عمدة الفقه-البيوع والمعاملات(٧٠)تابع كتاب الوصايا

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهدى الى دروس

عمده الفقه وان شاء الله تبارك وتعالى هذه العوده بعدها لن تتوقف الدروس حتى ينتهي

الكتابه ان شاء الله في كتاب الوصايا واا عند الحديث في حواري بطلان الوصيه توضا

اذا بطل اذا بطلت الوصيه او بعضها رجع الى الورثه الحمد لله اذا بطلت الوصيه او

بعضها رجع الى الورثه يعني رجع المال الذي اوصى به الى الورثه قلنا انه الموصي له الثلث الموصي له الثلث

يصيبه له الحق بالثلاثاء الكثير طيب اوصل وصيه ثم بطلت ايش معنى بطلت هو سيذكر امثله

لكن عامه الامثله التي سيذكره سنشرحها هي على البطلان الواقعي وهناك بطلان شرعي تفضل اقرا الامثله التي ذكره

الفرس فهي للورثه ولو وصى ان يحج عنه ان يحج عنه زيد بالف فلم يحج فهي للورثه طيب

الحمد لله ذكر امثله على بطلان الوصيه بطلانها لتعذر تطبيقها انها بطله واقعيه فذكر مثالا

لو وصى ان يشتري عبده زيدان جاء قبل ان يموت قاعه ثلاثي هذا اشتروا به

العبد الفلاني واعتقوه عني لانه الميت تصيح عنه العبادات الماليه قطع عمله الا مثلا الصدق

هو يريد العبد الفلاني العبد الفلاني هذا مات العبد هذا مات قبل ان يموت الرجل ويرات تطبيق وصيته او

الله يحفظك ويبارك فيكم همم مات معه الان تعذر تطبيق الوصيه عندنا حلال هو في

العاده الفقيه حين يذكر لك مثال يقول لك عادل مال الى الورثه طيب في خيار اخر في

خياره اخر ان يلجا الى البديل هذا مثل في الاوقاف والندور نظيرها في الاوقاف ان مثلا لو انسانا همم ارادت

اوقف شيئا على فئه معينه ثم هؤلاء القوم فنوا او ذهبوا فيوقف على على نظيرههم طيب الان في عندنا

حاجه ثانيه انني اشوف عبد ثاني والاعتقال يكون نفس قيمته يكون نفس كذا يقول لا المصنف هنا

يقول لك لا ما في حاجه اخر ما دام اوصى بهذا لكن طيب لو قال اشتروا

عبدا واعتقوه عنيد لكن لماذا معين قد يتعذر على فكره يعني مثلا المغرب بالعقيده المساله الله يبارك فيكم

الوصايا النظور الاوقاف دائما نحن نتعامل بظاهر الالفاظ طبيعه الناس ولهذا يتعامل النصوص في الشرع على الظهر

لكن ترى يستحب ان الورثه ما دام هذا العمل يكون معقول المعنى يعني هذا كان ينبغيني

ينبه عليه ولكن في الامر الفقهي مغرب بالعلامه مثلا ان كان ان كانت الوصيه معقوله المعنى من الناحيه الشرعيه يعني

اجر فيها معقوله المعنى يستحب انه الورثه مو يفرحون مباشره اذا تعذر الامر لا هذا الورثه يسعون لماذا لان

يبحث عن بديل والله العبد هذا العبد ثاني ويعتقونه مثلا في زماننا لو جاء رجل وقال او لم

يبيعوا سيده اذا في زمان نقول مثلا هو اوصاقا لثلاثي اقضوا دين فلان هذا واحد ولا هو الله

خلص مباشره لكن هذا كله بشرط ايش ان يكون تبع الثلث وين وصى ب 200 تنفق على فرس حديث

يعني حديث في سبيل الله قديمه كانوا يوقفون يعني يضع له فرسان هكذا يقول هذا

في سبيل الله من اراد ان يجاهد ولم يكن عنده فرصه لياخذ هذا الفرس يضعونه في محل

معين يطعم ويسقى وكذا اما من مالي من اوقفه واما من بيت مال المسلمين حتى اذا اراد المجاهدون ان يجاهد

والمجاهدون يكون الراجله وخياله فمنهم من يريد ان يحمل على النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لي

اولئك لا اجد ما احملكم عليه من الدم عمر لما جاءه رجل وقال له اريد ان اجهاد في سبيل الله يعني يجهزني

فاخذه عمر الى بيت المال وقال له انظر ما تريد ما تحتاج فظنه عمر محتاج ويعرض بامر

الجهاد قال لا ما اردته هذا اردت اتجه في عمر جهزه ثم بعد ذلك وهو ماضي في

الجهاد في سبيل الله عمر بقي في خلفه يرتدي ان يدعو له عمر لما قال

له ادعيلي مباشره يقول حتى التفت اليه الرجل ودعاء لعمر هذه رواه اسد بن موسى في

الزهد طيب فيقول فيها الفرس فرس معين هذا الفرس في تجهيز فرجه هاه انه هذا فرس حديث في سبيل الله معروف

فرسان عليه بحيث اني اشارك اجر المجاهدين عليه وهذا يقال بها ما قيل في الماضي

معقوله المعنى فهذه ينبغي على الورثه وان كانوا عندنا الان في المذهب في كلام من قدامه خلاص خلصت القصه فلوس ترجع لهم

لكن يستحب برا بالميت ان يبحث عن بديل ولا وصاني حتى ولو وصاني حجه عني او حتى طبعا

فالزيت مات فخلاص يرجع المال للورثه زيت ما استطاع خلاص اصابته عله منعتهم من الحج

قال بترجع الى الورثه انا اريد ان احج بالمبلغ اللي اراد والدكم انا حجه عنهم لكنه محتاج مصرف

اعطوني امر زائد على نفقه الحج هذا الذي يطلبه زائد على ما اوصى به الميت

وعلى الواجبات عشان تفهم لغه الفقه اعلان لا مو لم يعطى شيئا يعني لو اعطي حرام

لازم تفهم السياق بعض الناس والدنا له بنفقه الحج فقال انا اريد امرا زائدا حتى لنفسه

لكن هو لم يعطى يعني لم يعطى وجوبا فقال مثلا هو قال انا لا احد الا تزيدوني

200 دينار فيقول له لا نعطيك وارجع لنا المال هذا قصدي لا نعطيك وارجع ونحن نتقاسم بيننا ورثه

نعم الموصي لو مات الموصى له قبل موت الموسى او رد الوصيه ردت الى الورثه

هذه ايش فائدتها فائدتها ان اليوم مثلا بعضهم العيال الاولاد انه والله ولد مات قبل ابيه

ما قبل ابيه فالاب ورثه ابنه على الموجود في الفراغ الولد هذا الذي مات قبل ابيه له ابنه

مات الشيبه مات الوالد مات الجد مات والد الولد وحصته تقسم بينهم وهذا امر فاسد تماما

وهذا امر مخالف للشراء ان يجعلون الميته يرث ميتا ويجعلون المساله يحصل فيها دور معي ان انه

هو ورث ابا ابوه ورثه الثاني وخلاص وبعضهم ماذا يخرج يقول لا يكون في الزمن

بالوصيه ان الثلث هذا يكون للاولاد وهذا ايضا ليس جديده ترى له الحق له الحق ان يرد الوصيه

او كانت الوصيه لوارث هذه اللي نتعقب بها الان ممكن نتعاقب بها المصنف المصنف كل ذكره

موانع وقوع الوصيه الواقعيه لكن في ممكن يكون مانع شرعيا مثل مثل انه مثلا يجعلها في حرام

يوصي بامر حرام تشترى فيه كتب فلسفه هذه المفتي يقول هذا هذه وصيه باطله والثلث هذا يعود في الورقه

الواحد الواحد وصى لوارثه الاجنبي وارثه الاثنين الثلاثاء حقه الاثنين واحد منهم ما تقبله فخلاص تعذر الامر واقعيه

واحد اخر لا زال حيا هل نقول الحي ياخذ الوصيه كلها واذا اوصى لهم بلفظ واحد هذه بعض الفقر لو

وصل لهم بلفظ واحد يقتضي بطلانه كلها وهذا اشبه اهل الرايه وما ادري ايش هو اهل الرايه لهم عجائب

يعني مثلا حتى هي اعترفت اعتراف واحد وبطل فممكن اصلهم يعملونها هنا وصيه واحده قال لك انا اوصي لبنيه اخي

واحد منهم كلهم والوصالوارثه واجنبي عندنا لا وصيه لوارث الابره يوصل بنته يوصل زوجته

لا باس ووصل واجنبي عشان نخلص القصه عشان نضبطها في الاجنبيين سليمه ما فيها شيء ماذا نقول اذا بطل بعض

الوصيه كلها بس ليش ما يعرض المصري لان ما هو الثلث نصف الثلث ثلث فالبحث الان ان انه يصنع شيئا كما الذي

قلناه في الكتاب البيوع تفريق الصفقه او كما نقول الجهه المنفكه انه فكت الجهه الوصيه لها

سليم وباب فاسد فيسلم احدهما والاخر ايه ايه اقرا باب الموصى اليه تجوز الوصيه الى كل مسلم

عاقل عدل من الذكور والاناث بما يجوز للموصل فعله من قضاء ديونه وتفريق وصيته والنظر في امر اطفاله ومتى اوصى اليه

بولايه اطفاله او مجانينه ثبتت ولايته عليهم ونفذ تصرفه لهم بما لهم فيه الحظ من

البيع والشراء والقبول والانفاق عليهم وعلى من تلزمهم ابنتهم بالمعروف والتجاره لهم ودفع اموالهم مضاربه بجزء من الربح وان التاجر لهم

بنفسه فليس له من الربح شيء وله ان ياكل من مالهم عند الحاجه بقدر عمله ولا غرم

عليه ولا ياكله تجوز الوصيه الى كل مسلم عاقل عدل من الذكور والاناث بما يجوز للموصل

للموصل للموصل فعله من قائد ديونه وتفريق وصيته النظر في امر اطفال الان شخص قارب الوفاه

تمام وعند اطفال صغار او عنده اموال ينظر فيها عنده ذريه صغار يحتاجون الى ولي عليهم الى ناظر في احواله

فيقولوا ورثتي لفلان فمثلا عثمان الموضعون اوصى الى اخيه قدامه بتتزوج ابنته كما روى احمد في المسلسل

الاخوه في الله فيصله وهذه الوصيه واقفه على قبوله فله هو ان يرد الوصيه كمان مره معنا

الوصيه الى كل مسلم عاقل عدل من الذكور والاناث بما يجوز فعله له بصفته يعني مثلا انا

قبل ابنتي فليه حق الولايه عليها فاذا اوصل لشخص ان يكون لي ان اتجلب اموالهم لي ان اتصرف باموالهم بالمعروف

لانه مثلا قد وصل لاخته لابنائه ولايه النكاح ليست للنساء فهنا في شيء يقع فينه اختلاف

لكن الشاهد يقول من قبائل ديونه فلان هو اللي يقدر يقبل ولا ما يقبل وتفريقي وصيته

فالعادي بين الناس وحتى الصلاه عليه كان يوصل عليكم في امر اطفاله عندنا في المذهب انه هذا الوصيه انما تكون

للاب فقط انه لها ولعت النكاح حتى تسلم الاخر الحقوق او مجانينه الطفل حتى يبلغ

والمجنون حتى يفيق غالبهم لا يفيق ونفذه تصرفه لهم بما لهم فيه الحظ من البيع والشراء

ان يحفظها ان يؤدي حتى الحقوق الشرعيه فيها من زكاه لانه لانه الزكاه عباده ماليه فلا يلزم

فيها البلوغ وقبول ما يوهب لهم ويحدث والانفاخ عليهم طيب هو الان ايش قال الى كل مسلم عاقل

اذا لو اوصل الى يهودي او نصراني غير مقبول حتى لو كان قريبا له والله لان هذا كافر

واليوم كثير من الناس اللي يعيش في ديار الكفار هو شعره لم يشعر عاقل طبعا لانه المجنون هو يحتاج وصيا

عليه افضل عدل من الذكور والاناث عدل عدل هذه يخرج منها من يخرج منها الفاسق

بذنب كبيره والعداله على ما قرر ابن تيميه ونسبه لاحمد ان العداله تختلف من زمان الى

زمان ومن مكان الى مكان في بعض الامور باعتبارها الباطن وتكون قادحه بالعداله في زمن السلف

لكنها في زماننا غير قادحه في مساله البيع والشراء في مساله الولايه في مساله كذا انه الانسان يتنزه على الكذب

هذا ما نفعله بالشهادات فاننا لو في باب الشهادات لو اردنا ان نطبقه شروط العداله الموجوده في كتب

الفقهاء ربما انا شخصيا لكن في في كل زمان طيب ويخرج منها المبتدا ايضا يخرج منها

ولايته على الاطفال وعلى هكذا فيها تسلل بدعته اليه فاليوم مثلا لو جاك انسان وصل اخيه فجاه

لقيته قدري لقيت شحروري لقيت الربع عدنان ابراهيم انت كاضي هو الذي يفترض بالحكم الشرعي ان تقول لا

الوصيه لا تنفذ لك والله اسمي مكتوب لكنك غير مؤهل شرعا طيب يقولوا التجاره لهم ودفع اموالهم مضاربه

بجزء من الربح يعني ممكن يقوم بالمضارب في اموالهم كيف المضاربه دفع اموالهم مضاربه الجزء من

الربح يعني يا روحي تاجر بامه شخص هذا الشخص يعمل فيها وتقول هذه الشخصيه لهم نسبه وهو يعطيهم

الاموال مقابل عمله لان هذا الربح والاصل انه يعمل محتسبه بخلاف المضارب طيب لو كان هو عمله انه مضارب يعني هذا الانثى

فيها اشكال في واحد شغلته بالدنيا انه يضارب ايش يعني وضارب يعني اتيه الناس باموالهم

ويتجر لهم بها وياخذ وهو ياخذ ربحه نسبته واوصى باولاده له ليش والله انا اعرف اخوي مبارك وراح يتصرف

بالاموال بشكل جيد جاء هذا الاخ المبارك اولاد اخي هل له ان ياخذ النسبه لياخذها من الناس

على كلام من قدام تبارك طيب ليش اذا كانت الوصيه اصل لوحي فيها هذا فالمساله قد يتردد فيها القاضي

يقول له ان ياكل من مالهم عند الحاج بقدر عمله لما يحتاج لما يكون نظره في اموالهم

عطله عن وصالحه فياخذ بقدره والضروره تقدر بقدرها من تطبيقات الضروره تقدر بقدره وهذا حكم في القران النساء في

سوره النساء وبداره ومن كان غنيه مسكين مغلوب على امره كان فقيره فليقل بالمعروف

وحقيقه هذه من اكثر الاحكام اللي ترجع من اكثر الاحكام اصلا في العاده تجد الاطفال الصغار لا يعرفون ولا يدرون

لا يعرف امراه هنديه عندنا هنا هذا المراه تركت اولادها في كفاله من في كفاله اخيه

اولاد صغار تركتهم في كفاله اخيه جاءت هنا تعمل في الكويت وترسل له اموال كل شهر تعمل وترسل له امواله

يعني لكي يوفق على اولادها ياخذها اولادها كانو صغار كلمتها بنتها الكبيره وقال لها ترى ترى

خالي ما يعطيني شيء يصير والاموال ياخذها له بيت ومش عارف اتصلت بيخير انتحرت بعد يعني كيف طول هذا المده سنوات

وتعمل لاجل ابنائه ومش عارف سبحان الله فلوس فسبحان الله المساله فعلا لم كلام ولايه

الاموال ليش ذكر من قدام مثلا العداله لان ولايه الاموال هذه تقتضي عداله اليوم بعض الناس يشوف يتيم او طفل او كذا

وحتى بعضهم ماذا يفعل يعني حتى ذكرت ام المؤمنين هذا يكفي الفتاه صغيره يتزوجها بدون نار ذكرتها

تزوجها بدون مثلها هو هو هذا صاحب الوصل الاموال سبحان الله هذه فتره حد يظهر فيها تقوى الناس

مرضها النبي صلى الله عليه وسلم انه سال رجل ساله رجل قال ليس الايمان وانا وليتي فقال النبي صلى الله عليه وسلم

كل من مال يتيمه غير مسلم ولا متاثرين من مالا من غير ان تقي مالك بماله

اليتيم حتى اذنهم غير معتبر لانهم ما هم عقلاء لو جاء قال والله بابا ممكن ما في مشكله

طيب ولا ياكل اذا كان غنيا لقول الله تعالى ومن كان غنيا فليستعفه ومن كان فقيرا

فلياكل بالمعروف وهذا حكم قراني ما فيه وعندنا عاد بالرجل نبه على مثلا قال انفرد

له الحاكم فيه الحاكم جاء ولي امر رجل من ولاه الامر في خير عشان نخرج من مسالتها

وبعض ممكن يستحي بعضهم ممكن ياخذها هكذا الحياه يكون اكثر تجده يعمل في اموال اليتامى ويهم الاولاد

وليس له ان يوصي بما اوصى اليه به ولا ان يبيع ويشتري من مالهم لنفسه ويجوز ذلك

للاب فلا يلي مال الصبي والمجنون الا الاب او وصيه او الحامض بما اوصى اليه به يعني انت جاء واحد يتوفى

اوصل اخيه فاخره لانه هذا ليس ليس حق له هو مجرد وكيل ولا يجوز ايضا الولي ان

يشتري ان يبيع ويشتري من مالهم لنفسه يعني يستفيد يحابيه نفسها هم عندهم مال فيروح يقول انا راح اشتري من

ازرعتي مثلا بمالها لا لا لا هذه فيها هذه قاعده تبع سد الذريعه تبع قاعده سد الذريعه

اما اصحاب الحجر المساله يجوز ذلك الى الاب يعني الاب ممكن يشتري باموال اولاد الصغار

قل ولا هيلي مال الصبي والمجنون الا الاب او وصيه او الهاكم يعني ما يجي مثلا

الاب لكمال الشفقه والوصي قائم مقامه والحاكم ولا يتعب وذهب بعض اهل العلم الى انه اقارب القصر لهم ولايه مال هؤلاء

القصر ثم الام ثم العصبات لكن طبعا بالشرط المعتبر العداله والاسلام لكن ايش قال توليه ترجع عن طريق الحاكم

يعني الحاكم هو الذي يختبر هذا الولي فيا عدالته نحن في زماننا هذا والله في في حكام يعني في فيصل امر مشكله

يعني ممكن انساني موت فجاه وعند اطفال والحاكم غالبا ما هو نفسه ما عندي عداله

ولا عندك ولا عندك فهنا ضروري وصل ما فيه والاب صاحب يتسامحون بقصه الام الام

دائما الان هذا الكلام صحيح الام هذه معتبرينها بعد الجد حتى الفقه مرتبينها اللي يقولوا العصابات يقول الام بعد الجد في الترتيب عندهم لكن اليوم والله المستعان على محمد