كعب بن مالك والتوظيف العقائدي للموهبة ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته كعب بن مالك التوظيف العقائد للموهبه كعب بن مالك من الثلاثه الذين خلفوا الذين

نزلت فيهم ايات في سوره التوبه قصته معروفه وقصته تاخذ بالالباب حقيقه القصه عجيبه كانها روايه

فيها عده عناصر فيها ا الاحداث المتسلسله بدقه الملاحظات الجانبيه اللطيفه في مراعاه دخائل النفوس وغيرها

فيها الضيق ثم الانفراجه الضيق الى حد التاثر الشيء ثم الانفراجه هكذا اليوم اي روايه يكتبونها لك يراعون فيها هذا المعنى

معنى النهايه السعيده وكذا والالفاظ المؤثره الطريقه المؤثره في كلام كعب بن مالك هذه القصه اختها الشبيهه بها قصه الافك

فيها الشيء نفسه كلاهما تشبهان قصه يوسف نبي الله من بعض الاوجه يعني ان هناك ضيق

ومحن ومحن تتراكم ثم بعد ذلك تاتي الانفراجه وتاتي النهايه السعيده و قصه كعب بن مالك انا لا اظن احدا

يسمعها لا يبكي هي وقصه الابك اذكر مره ذهبنا الى مكان ما وكان الجارسون يقراون

رياض الصالحين في درس فكان الدرس قد جاء الى قصه كعب بن مالك فالشيخ ما صنع شيئا فقط قرا القصه

ما علق بكلمه قراها من اولها الى اخرها فقط فما بقي احد الا بكى خصوصا عند تلك

ا المناشده حين يناشد كعب بن مالك با قتاده حين قال تعلم ان اني احب الله

ورسوله هذه كانت جدا مؤثره واشهدك بالله لا تعلم اني احب الله ورسول الى اخر ذلك

فالقصه جدا مؤثره من اهم عوامل التاثير في القصه ان كعبا كان قادرا على التعبير عن الامور بطريقه

رائعه ومؤثره تعرف لماذا؟ لانه شاعر هو شاعر عنده بلاغه قصه الافك عائشه رضي الله عنه هي التي

ترويها هي رضي الله عنها هي التي ترويها وعائشه بليغه جدا وهذا امر معلوم اي انسان

اصلا يقرا الاثار دائما يلاحظ طريقه ام المؤمنين الرائعه في التعبير والتي فيها شاعريه عاليه

كعب مالك هو الشاعر وكثير من الشعراء شاعريته لا تقيد بالقوافي فهو حتى لو نثر تجد شاعريته حاضره

تعابيره هذه التي تغوص في اعماق النفس كعب بن مالك عامه اشعاره لا احد يعرفها

اصلا لما قرانا في كتب السيره لما قرانا كتاب سيره ابن هشام كان من اهم الفوائد

التي استفدناها موضوع اشعار كعب بن مالك لا يعرفها عموم الناس يعرفون هذه القصه هذه القصه المؤثره لانه

نزلت فيها ايات ولانه صاغها صياغه فعلا تاخذ بالالباب لهذا كانت ماده للوعظ للوعظ ماده اي وعظ ياتي يقرا هذه القصه

يتاثر حاضرا لا يحتاج الى جهد كبير ثم هي ماده للفقيه الذي يريد ان يستنبط فيها

سبحان الله استنباطات كثيره جدا ماده خام تفصل منها اشياء كثيره طيب دون ملل مع طولها لا تمل هو ياخذ بناصيتك

من اول القصه ولا تتركه حتى ثم حتى تنتهي وحين تقراها مره اخرى بعد مده تجي نفسك

عندك الشغف نفسه سبحان الله كانك تقراها اول مره وهذا لانه سبحان الله الله عز وجل انعم

عليه بهذا لاحظ ان اشعاره عامتها لا يعرفها كثيرا من الناس وعرفوا هذا هو عنده

موهبه وهذه الموهبه وظفها بحكايه هذا الامر علما ان القصه وقعت عليه وقعت على غيره لكن هو الذي انتدب من بينهم ليحكي هي

القصه مراره بن الربيع هلال بن اميه لكنه هو الذي انتدب ليحكي هذه القصه ونعم

الانتداب فانه رضي الله عنه مثل الامر خير تمثيل وصاغ القصه صياغه جميله جدا لا

تغادر شيئا هاما وتاخذ بالناصيه وتحرك المشاعرك سبحان الله تحركك تماما تجدك تتحمس تحزن ثم في النهايه تفرح

تفرح معه وبفرحه وكذا وبتعبيراته سبحان الله الشاهد الذي اريد الحديث عنه في في هذا السياق الصحابه الكرام رضي الله

عنهم لهم اثار طيبه على الامه فيما بعدها كابن مالك جاءه النبي صلى الله عليه وسلم

وهو شاعر هو وعبد الله بن رواح وحسان بن ثابت كلهم شعراء وقراوا في القران

والشعراء يتبعهم الغاوون فعرفوا ان ما هم فيه ليس امرا جيدا على ما على ما الفوه في الجاهليه وانهم

ينبغي ان يوظفوه توظيفا صحيحا الان يذكر الله كثيرا وينتصر بعدما ظلموا وكان هذا منهم

فكانوا يعنون بالذب عن النبي صلى الله عليه وسلم وبالتفريج عنه وبتشجيع الصحابه الكرام وتحميسهم في الغزوات

والى اخر ذلك موهبه الفصاحه والقدره على التعبير والشاعريه التي التي يصطحفها الشاعر حتى لو نثر هذه وجدت

في اناس في الامه كثير من اشرهم الامام الشافعي امام المذهب هذا شاف عر وان كانت كثير من

الاشعار تنسب له ولم يقلها هذا شاعر رضي الله عنه ولكنه ما اشغل زمانه بالشعر بالمدح

والهجاء والغزل وغير ذلك لا بل ما اشغل نفسه بالشعر كثيرا وانما اخذ هذه الموهبه وهذه الفصاحه وهذا البيان

ليذب عن الدين ليرد على ا على مخالفي السنه لينصر الحديث سمي بغداد ناصر السنه

ليجلي المواطن المشكله وظف هذه الموهبه هذه الفصاحه في نصره السنه رحمه الله ورضي الله عنه الامر نفسه مثلا

مع ابن قتيبه عالم اللغه الكبيره وهو ان كان اشتغل بعض احوال الادباء لكنه ايضا

اخذ موهبته ودافع عن القران في تاويل مشكل القران ودافع عن الحديث في تاويل مشكله

الحديث وهناك الكثير من علماء اللغه حتى مثلري صاحب اللغه صاحب تهذيب اللغه كتابه لا

يخلي المقام من الرد على الزنادقه وعلى الملاحده وعلى غيرهم وعلى الجهميه وعلى القدريه وعلى كذا وكذا ومع الذب عن السنه

وال وهذا الازهري له كتاب في شرح الفاظ الشافعي لان الشافعي من شده الفصاحه له

الفاظ تحتاج الى شرح والى بيان الزاهر في الفاظ الامام الشافعي ولاحظ هذه الامه العظيمه كيف اعتنت بشرح كلام من من

تكلموا في الدين من شرحوا القران والسنه طيب ايضا من الشخصيات المتاخره والتي لها شهره

ابن القيم الان حين تقرون النونيه تجدون شاعريه عاليه هذه الشاعريه كلها وظفها ابن القيم في

خدمه الدين مع انه في زمانه كان هناك شعراء ويستفيدون جالسون ملوك ياخذون من القضاه ابن نباته غيره كان موجود في زمانه

وايضا هو لو نثر ابن القيم نثره رائق جدا طريقته جميله حتى تقرا في تقرا كلامه في

المسائل الفقهيه تجد الشاعريه حاضره اليوم او من زمان الوضع عكس تجد انسانا يحدثك انني اريد ان

اتعلم اللغه لكي افهم القران والسنه تقول له جيد والله طيب ثم هو يغوص في اللغه

يغوص في الاله ثم يعنى باله الاله واله اله الاله واله اله الاله وهكذا ولا يصل الى الكتاب

والسنه الا بعد ما اجهد هذا ان وصل الكتاب والسنه بل تجده في كثير من مجالسه ذكر جرير

والفرزدق وعمر بن ابي ربيعه وامرئ القيس اكثر من ذكر الله ورسوله او اكثر من ذكر

الصحابه والصالحين وتجد ال الفقهاء والمفسرون وتجد ان الفقهاء والمفسرين الذين عنوا بشرح الكتاب والسنه بشكل مباشر هو لا

يهتم بكلامهم ولا يعنى به ولا يشيه في الناس بقدر ما يشي نوادر الاعراب ونوادر

الشعراء ونوادر كذا هذا لبث عليه ابليس بل هو اشتهى شيئا فلم يقل هذه شهوتي

فلم يقل هذه شهوتي لا اشتهى هذا الشيء فالبس الامر لبوس الدين وانه يريد الشرع

وانه كذا غير صحيح لو كان الامر كذلك لاخذ البلغه الكفايه ثم بع اخذ ما يستقيم به اللسان وترك الفضول

ثم بعد ذلك اقبل على الكتاب والسنه وهذا كثير وسائل يزعم انها وسائل الكتاب والسنه ثم هذه الوسائل تتحول الى غايات

ويغرق الانسان في هذه الغايه وينسى الوسيله ايه هذا الصحابي الجليل على علمه وفقهه وفصاحته

ترك الفقه لغيره من الصحابه حتى تفسير القران ها تركه لغيره من الصحابه وهو كان فيما هو فيه

فان امر النظر في الكتاب والسنه ليس فقط متوقفا على العلم باللسان وعلى المقدره على التعبير

بل هناك ملكه فقهيه ملكه اصوليه وفهم هذا خاص بالعلماء ويتلقى العلماء ويكتسب بكثره النظر في كلام العلماء

وهي يعني هبات يهبها الله عز وجل للعباد هنا وهناك كما ان الصحابه فيهم الورع الشديد فكانوا

اذا راوا واحدا من اخوانهم كفاهم شيئا من هذه الامور الكبيره مثل الافتاء روايه الحديث التفسير

فان البقيه يكفون ويكونون فقط لجان مراجعه كما يقال يعني ان راوه اخطا قيموه ولكن تركوه ثم بعد ذلك

ايضا هم لهم ارشاد له وفعب له روايه للحديث يعني متوسط هو من الصحابه ما هو مكثر ولاه مقل جدا لا متوسط

طيب اليوم مثل هذه مثل هذا الامر موضوع الموهبه اليوم مع انتشار مواقع التواصل الاجتماعي صار اي انسان مثلا انسان شاعر

انسان فصيح انسان عنده مقدره على الالقاء على حكايه القصص على على كثير من هؤلاء بابه تبهلله او ما يطلبه

الجماهير اللي يجيبت واجد يضعه اللي كذا حتى بعد ان يكثر جمهوره ويصيرون بالالاف ومئات الالاف تجده

ا يحب هذه المناطق الامنه والمحايده ولا يوظف هذا الامر ترى هذه نعمه تحتاج شكرا النعم مو بس ماكل ومشرب وغيره اذا

الله عز وجل انعم عليك بنعمه مثلا فصاحه الان حتى حسن الصوره حسن الصوت حسن هذه

كلها نعم وتجلب للانسان شهره وتجلب له مالا وتجلب له كذا وتجلب لهذا الشعراء نبهوا على ما عندهم

فعلا في البيئه نبهوا على ما عندهم من هذا الامر وجاء التنبيه الالهي انهم يتبعهم والى اليوم صحيح يتبعهم

الغاوه انظر الى كثير من صفحاتهم انظر الى كثير من كثير منهم يسترزق منهم من يبيع

قصائده منهم من من يمدح ا اناسا ويتملقهم غير الذين يعني اذا راوا ال اذا راوا الدوله لفلان قاموا معها ومدحوه

و وعظموه ولو كان الامر فيه اذراء على دينهم وان راوا الدوله لفلان الاخر عادوا

وقالوا الشيء نفسه ومع فتنه الشهره يعني لاحظ ان هذا الصحابي هو هو شاعر وهو رجل فاضل ويستطيع ان يتصدر في المحافل

ويتكلم والى اخره لكنه اثر ان يروي للناس موعظه في التوبه هذه التي بقيت حتى عامه شعره ما بقي

بقي بين الخواص لكن هذه بقيت في الناس اكثر من اشعار المتنبي واكثر من اي شيء

اخر موعظه في التوبه كيف انك انت انسان اذا اذنبت ذنبا اصدق مع الله عز وجل و

وربك وترى العجب من تقادير الله عز وجل ومن التوفيق هذا هو شعبه راوي الحديث يقول كنت اختلف يعني كنت

اختلف الى الحكم بن كنت اختلف الى انسان في طلب الشعر في ذاك الزمان فيعني جاء انسان ووعظ قال انت انسان عندك

عقل وعندك كذا ف ترى يعني معنى الكلام او معنى الروايه يعني انت تضيع نفسك بهذا انت

اذهب اطلب العلم وكذا فكان هذا شعبه شعبه بن الحجاج احد كبار ائمه الجرح والتعديل

يعني هذا ركن من اركان العلم من اقران مالك وسفيان وكذا فسبحان الله هذا الامر

وهذا الانسان الذي يؤمن بالاخره ويؤمن ان ما عند الله اعظم دائما ينظر الى مواهبه

يقول كيف اطيع الله فيها اما اليوم كثير من الناس ينظر الى دين الله عز وجل دين

الله عز وجل دينه يقول ما الذي استفيده منه في دنياي مساله معكوسه كيف احقق جاها وجاهه من خلال الدين كيف استفيد من خلال الدين معكوس الامر سبحان الله ولا حول ولا قوه الا