زمان عكس الامر راسا على عقب كما عكس

مفهوم الهجره فات الهجره السفر من ديار الاسلام الى ديار الكفر وين تولوا فعلوا ان الله مولاكم نعم

المولى ونعم النصير ونعم المولى ونعم النصير هذا يبين لك الحكمه من من خلق الكفار من خلق ابليس حتى يقعد جهاد

حتى تظهر اثار اسماء الله الحسنى المولى والنصير ترى كل عباده فيها اثار لاسماء الله عز

وجل الحسنى مثلا الصلاه القريب المجيب الرحمن الرحيم نقراه حنا في الصلاه في الفاتحه طيب

طيب عباده الزكاه الله الكريم الوهاب ذكر صح طيب عباره الصيام رب العالمين الصبر لا احد

اصبر وان كان ما ورد حديثي الصبر لاحد اصبر على وايضا قريب مجيب ودعاء دعوه

الداعي اذا دعاني والاخره طيب الحج ذكر قرب الله عز وجل ويباهي عباده وغفور رحيم والى اخره موضوع المنافق

الجهاد المولى النصير وهم الغفور رحيم ترى دائما يعني لانه الكافر اللي قاتل المسلمين ثم يتوب بعد ما

قتل موسى الله يغفر الله الى رجلين ها البيوع ها ذكرهم السميع البصير كذا الغفور حتى حتى في البيوع ترى في عفوا

يعني ذكر العفو ايش قال قال لك من اقاله مسلما قال الله عثرته يوم القيامه العفو

المفرد دائما حاضره معك يعني حتى فاما من بعده في الجهاد حتى في النكاح الا ان يعفونا او يعفو الذي بيده

عقده النكاح ملازم للعموم العباده سبحان الله يعني لهذا الرحمن الرحيم دائما المغفره دايسه معك دائما ابدا

في عموم الشرائع تجي المغفره ماشيه معك ماشيه معك والله في النكاح والطلاق الا ان يعفو او يعفو يعفو يعفو يعفو

طيب حتى يعني سبحان الله يعني مثلا المواريخ حكم الله العدل القصد او كذا كذا

صح ولا لا ذكر العدل في الاقضيه وغيره وفي عفو في عفو حتى الورثه ممكن يعفون

فالعفو معاك على طول الخط والمغفره معك على طول الخط تمام والتوبه معك على طول الخط لهذا مثلا

القاضي ايضا ايش يحصل من ضمن اموره من ضمن ما يفعله انه يستتيب والتوه ياتي بعده ايش مغفره مغفره معاك

على طول الخط في عامه ابواب العلم ات دائما تجد خبرا يحركك من الداخل في امر

المغفره والعفو شوف هذا التشوف الالهي للمغفره انصح التعبير شوف كيف تفلت انت من كل هذا وما تجيك مغفره

شوف شلون مؤمنا وما دام يحرس بالجمله يا رب يا اخوان والله هذه هذا خاطر سريعه يا

اخوان والله انت لما تحسبها بينك وبين نفسك بالورقه والقلم في كثير خسران سبحان الله شهر مثلا شهر رمضان تقول والله

بهالمغفره الموسم يدعي امام النقب لنا ليله من رمضان ما راح تفهم يمكن يمكن تاتي هكذا يوم القيامه

فتاتي تجد حسابات السنه كلها ماشيه ماشيه ماشيه خسرانه فيجيك رمضان في رمضان غفر له حساباتك ترجال فتثقل موازينك يا رب يا رب والله منا الهي الله المستعان