قراءة وتعليق على رسالة شيخ الإسلام ابن تيمية في الصفات الاختيارية ( ٣ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا هو المجلس الثالث من رساله شيخ التعليق على رساله شيخ الاسلام بن تيميه في الصفات

الاختياريه مجموعه امور مضت ونبهنا عليها نستعيدها سريعا ان الصفات الفعليه الاختياريه هي الصفات التي نازع فيها عموم

المتكلمين فمنهم من لم ينازع في الصفات الذاتيه ولذلك اذا رايت الرجل يثبت الصفات الفعليه فلا تسال عن قوله في بقيه الصفات

لانه غالبا هو يثبتها ولذلك مثلا ابن كثير في تفسيره حين تراه يثبت المجيء تعرف انه

مثبت للاطلاق ها وان مسار وان وانه اذا ثبت الصفه فعليه واحده فان الصفات الفعليه

كلها ثابته اذ ان الشبهه الكلاميه التي يعترض بها المتكلمون هي ثابته على جميع الصفات الفعليه وان المتكلمين لا يثبتون

ان الله يسمعنا الان او ان الله يبصرنا الان بما فيهم الاشعريه وان الله يريد

الاشياء باراده حادثه وانهم لو اثبتوا ذلك لبطل قولهم في الاستواء وفي القران وفي المجيد وفي النزول وفي غير

ذلك وما يقال من انهم يثبتون هذه الصفات السمع والبصر ليس صحيحا وقولهم اننا نثبتها من جهه السمع تناقض لان السمع اثبت

بصرا متجددا وسمعا متجددا وهم لا يثبتون المتجدد وانما يثبتون ما يزعمونه قديما وان كل ما

اوردو وانه اذا ثبت ان الله فاعل او خالق في زمان معين فذلك ثابت له في كل

زمان وان كل ما اورده الاشاعره على الكراميه والهشاشه في نفيهم في قولهم هو وارد عليه فالفلاح

قالوا لهم اذا اثبتم ان الله يخلق الا فهو خالق في كل وقت وان الفلاسفه الزم المتكلمين نفي

المفعولات او المخلوقات بشبهات بشبهات المتكلمين على نفي الافعال وان الكراميه والهشاشه لله فعلا اوليا مطلقا ان الله

بدا يفعل بعد ان لم يكن يفعل يقول وانتم قلتم ان الله بدا يخلق بعد ان لم يكن يخلق

امتناع فلا فرق بين م قالت و مقالتكم فلا تلزم التناقض وان قول المتكلمين ان علم الله عز

وجل واحد ان كلام الله عز وجل واحد يلزمهم ان يقولوا ان علم الله واحد وقد قال جماعه

وهذا هو قول الفلاسفه ان الله لا يعلم الجزئيات ولا يتعدد علمه وان موسى حين علم

شيئا من علم الله فقد علمها كله وقلنا ان هذا لعله هو الذي قاد البصيري الى دعوه ان

النبي صلى الله عليه وسلم يعلم كل شيء ها وقلنا ان الفاظ السلف وكلماتهم متكاثر

متوافره في اثبات الصفات الفعليه فيكفي كما قالوا في تفسير الاستواء كما روي عن بشر بن عمر الزهراني انهم فسروها بعلى

وارتفع وقول خارج مصعب وهل يكون استواء الا بجلوس واثر الجلوس الكثيره وتفسيرها بالاستقرار المشهور بين

اهل اللغه تفسير الاستواء وعلى وارتفع المرو عن المجاهد وبعالي وقلنا ان البخاري اثبت الافعال الاختياريه في في صحيحه وفي

خلق افعال العباد وان الشراح الصحيح هجموا عليه شراح الصحيح من الاشاعره هجموا عليه ونفوه ونسبوه الى مخالفه الى مخالفه السنه

والى موافقه المعتزله او الظاهريه كابن بطالن المنير وبن حجر وغيرهم وهذا يدل على ان المساله ليست مع ابن تيميه بل مع هؤلاء

من الزمن القديم و ن بهه شيخ الاسلام بنن تيميه على ان من براهين ان الله عز وجل

يفعل ما شاء متى شاء واثبات الافعال الاختياريه ما ورد في الخبر باستعاده النبي صلى الله عليه وسلم بكلمات الله وان

الاستعاذه بكلماته تعالى دليل انها غير مخلوقه وانها افعال قائمه بذاته فانه لا يجوز الاستعاذه بالمخلوق

ونبهنا انه لا ينعقد اليمين بالمخلوق وهذه من ادلتها على ان القران كلام الله غير

مخلوق وكل وكل دليل يدل على ان كلام الله غير مخلوق يدل مباشره ان الله يفعل ما شاء

مت شاء لان الكلام لان القران كلام وله بدايه وله نهايه وقصه منه بدا واليه يعود

وبينا ان كل ايراد يورده اهل الكلام على التسلسل في الماضي يرد على اثباته التسلسل

في المستقبل في افعال اهل الجنه والنار وفي كلام فعل الله عز وجل معه ها ف

وهذه يعني هذه هذه عموم القواعد والامور والتي ونبهنا ان اهل الكلام عاجزون على الرد على الدهريه الفلاسفه الذين يقولون

بقدم العالم لانهم يثبتون لله عز وجل مخلوقات دون توسط افعال دون فعل واما نحن

فنث ابت افعالا ومفعولا ونبهنا اشكاليه التعلقات التي ضيعتهم فقالوا كيف يتعلق القديم بالمحدث بدون واسطه فقالوا باعتبار التعلقات

وقالوا ان هذه التعلقات لا ليست معدوم وليست موجوده هربوا من القول بوجودها حتى لا تكون

افعالا لله وهربوا من القول باعدامها حتى لا يعودوا للاشكال من البدايه وهذا وهذه مقاله خالفت كلام عموم العقلاء عموم عقلاء

بني اذم النق رفع النقيضين واليوم نقرا تتمه كلام الشيخ وكلها في مواضيع تقدم الحديث عليها وقد نبه الشيخ ايضا على

النصوص الشرعيه الكثيره الداله على النصوص الشرعيه الكثيره الداله على ان رب العالمين يتفاعل مع عباده فيكلمهم ويغفر

لهم ويرحمهم ويبني فعلا من كلام او محبه او ضحك او غير ذلك على افعالهم

هم طيب فيقول المصنف رحمه الله فصل والانواع والافعال نوعان متعد ولازم المتعدي هذا يثبتها الكلام لكن

اللازم القائم بالذات لا يثبتونه فلما اسفونا لازم انتقمنا منهم متعدي يقول فالمتعارف ذلك واللازم مثل

الاستواء والنزول والمجيء والاتيان قال الله تعالى هو الذي خلق السماوات والارض في سته ايام ثم استوى على

العرش فذكر الفعلين المتعدي واللازم وكلاهما حاصل بقدرته ومشيئته وهو متصف به وقد بسط هذا في غير هذا الموضع والمقصود

ان القران يدل على هذا الاصلي في اكثر من 100 موضع واما الاحاديث الصحيحه فلا يمكن

ضبطها في هذا الباب كما في الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلى الله

عليه وسلم صلى باصحابه صلاه الصبح بالحديبية قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بي

فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكواكب واما من قال مطرنا

بنوء كذا وكذا فذاك كافر به مؤمن بالكواكب وفي الصحاح في حديث الشفاعه يقول كل الرسل اذا

اتوا اليه ان ربي قد غضب اليوم غضبا اليوم وهذا قبل دخول الناس للنار فاذا الكلام ليس على

العقوبه لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله فقال كل منهم ان ربي قد غضب اليوم

وهو بيان الغضب ان الغضب حصل في ذلك اليوم لا قبله وهم يقولون اما غضب قديم او غضب

مخلوق وفي الصحيح اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات كجر السلسله على الصفوان وقوله اذا تكلم الله بالوحي سمع يدل على

انه يتكلم به حين يسمعونه وذلك وذلك ينفي كونه ازليا ها ولذا وهذا سبب قولهم بالازيه هذا سبب

نفيهم للحرف والصوت فالصوت معناه انه كلام يسمع المخلوق الان فالله يتكلم الان هم لا يريدون ان يثبتوا ان الله يفعل ما

فهذه هي القصه بعضهم يقوللك الشبهه ايش الشبهه ان الصوت يقتضي كذا كذا هذه شبهات

يضحكون بها على الناس في وال هم يعلمون انه مثلا النار تتكلم على جوف الايدي

تتكلم كذا ان هم اصلا هم اصلا يثبتون لله عز وجل رؤيه بلا غير جهه يثبتون ان الله

عز وجل لا داخل عالم ولا خارجه ان له كلاما بلا حرف ولا صوت ان له فعل متعديا

بلا فعل لازم فعلى اي اساس يتحدثون بالالزام هذه الاشكاليه الشبه الكلاميه الحقيقيه هذه هذه

اشكاله وايضا فما يكون كجر السلسله على الصفوان يكون شيئا بعد شيء والمسبوق بغيره لا يكون ازليا وكذلك في الصحيح يقول الله

قسمت الصلاه بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال

الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي

عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال

هذه الايه بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا

الضالين قال هؤلاء لعبدي ولعبدي ما سال الله عز وجل يقول ما خلقكم وبعثكم الا

كنفس واحده الله يحاسبنا جميعا يوم القيامه كان نفس واحده ما ي انسان يقول لك الناس يصلون

وايد فكيف رب العالمين يقول هذا ولا يقول هذا هذا يعني سبحان الله تقيد القدره

الالهيه وملك الموت ايضا اراداتهم على الحديث النزول اللي من هذا الجنس وسبحان الله هذا كلام فيه استهانه بالله تبارك

وتعالى فقد اخبر ان العبد اذا قال الحمد لله قال حمدني عبدي فاذا قال الرحمن

الرحيم قال اثنى علي عبدي وفي الصحاح حديث النزولي انه طبعا هذا لكشه يقول في الصحاح في الصحاح في الصحاح ان

الصحيحين فيبدو انه يرى ان قل جمع اثنين ها انه قال يثل ربنا كل ليله حين يبقى ثلث الليل الاخر

فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له فهذا قول وفعل في وقت معين وقد اتفق السلف على ان

النزول فعل يفعله الرب كما قال ذلك الاوزاعي وحماد بن زيد حماد زيد قال ينزل

وهو على عرشه والفضيل بن عياض الفضيل قال امنت برب يفعل ما يشاء واحمد بن حنبل

وغيرهم ها واما ابو الحسن الاشعري وجماعته يؤولون بايش بانه خلق يخلقه فيه فعل متعدي

فقط ليس فعلا لازما ولا فرق بين النزول والمجيء لا عندنا ولا عندهم ينسب للامام احمد انه اول

المجي وهذه نقطه تحتاج الى نظر هي اللي هي روايه حنبل وروايه حنبل بعض الناس يقول لابد ان نمشيه هي في سندها رجل

يقال له علي بن عيسى مجهول فبعض الناس يقولون ما دام الحنابله رووا روايه حنبل

سواء لا كيف ولا معنى او روايه المجي فينبغي ان نقبلها وفي حقيقه في الجدل عليك

ان تنتبه انلا تسلم لخصمك اذا كان معك متعنتا و وتكايات كتاب الرد على الزنادقه والجهميه

ويطعن في كتاب السنه لعبد الله تجي تقول له انا ولا يثبت رساله حرب تجي تقول له

انا ما انت ما تسخط كل هذه وانا امشي لك شو اسمه وانا امشي لك هذا الله يبارك فيك وانا امشي لك روايه

علي بن عيسى لا انا اسقط روايه علي بن عيسى مثل ما انت اسقطت روايه الاخرى وفي

الواقع ان احمد قال هذا من باب الالزم ان ان كان قاله على طريقه الجميه انهم يقولون

قالوا البقره وال عمران تاتيان قال انتم وتقول يجي ثواب الله فهذه يجيء الثواب وهذه واقعا واقعا هو تفسير اهل السنه

للمجيء لان يقول الترمذي قولهما جدلان عن صاحبهما دليل على الثواب ان هذا الثواب لان صاحبهم الحقيقه رب العالمين لكن هذه

قراءه الشخص وثواب قراءته وقد ورد عن احمد ما يدل على اثبات المجي في روايه المروذي

انه استدل على الرؤيه بقول الله تبارك وتعالى وجاء ربك والملك صفا صفا فلا يستقيم الاستدلال الا وقد اورد هذا

ابيع نفسه فلا يستقيم الاستدلال الا باثبات مجيء حقيقي وهو يثبت النزول ويثبت الضحك وغير ذلك والمجيء اصلا يعني تجد

الطبري اثبته لو رجعت الى قول الله عز وجل هن ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من

الغمام تجد السلف يثبتونه واضحا جليا يقول وايضا فقد قال صلى الله عليه وسلم لله اشد اذنا الى الرجل الحسن الصوت

بال بالقران من صاحب القينه الى قينت وفي الحديث الصحيح الاخر ما اذن الله لشيء كاذ

انه لنبي حسن الصوت يتغنى بالقران يجهر به اذن ياذن اذنا اي استمع يستمع استماعا

كقوله واذنت لربها وحقت فاخبر انه يستمع الى هذا والى والى هذا وهذا وفي الصحيح لا

ي زال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره

الذي يبصر به ويده الذي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فاخبر انه لا يزال يتقرب

بالنوافل بعد الفراض حتى يحبه وحتى حرف غايه ها يدل على انه يحبه بعد تقربه

بالنوافل والفرائض الغايه الهدف النهائي مث ما اقول هذ الامد او غايه الخيل اذا تسابقت فحتى يعني يصل الى هذا الهدف وفي

الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه قال قال قال تعالى انا عند

ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني وانكره وان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في

ملا ذكرته في ملا خير منهم طب بعض الناس يقول ذكرته في نفسي مو في اثبات الكلام

النفسي الكلام النفسي عند الاشاعره ليس هو كلام متعاقب يعني ليس هو زورته في نفسي

كما قال عمر لا لا لا كلام النفسي في الاش عند الا شاعره معنى واحد ما هو كلام في

تقديم تاخير فهم ما يثبتون فقط كلام في النفس وخلاص لا هم يثبتونه بمعنى واحد لا

يتجزا فحتى لو انت وذكرته في نفسي يعني بينه وبين نفسه يعني اليوم نحن نحن البشر

يوجد عندنا كلام نفسي بعضهم يقولك هؤلاء يشبهون الله بالاخر حتى الاخرص الاخرص كلامه ما يكون كلامه مرتب عمر لما زور

كلاما في نفسه قال ساقول واحد ا اين ثلاثه هم عندهم كلام الله ما يكون في واحد اثنين

ثلاثه كلام الله ما يكون في واحد اين كلام الله عز وجل معنى واحد ان علمت ان علمت منه شيء علمته كله

وهذا يعني مث كلام الله عنده مثل الايمان عند المرجئه تعرف الايمان عندنا عند المرجئه انه اذا ذهب بعضه ذهب كله معنى

واحد يقول وحتى ان حرف الشرط والجزاء يكون بعد الشرط فهذا يبين انه يذكر العبد بعد

ان يذكره ان ذكره في نفسه ذكره في نفسه وان ذكر في ملا ذكره في ملا خير

منهم والمنازعات ولا يتكلم ولا يذكر احدا لانه هو الله عز وجل يذكر كلام متباع يعني ذكره

لفلان ليس ذكره لفلان الثاني هذا فلان ذكر بذكر خاص فيه مدح فيه مزيه هو كلام الله اللي فيه مزيه ذكر بخير

وذكر بشر عنده واحد فكلامه مناقض للنصوص اشد المناقضه باعظم م ما تتخيل لهذا مثل هذه الاحاديث يقفون معها

وقفات عظيمه يعني من من محاوله تحريفها والنيل منها وما قالوا بعدم حجيه اخبار الاحاد في

العقيده عبثا ولكن هذه المعاني متواتره الان على كثرتها متواتره تواتر المعنى وفي صحيح مسلم في حديث تعليم الصلاه واذا قال

الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد يسمع الله لكم فان قال على

لسان نبيه سمع الله لمن حمده فقولوا سمع الله لمن حمده لان الجزاء بعد الشرط فقوله

يسمع الله لكم مجزوم حر بالكسر لالتقاء الساكنين وهذا يقتضي انه ان انه يسمع بعد

يسمعوا بعد ان تحمدوا هذا مجزوم حرك لالتقاء الساكنين مثل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجه يرفع

هي يرفع جواب شرط فجت مجزومه يرفع لكن يرفع يرفع الله ساكنا ثقلت فقال يرفع ولا

الفعل الاساس ان الفعل ما تكون عليك من علامات الاسم ايش انه يكون مخفوظ لكن هذا

فعل ومع ذلك جر لكن هذا نادر لهذا ما يورد على قول النحويين ان من

علامات الاثم انه يخفض ثم نجد افعالا تخفض يعني تكسر تجر فهذا الالتقاء الساكنين فهذا ايضا

وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم يسمع الله لكم مثل يرفع الله الذين امنوا منكم

والذين اوتوا العلم درجات فيرفع بعد ماذا نفس القصه طيب ايضا ق قال فصل والمنازعات كذلك منهم من ينف الصفات

الصفات مطلقا قلنا المعتزله والجاميه ينفون الصفات مطلقه بشبهات موحده واما الكلابيه الكلابيه والاشعريه الاولى والسالميه فانهم يثبتون الصفات

ولكن لا لا يثبتون الافعال الاختياريه فهذا يكون الكلام معه بالصفات مطلقا لا بالصفات الاختياريه ومنهم من

يثبت الصفات ويقول لا يقوم بذاته شيء بمشيئته وقدرته فيقول انه لا يتكلم بمشيئته وقدرته ويقول لا يرضى ويسخط ويحب

ويبغض ويختار بمشيئته وقدرته ويقول لا يفعل فعلا وهو الخلق يخلق به المخلوق ولا يقدر عنده على فعل شيء يقوم بذاته بل

مقدوره لا يكون الا منفصلا عنه منفصلا عنه راح يكون ايش مخلوقا وهذا موضوع تنازع

وهذا موضع تنازع فيه النفات فقيل لا يكون مقدوره الا بائنا منه كما يقول به الجهميه والكلاب والمعتزله

وقيل لا يكون مقدوره الا ما يقوم بذاته كما يقوله السالميه والكرام والصحيح انك اليهما مقدور له والسالميه اللي يقول الله

يتكلم بحرف وصوت ولكن قديم الكرامي يقول يتكلم بحرف وصوت وليس قديما ولكن لكلامه بدايه

مطلقه قال واما الفعل فقوله تعالى قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم

او من تحت ارجلكم وقوله تعالى اليس اليس ذلك بقادر على ان يحي الموتى وقوله في

الحواريين وقول الحواريين هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائده من السماء وقوله اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على

ان ان يخلق مثلهم وقوله اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن

بقادر على ان يحي الموتى الى امثال ذلك مما يبين انه قادر على الافعال كالاحتفال هذه الافعال ايش المتعديه اللي

هم لا ينازعون بها واما القدره على الاعيان ففي الصحيح عن ابي مسعود قال كنت

اضرب غلاما فراني النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعلم ابا مسعود اعلم ابا مسعود

لا الله اقدر عليك منك على هذا فقوله الله اقدر عليك منك على هذا دليل على ان القدره

تتعلق بالاعيان المنفصله قدره الرب وقدره العبد ومن الناس من يقول كلاهما يتعلق بالفعل كالكراميل فون اصلا قدره العبد لانهم

جبريه من الاساس ويجعلون الله عز وجل هو الفاعل حقيقه يقول والنصوص تدل على ان كلا

القدرتين تتعلق بالمتصل والمنفصل فان الله عز وجل اخبر ان العبد يقدر على افعاله فاتقوا الله ما

استطعتم ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فم فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم فدل على ان منا من يستطيع ومنا

من لا يستطيع واما عند الاشاعره فالفاعل مستطيع لان الله فاعل خلاص وغير الفاعل غير مستطيع لانه

لكن نحن نعتقد ان هناك مستطيع ولا يفعل يعني عنده القدره ذلك انهم جبر وقال النبي

صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءه فليتزوج ومن لم يستطع

فعليه الصوم فانه له وجاء اخرجها في الصحيحين وقوله ان استطعت ان تعمل بالرضا مع اليقين

فافعل وقوله في الحديث الصحيح اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وقد اخبر انه

قادر على عبده وهؤلاء الذين يقولون لا تقوم الافعال الاختياريه لا تقوم به الامور الاختياريه

عمدتهم انه لو قامت به لم يخلو منها وما لم يخلو منها فهو حادث تكلمنا على هذه

المساله انفه وقد نازع في كلا المقدمتين وقد نازع الناس في كلا المقدمتين ها واصحابه المتاخرون كراسي والامد قدحوا

في المقدمه الاولى في نفس هذه المساله وقدح الراسي في الثانيه في غير موضع من

كتبه وقد وسط الكلام على ذلك في غير هذا الموضوع المقدمه الاولى لو قامت به

الحوادث لم يخلوا منها فناز عوه نازع الكراميه والسالميه قالوا لا لا ممكن يكون في فعل اولي مطلق

مثل ما انتم اثبتم مفعولا اوليا مطلقا ولو فهذه المقدمه تلزمك ذكرنا الزامهم لهم ونحن لا مشكله عندنا في الامرين فالمقدم

الاولى ما في مشكله صحيحه او او لا اشكاله في فيها لكن هم لا يستطيعون ان يوردها على

الناس لان هم التزموا امرا وما لم يخل من الحوادث فهو حادث وهذا ايض ناسهم الناس

فيها ليش لانه اذا كان جنس الحوادث قديما فلا مشكله بل هذا الضروري في الاول الذي لا

بدايه له انه يستطيع ان يفعل ما شاء متى شاء يقول وقولهم انما عرفنا حدوث العالم

بهذه الطريقه وبه اثبتنا الصانع فيقول لا جرم ابدعتم طريقا لا يوافق السمع ولا العقد فالعالم بالشرع معترفون انكم

مبتدعون محدثون في الاسلام ما ليس منهم والذين يعقلون ما يقولون يعلمون ان العقل يناقض ما قلته وان ما جعلتموه دليلا على

اثبات الصانع لا يدل على اثباته بل هو استدلال على نف الصانع لانه ما دام ما لا

يفعل ما شاء متى شاء متى خلق العالم كيف واذا فعل فلا بد من فعل اختيار

فيقول بالعكس وهذا يبين لك انه لا نستطيع ان نجتمع مع هؤلاء الناس في حرب الالحاد

لان استدلالهم الاصلي ابن التيميه يقول هو نفي للصانع فالمسالة لاثبات وجود الله عز وجل هذه

المساله الكبيره الا هذا الطريق الوعر ايش سوء الظن هذا بالله عز وجل ما ما هذه ما

هذه الاستهانه بالعقل البشري وبينات رب العالمين وبراهين والله هؤلاء الناس لا يعتذر لهم احد او يهون الا وعنده سوء ظن ب بينات رب

العالمين يقول واثبات الصانع حق وهذا الحق يلزم من ثبوته ابطال استدلال بان ما لم

يخلو من الحوادث فهو حادث واما واما كون طريقكم مبتدعه مبتدعه ما سلك الانبياء ولا

اتباعهم ولا سلف الامر احنا نحمي العوام بايش بهذه العقيده طيب الانبياء دعوا العوام ولا احد فيهم يعني وكشفوا كل

الشبهات اللي عند العوام لكن هم حقيقه قولهم ان انك اذا كنت عارفا بعلوم الانبياء فانت عاجز عن كشف الشبه عن الناس

حتى تتعلم علومنا فنحن اعلم من الانبياء كما يقول فرابي الفيلسوف نبي الخاصه ومع للاسف بعض الناس تاثروا بهذه

المقاله فصاروا يرون يقول لك والله هذا الانسان بلغ الاسلام مشوه هذا الانسان ما يدري هذا الانسان كذا يعني لابد ان تقرا

عليه عشرات الكتب حتى يعرف حجه الله عز وجل فلان كل ما يعرف ما جاء به الرسول صلى

الله عليه وسلم وان كانت معرفه صلى الله عليه وسلم وان كانت معرفته متوسطه لم يصل

في ذلك الى الغايه يقول كل من يعرف حتى لو كانت معرفته بسيطه او متوسطه ها يعلم ان

الرسول صلى الله عليهل وسلم لم يدعو الناس في معرفه الصانع وتوحيده وصدق رسله الى

الاستدلال بثبوت الاعراض وانها حادثه ولازمه للاجسام وما لم يخل من الحوادث فهو حادث الامتناع الحوادث اول لها بل بل يعلم

بالاضطرار ان هذه الطريق لم يتكلم بها الرسول ولا دعاى اليها اصحابه اصحابه ولا اصحابه تكلموا بها ولا دعوا بها الناس

وهذا اعترف به ابن الصلاح والنوي كثير منهم من المتكلمين يقولون هذا الطريقه الصحيحه ولكنها الصعبه ولهذا ايح

النا منها مثل قصه الكلام عن الجوهر الفرد بعضهم بلغ به التعصب مثل بال العربي

انه يقول انك عند كل صلاه لابد ان تستحضر هذا الاستدلال يقول بعض المالكيه فعملت

بهذا فوجدت نفسي اصبح بحرا من الظلمات في المنام فقلت هذا قول القاضي نعم يقول وهذا

يوجب العلم الضروريه من دين الرسول صلى الله عليه وسلم بانه بانه عند الرسول صلى

الله عليه وسلم والمؤمنين ان الله يعرف ويعرف توحيده وصدق رسله بها غير هذه الطريق فدل الشرع دلاله ضروريه على انه لا

حاجه الى هذه الطريق هذا في رد على سعيد فودي ققول ابن تيميه الغى كل الادله على

وجود الله في الواقع انت عجزت الانبياء عن اقامه الحجه ودل ما فيها من مخالفه نصص الكتاب

والسنه على انها طريق باطله فدل الشرع على انه لا حاجه اليها وانها باطله واما العقل

فقد بسط القول في جميع ما قيل فيها في غير هذه في غير هذه المواضع وبين ان ائمه

اصحابها قد يعترفون بفسادها من من جهه العقل كما يوجد في كلام ابي حامد يعني

الغزالي والرازي وغيرهما بيان فسادها ولما ظهر فسادها للعقل تسلط الفلاسفه على سالكيها وقد تكلمنا عن موضوع

تسلط الفلاس ابن سينه وجماعته فابن سينا قال لهم انا اخيل في النصوص الافعال والمعاد كما انتم تخيلو في نصوص الصفات او

اول وان قلتم ظواهر انا اقول لكم عندي ظواهر تخالف قولكم وقال لهم ما تلزمني به في الافعال

الاختياريه الزمهم به في المفعولات والمخلوقات وما تلزمني به في في التسلسل في الماضي انا الزمك به في

التسلسل في المستقبل يقول وظن وظنت الفلاسفه انهم اذا قدحوا فيها فقد قدحوا في دلاله الشرع ظنا منهم ان الشرع جاء

بموجبها اذ كانوا اجهل بالشرع والعقل من سالكيها فسالوها لا للاسلام نصروا ولا لاعدائها لاعدائه كسروا بل سلطوا الفلاسفه

عليهم وعلى الاسلام وهذا كله مبسوط في مواضع وانما المقصود هنا ان يعرف ان نفيهم

لاص للصفات الاختياريه التي يسمونها حلول الحوادث ليس لهم عليه دليل عقلي وحذاقة والعقل ايضا يدل على نقيضه من وجوه نبهنا

على بعضها ولما لم يكن مع اصحابها حجه حجه لا عقليه ولا سمعيه من الكتاب والسنه

احتال متاخر فسلكوا طريقا سمعيه ظنوا انها تنفعهم فقالوا هذه الصفات ان كان الصفات نقص وجب تنسيه الرب عنها وان كان الصفات

كمال فقد كان فاقدا قبل حدوثها وعدم الكمال نقص فيلزم ان يكون ناقصا وتنزيهه عن عن النقض واجب بالاجماع قبل ان نقرا

جواب شيخ هذه هذه يسمونها شبهه الاستكمال بالغير نعم هذه الشبهه تسمى شبهه الاستكمال بالغير وهذه شبهه يطرحها

الملاحده يقولون اذا كان الله كاملا بخلقه للمخلوقات فهل كان ناقصا قبل ان يخلقها وهذه الشبهه في الحقيقه شبهه

معكوسه وترد على كل الصفات حتى صفه العلم فيقال لهم المخلوقات اصلا من كماله ومن

اثاره صفه فاته وهو الله عز وجل يفعل ما شاء متى شاء فهو اظهر كماله

بكماله اظهر كماله بكماله لان هذه المخلوقات اصلا مفتقر في وجودها اليه فهي فرع عن كماله الفعلي

ها فسبحانه وتعالى يفعل ما شاء متى شاء وقد اظهر كماله بكماله طيب يقول وهذه الحجه من افسد الحجج

من وجوه احدها ان هؤلاء يقولون نفي النقص عنه لم يعلم بالعقل هذا قول الجويني والرازي وغيرهم

انهم يقولون نفي النقص معلوم بالسمع فقط ليس بالعقل وهذا من اعجب كلامه وقد قال ابن

العربي منكرا على الجويني قال كيف يستدل الاستاذ بالسمع في هذا المقام الذي لا ينفع به الثمن اب العرب المالكي يعني راد

عليه والله ما تعرف ايهما اقبح كلام الجويني ام كلام العربي وانما علم بالاجماع وعليه اعتمدوا

في نفيه النقص فيعود الامر الى احتجاجهم بالاجماع ومعلوم ان الاجماع لا يحتج به في

موارد النزاع لانه الخصم مخالف لك اصلا فان المنازع يقول لهم انا لم اوافق على

نفي هذا المعنى وان وافقتهم على اطلاق بان الله منزه عن النقص فهذا المعنى عندي ليس

بنقص ولم يدخل فيما سلمته لكم فان بينتم بالعقل او بالسمع انتفائه والا فاحت جاجك

بقولي مع اني لم ارد ذلك كذب علي فانكم تحتجون بالاجماع والطائفه المثبته من اهل

الاجماع هم وهم لم يسلم هذا الثاني ان يقال لا لا نسلم ان عدم هذه

الامور قبل وجودها نقص بل لو وجدت قبل وجودها لكان نقصا مثال ذلك تكليم الله لموسى عليه الصلاه والسلام

وندائه فندا حين ناداه كمال ولو ناداه قبل ان يجيء لكان ذلك نقصا فكل ذلك كمال بحينه

مثل اللي يقول لك وين كان الله قبل ان يخلق الخلق تولد عليه بالقهر تقول له

اتؤمن باسم الله القهر يقوللك اؤمن قل طيب اين القهر قبل ان يوجد من يقهرهم نفس القصه ل ايضا السمع البصر كل

الصفات اللي تثبتون يرد عليه هذا الايراد ها واصلا الاكمل انه كونه ايهما اكمل انه

لا يخلق ام انه يخلق انه يخلق ويخلق متى شاء ها ليس بكمان قبل وجوده بل وجوده قبل

الوقت الذي تقتضي الحكمه وجوده فيه نقص الثالث ان يقال لا نسلم ان عدم ذلك ان

عدم ذلك نقص فان ما كان حادثا امتنع ان يكون قديما وما كان ممتنعا لم يكن عدمه

نقصا لان النقص فوات ما يمكن من صفات الكمال وهذ من اقوى الحجج يقول هي الصفه

الفعليه اصلا انما وجودها انها قبل العدم انها قبلها عدم فانت تقول الصفه الفعليه لابد ان تكون قديمه حتى لا تكون نقصه وهذا

جع بين النقيضين وهذا ممتنع لان الصفه الفعليه ب طبيعه الحال لها بدايه ونهايه الرابع ان هذا يرد في كل ما فعله

الرب فيقال خلق هذا ان كان نقصا فقد اتصف بالنقص وان كان كمالا فقد كان فاقدا له وه

الحجه اللي ذكرناه اول شيء وهي المفهوم عند عموم الناس في موضوع الخلق فان قلتم

صفات الافعال ليست عندنا بنقص ولا كمال قيل اذا قلتم ذلك امكنكم ان يقول منازع

هذه الحوادث ليست بنقص ولا كمال نعم الخامس وانتم تقولون هي نقص اي ول هي كمال سبحان الله كيف يجعلون

مشيئه الله نقصا ان الله يفعل ما شاء متى شاء فكانه يا رب العالمين اما لا يخلق

واما انه يكون مجبرا على فعله هذا الكمال عندهم لا حول ولا قوه الخامس ان يقال اذا

عرض على العقل الصريح ذات يمكنها ان تتكلم بقدرتها وتفعل ما تشاء بنفسها وذات لا

يمكنه ان تتكلم ب مشيئتها ولا تصرف بنفسها البته بل هي منزله الزمن الذي لا يمكنه

فعل فعلا يقوم باختياره قذا العقل الصريح بان هذه الذات اكمل وبهذا حتى حاورنا الملاحده قالوا والله لما اردوا هذا فقلنا

لهم ايهما اكمل ان يخلق ام انه لا يخلق وكونه خلق لا احد يكرثه سبحان الله يعني جا تحاسب ان خلق سبحانه

وتعالى حينئذ فانتم الذين وصفتم الرب بصفه النقص والكمال في اتصافه بهذه الصفات لا في نفي اتصافها هو ال دارم يورد عليهم قال

اصلا هذا صفه الميت انه لا يفعل السادس يقال الحوادث التي يمتنع كون كل منها اثيا لا يمكن الا وجودها شيئا

فشيئا اذا قيل ايهما اكمل ان يقدر على فعلها شيئا فشيئا او لا يقدر على ذلك كان

معلوم بصريح العقل ان القادر على فعلها شيئا ف شيئا اكمل مم لا يقدر على ذلك

وانتم تقولون ان الرب لا يقدر على شيء من هذه الامور وتقولون انه يقدر على امور

مبينه له ومعلوم ان قدره القادر على فعله المتصل قبل قدرته على امور باينه له فاذا قلتم لا يقدر على فعل متصل به لزم

اللا يقدر على المنفصل هنا الزمهم بما اثبتو بالقدره المنفصله وهذا القاعده اللي ذكرناها اولا ان كل ما يريدونه على

الافعال الاختياريه اورده على المخلوقات قاعده تنقض كل ا ترواته فلزم ان يكون قولهم الا يقدر على شيء ولا ان يفعل

شيئا فلزم ان يكون خالقا لشيء وهذا لازم وهذا لازم للنفط لا محيد لهم عنه

وهذه سلط الفلاس من سين وجماعتك عشان نقول الله كامل نقول انه الكون دائما معه عشان

لا نقول انه ولهذا قيل واذا قيل بالتسلسل انتهى الموضوع لانه لم يزل فاعلا متى

فالجنس موجود من الاساس نعم ولهذا قيل الطريق التي سلكوها في حدوث العالم واثبات الصانع تناقض حدوث العالم واثبات الصانع

ولا يصح القول بحدوث العالم واثبات الصانع الا بابطاله لا باثبات ليش لان كل شيء سيقولونه في الفعل

الاختياري سيلزم الطرف الاخر بالمخلوقات بالمفعول فهم في الواقع ما اثبتوا فكان ما اعتمدوا عليه وجعلوه اصولا للدين ودليلا

عليه هو في نفسه باطل فكان باطل ولا باطلا شرعا وعقلا وهو مناقض للدين ومناف له كما انه مناقض للعقل

ومناف له ولهذا كان السلف والائمه يعيبون كلامهم هذا ويذمون ويقولون من طلب العلم بالكلام

فقد تزند كما قال ابو يوسف ويروى عن مالك ويقول الشافعي حكمي في اهل الكلام ان

يضربوا جريده والنعال ويطاف بهم في العشائر ويقال ان هذا جزاء من ترك الكتاب والسنه واقبل على الكلام وقال الامام احمد

علماء الكلام وما ارتدى احد بالكلام فافل وهذا يشمل عموم اهل الكلام بما فيهم الكلابيه اللي كانوا موجودين في زمن احمد

يقول وقد صدق الائمه في ذلك شوف هذا يقول ينقل عباره احمد دائما يا ابن علماء كلام تمام ويقول احمد

يقول احمد صدقه في ذلك بعدين يجون يسبون لابن تيميه انه يرى علماء المعتزله وعلماء

الكلابيه وعلماء الاشعريه وعلماء ما احد فيهم انه كلهم من اهل الاسلام وان ما فيهم

احد تنطبق عليه وصف الزنديق عامتهم يعني يا طيب هو يصدق احمد ع ماذا ولا عباره

احمد عباره مفصله على اناس في زمنه هو بالتم اللي قاعد يرد عليهم كثير منهم

جاءوا له يقول فانهم يبنون على يبنون امرهم على كلام مجمل يروج على من لم يعرف حقيقته

فاذا اعتقد انه حق تبين انه مناقض الكتاب والسنه فيبقى في قلبه مرض ونفاق وريب وشك

بل طعن فيما جاء به الرسول وهذ وهذه هي الزندقه وهذا يفسر لك رقه الدين التي

تراها فيهم هذه الايام و و وذهابهم ل العلمنه ابن تيميه ذكر في التسعينيه ان

اكثر اتباع الراسي والاشعري فيهم نفاق وشك في الدين من اساسه في في قلوبهم وان بعض وانهم ادخلوا على بعض

الملوك الشك في الدين سبحان الله يقول وهو كلام باطل من جهه العقل كما قال بعض السلف

العلم بالكلام جهل فهم يظنون انهم ان معهم عقليات وانما معهم جليات كثراب بقيعه يحسبه الضمان ماء حتى اذا جاءه لم يجده

شيئا وجد الله عنده ووفاه حسابه والله سريع الحساب هذا هو الجهل المركب لانهم كانوا في شك وحيره فهم في ظلمات بعضها فوق

بعض حتى اذا اخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور اين

هؤلاء من نور القران والايمان قال الله تعالى الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاه فيها مصباح المصباح في زجاجه

الزجاجه كانها كوكب دري يوقد من شجره مباركه زيتونه لا شرقيه ولا غربيه يكاد زيتها يضيء ولم تمسسه نار نور على ن نور

يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شيء عليم فان قيل

اما كون الكلام والفعل يدخل في الصفات الاختياريه فظاهر فانه يكون بمشيئه الرب وقدرته واما الاراده والمحبه والرضا

والغضب ف فيه نظر ف فان نفس الاراده هي المشيئه وهو سبحانه وتعالى اذا خلق من

يحبه كالخليل فانه يحبه وحب ويحب المؤمنين ويحبونه وكذلك اذا عمل اعمالا يراها وهذا لاثم لابد من ذلك فكيف يدخل في

الاختيار قيل كل كلما كان بعد عدمه فانما يكون بمشيئته وقدرته هنا اتكلم على تاويل

الرضا والمحبه اللي كانت من الاشعري في الابانه وو سبحانه ما شاء كان وما لم يشاء

لم يكن فما شاءه وجب كونه وهو وهو وهو يجب مشيئه الرب وقدرته وما لم

ينشا امتنع كونه مع قدرته عليه كما قال تعالى ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولو شاء الله ما

اقتتل الذين من بعدهم ولو شاء ربك ما فعلوه فكون الشيء واجب الوقوع لكونه قد

سبق به القضاء وعلم انه لابد من كونه لا يمتنع ان يكون واقعا بمشيئته وقدرته

وارادته لان هو الذي قدر سبحانه وتعالى هو الذي قدر فهذا واجب علينا نحن كما يقول

العامه المكتوب على الجبيل لا تراه العين هذا واجب علينا نحن لكن رب العالمين هو

الذي اوجبه سبحانه وتى تعالى ومع ذلك يمح ما يشاء يثبت وان كان ذلك من لوازم حياته

كحيات وعلمه فان ارادته المستقبلات هي مسبوقه بارادته للماضي انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون وانما اراد هذا

الثاني بعدما اراد ما قبله يقتضي ارادته فكان حصوله حصول الاراده اللاحقه بالاراده السابقه والناس اضطربوا في مساله اراءه

الله تبارك وتعالى على اقوال متعدده ومنهم من نفاها ورجع الرازي هذا في مطالبه العاليه ولكن ولله

الحمد نحن قد قررنا وبينا وبينا فساد الشبهات المانع لذلك وان ما جاء في الكتاب

والسنه هو الحق المحض الذي تدل عليه المعقولات الصريحه وان الصريح المعقول موافق لصحيح المنقول وكذلك قد بينا انه

يمتنع تعارض الادله القطعيه فلا يمكن ان يتعارض دليلان قطعي سواء كان عقليين او سمعي او كان احدهما عقليا والاخر

سمعيا بعض الناس يقول ابن تيميه يقول اذا تعارضت رجحنا الاقوى هذا من باب التنزل

ولا هو اصلا يمنع التعارض في الادله الثابته ثم بينا بعد ذلك انها متوافقه متناس متعاده فالعقل يدل على صحه السمع

والسمع يبين صحه العقل وان وان من سلك احدهما افضى به الى الاخر هذه من سلك

احدهما ذكر كلمه احمد يقول من كان من اهل الكلام من وقف القران من اهل الكلام او من

اهل الحديث فهو جهم يعني انه يعرف خطوره هذا القول وان حجه الله عليه قائمه

فالانسان اذا تضلع في الكلام وصل الى اقصى الدرجات عرف ضعف الادله الكلاميه وعد النصوص واذا تضلع في الحديث ووصل الى اقصى

الدرجات عرف قطعيه دلاله النصوص على ما يخالف مقاله اهل الكلام اليوم اليوم نحن مثلا اذا تكلمنا عن عن عن عن الجهميه

خصوصا المتاخرين منهم نجعل العلم عذرا فنقول في العالم فيهم الذي بلغ اقصى ما ينبغي ان يبلغ في

علم الحديث نقول والله مسكين هذا كان صاحب حديث فقط وكان بينات الله عز وجل لا توجد

في الكتاب والسنه واذا وجدناه متكلما نقول هذا مسكين ما يعرف الا علم الكلام وكان

العقليات واختلاف الناس في العقليات لا يبين له ضعف ما اعتمد عليه والذين جاهدوا فيلا نه دينهم

سبلنا ويعلم ان ان البراهين على على على وجود الصانع من اقوى ما يكون ويعرف

اعتراضات الفلاسفه على كلامه وكلام اصحابه نعم كما قال تعالى ام تحسبوا ان اكثرهم يسمعون او يعقلون انهم الا كالانعام بل هم

اضل سبيلا وقال تعالى كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلى قد

جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا

نسمع ونعقل ما كنا في اصحاب السعير وقال تعالى افلم يسيروا في الارض فتك فتكون لهم

قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمل الاصار ولكن تعمل قلوب التي في

الصدور وقال تعالى ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد فقد

بين القران ان من كان يعقل او كان يسمع فانه يكون ناجيا وسعيدا ويكون مؤمنا بما

جاءت به الرسل وقد بسطت هذه الامور في غير هذا الموضوع وهذا الاصل الاصل الاصل في من القى السلم وقلبه

شهيد ان الله يهديه هذا الاصل لا ان يجعل الاصل فيه ان البينات غير واضحه وانه مسكين معذور

ليس هذا الاصل طيب هنا بقي اظن هذا الفصل الاخير في الرساله باستد لاله بدليل سمع

ضعيف طيب هنا نوقف هذا المجلس وبعدها ناخذ الاخر اللي نقرا فيه الفصل الفصل الاخير

طيب ايوه الفصل الاخير ما شاء الله 30 صفحه تقريبا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم