سلسلة [ مراجعات ومناصحات ] ( ١٦ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسولنا وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد. نحن اشترينا ميكروفون لكن انا الان لا اعرف كيف اركبه فاليوم يمكن هذي اخر شي من غير الميكروفون

طيب الله يحفظكم ويبارك فيكم. مراجعات ومناصحات رقم ستة عشر. رقم ستة عشر

اليوم الكلام عن خالد العنبري المقيم في الامارات الرجل المصري المقيم في الامارات هذا رجل من الشخصيات الجذرية والجذرية جدا واليوم سبحان الله وقعت على حسابه

اه قدرا وتعجبت مما رأيت فقلت لا بد ان نصنع عنه حلقة لانه جماعة الامارات من زمان انا ودي اعمل عليهم اه حلقة لكني عامتهم ما ما ارى له اه ما

نتاجا علميا او شيئا ما اعرف يعني ارى مثل محمد بن غيث صالح عبد الكريم اقرأ ما في مواضيع معينة فالامر لا يكون مغريا لي ولا استطيع ان اربط

بشيء قديم ولا

لكن خالد العنبري لا نعم نعم خالد العنبري يذهب. خالد العنبري صاحب الكتاب المشهور في موضوع الحكم بورمان اسأل الله. خالد العنبري ممكن يصنفه بعض الناس بانه من الجامية او حتى بعضهم يصنفه انه

هكذا يصنفونه. وله كتاب هزيمته فكر التكفيري والى اخره. وله اسئلة مشهورة مع مع الالباني. اه خالد العنبري مثل فوزي

البحريني مثل ابو الحسن السليماني طبقة طلبة العلم الذين آآ كانوا مائلين للالباني في بداياتهم او لابن عثيمين او لابن باز ولهذا هو له آآ

كتاب فيه جزء اسماء في حديث اسماء الذي استدل به الالباني على جواز كشف المرأة لوجهها وكفيها. فهو كتب جزءا يضعف فيه الحديث ويرد فيه على الالباني. تلاحظون مثل ما فوزي رد على

شيخه ابن عثيمين في حديث السبابة. وهذي كانت يعني كثير من طلبة العلم يحركه للبحث في مسألة معينة. وكتابة جزء فيها جدليات المشايخ الكبار. فمثلا

لما تجادل الالباني مع مع ابن عثيمين ابن باز وقصة النزول عن اليدين وعن ركبتيه كتب الحويني جزءه نهي الصحوة عن النزول على الركبة مثلا هذا حديث اسماء كتبه العنبري جزءا كتب طارق عوض الله جزءا النقد

البناء لحديث اسماء اه ايضا لما استدل بحديث اه اه لما حرم صيام يوم السبت مطلقا كتب مجموعة من الباحثين اجزاء في هذا الحديث

الدكتور سعد حميد. حتى اسامة عطايا كتبوا ابحاثا اردوا فيها على الالباني. وهذا وهذي مسألة هامة كثير ممن يحدثك انه والله الالباني عنده

عنده امور. اه الواقع انه كانت الردود عليه كثيرة جدا داخل التيار السلفي حتى من عدد من محبيه ومعظميه. يعني انت اه طيب وللعم

جزء اه في الزيادات الشاذة وحقيقة جزء علمي اه متقن

جمع زيادات الشاذة في احاديث الاحكام

جزء علمي محترم. ويدل على جدية في البحث. فجمع الزيادات الشاذة اللي اللي نبه جماعة من الحفاظ او العلماء على شذوذها. في عامة احاديث الاحكام. وهذا الكتاب حقيقة كتاب لولا ان

مؤلفه الا انتشر لكن بما ان العنبري مؤلفه يعني مثل قصة المأربي والفاظ الجرح والتعديل على فكرة كثير من يتكلمون عن منهج متقدمين ومنهج متأخرين تقريبا يجحدون جهود الناس من غير تيارهم من غير

الناس اللي يوافقون بقصة الحاكمية عدد منهم. وحقيقة هذا شيء محزن. اصلا حتى مثلا من اشهر من نشر منهج المتقدمين. ودعا اليه والف مؤلفات

قربت العلم للصغير والكبير. طارق عوض الله. اللي جمع المدخل الى علم الحديث ولغة المحدث وشرح لغة المحدث. واصلاح الاصطلاح. كتب بالمصطلح كثيرة قوية. نقد فيها كتب مصطلح متأخرة. بشكل كبير

وله ابحاث تطبيقية يعني ردوده على محمود سعيد ممدوح قوية جدا وفيها فوائد نفيسة نفيسة حقا يعني آآ طارق عوض الله من المعظمين جدا للالباني مع كونه ناصر لمنهج المتقدمين

حتى المؤلفات عامة يعني عنده عدة مؤلفات دفاعات عن الوان. عمر عبد المنعم السليم مثلا هذا ايضا كتب عدة كتب قرر فيها مصطلح الحديث للمبتدئين. وجعل فيها تدريبات وتمارين ومش عارف ايه

وعمل كتبا يعني ميسرة حقا حقا يعني. على ملاحظات طبعا عامتهم في ملاحظات على ما كتبوا. لكن يعتبر هذا افضل بكثير من كتب المصطلح القديم المتداولة اللي اؤلفت في عصر المماليك وغيره. اللي يعني

فيها صعوبة وفيها عمر عبد المنعم يعني يصنفونه على تصنيفه يسمونه الجامية. لماذا؟ لانه اصلا يعزم المؤلفات المدخلي في في الكلام في سيد قطب. معروفة في كتابه المنهج السلفي عند الالباني

هذا رجل من اقوى من نصر الامر ومن اكثرهم تطبيقا. اصلا هذا هو اللي بدأ تضعيف احاديث هالفترة. هذا الرجل هو اول من ضاعف احاديث اهل الفترة. قبل ما احد كان يعرف انه هذي الاحاديث فيها كلام. قولا ما احد يعرف. كان ناس مشي يعني

مع انها اصلا يعني متنا محفوظة. الشاهد ها اه ايظا حتى حاتم العوني يعني حاتم العوني وحاتم العوني وكانوا يعني يعظمونها قبل ان ينقلب عليهم. وانهم من انصار

المتقدمين حاتم العوني ماذا قال في ترجمته؟ انه يعني تتلمذ على اشراف مقبل وادي. على اشرطة مقبل الوادعي

فمقبل وادعي هذا ايش تصنيفه؟ حتى مصطفى العدوي واحمد ابو العنين صهره. هذولا منين هذولا؟ التلاميذ الواديين والوادعي وتلاميذه وتلاميذه

كتبوا من الاجزاء الحديثية وكتبوا في علم العلل شيء لا يدخل في الحصر الا بكلفة

فمسألة ان الموضوع يحصر في بعض الاسماء والله عشان نعاني من موضوع الحاكمية. ترى هذا موضوع فيه جور ظاهر ظاهر. اه بطبيعة الحال يقول لك لا حنا ما عملنا مشكلة ما لكن واظح. يعني نحن ما ما جحدنا الان

حتى المدخلي شخصيا. يعني وان كنت لا ادري الكلام عنه قبل ان افرده بالكلام. له كتابات في العلل وغيرها ورسالته بين الامامين مسلم الدار قطني

حتى الالباني له ابحاث في قوايا العلل يعني كان يرد فيها على احمد شاكر وغيرها. لا بأس هو هو لم يكن مائة بالمائة على طريقة السيوطي وابن حجر. لم يكن كذلك

بل كان يخالفها في قضايا معينة ويميل. واحيانا لا. يكون دون واحيانا يكون هم احسن منهم. وهكذا. فكان في حالة من الافطار

والعنبري اشتهر بقصة تفسير الاحلام

له كتاب في ذلك حتى بعضهم كتب نقدا عليه آآ اظن معاذ يوسف الشمري قبل مدة في قصة تفسير الاحلام

ولو كتاب في فقه السياسة الشرعية وله كتاب قوة الكلمات وله وله لكن اشهر ما ابرز هذا الرجل موضوع كتاب الحكم بغير ما انزل الله والذي افتت اللجنة الدائمة في

كثير منهم وردوده على اللجنة الدائمة بل والمدخلي شخصيا كتب انتقادات على كتابه ولكن لم تنشر. هذا الكتاب مر بمراحل تأليفه

كتبت عليه ردود كثيرة جدا

هو بطبيعة الحال ينتصر الى ان الحكم ليس كفرا اكبر. في اصله. هذي اول فكرة الكل يوافق عليها. لكنه ايضا يناقش في القرائن التي يتحدث عنها بعض الناس. لاثبات ان هذا كفر

مثل قصة ما يسمونه بالتشريع العام وغيره وهو تقريره مذهبة مذهب الاساسي مثل مذهب

شيخ نباس بالضبط ولهذا هو كان يستدل بفتاواه بفتاوى الشيخ ابن باز

والطرف الثاني كان يعني ماشي على قصة ابن ابراهيم وكذا. وهو قال اه انه بن جبريل قال له ان ابن ابراهيم له فتوى اخرى توافق اللي عند ابن باز. فهو اول شيء عزا لابن جبريل فكذبوه. واتهموه

واظن مجبرين جحده. بعدين هو راح جاب الفتوى من فتاوى ابن إبراهيم لقاه فتاوي ابن إبراهيم وهذي كانت حقيقة جولة كسب فيها بشكل قوي جدا يعني. ثم هو افصل

وتأصيلات في التكفير ككل

اصلا تأصيلات في التكفير. العنبري اه يعتقد انه مسألة الحكم وين ما انزل الله واثباته ان الحاكم ما يكفر. هذي فيها حماية للناس من اشكالات كثيرة. هو نظريته

اه النظرية اه نظرية الناس اللي عاشوا وقت السادات واللي عاشوا بعد فترة جهيمان وغيره انه بسبب غلو الغلاة الناس يكرهوا الملتزمين اه

حتى الحكومات بدت تضاربهم ويحطونك هو يعني هكذا يقولون. يقول يحطونك في واجهة اه اه يكفرون الناس او يكفرون الحكومات او يبدون تكفير الحكومات بعدين ينتهون تكفير الناس. ثم بعد ذلك اه

ياخذون الشباب متحمس والشباب المتحمس يصطدم مع الحكومة مع او مع الناس او ينعزل عن المجتمعات او كذا طبعا وهم يعني شايفين قصة شكري ومصطفى والتكفير والهجرة ها

لا الدعوة تستفيد. هذا اول شي. ثاني شي كلنا نتأذى. تنحسر الدعوة ينحسر الدين ينحصر كذا ينحسر. العلمانيين يتنفسون الصعداء

الصوفي يتنفسون الصعداء كلهم يفرحون يبدون يعملون على الارض حتى الرافضة يتنفسون الصعداء يفرحون لان نحن آآ خلاص والناس لا تميز انت ملتحي وهو ملتحي

انت كده وانت كذا. لهذا انت لازم تبرئ نفسك. وهذا تلقى عندهم نقطة مهمة. يعني كل ما تصير عملية ولا يصير كذا ولا يصير تفجير لازم يكتب يطلع يبرئ نفسه. يقول اه الدعوة السلفية بريئة من الاعمال الارهابية

لازم هذي شفت كيف

ويقول لك حنا مو بس نقول لهم هذا مو كفر

لا هو ممكن الحاكم يكفر. فش نقول؟ نقول لا بد من توفر شروط وانتفاء موانع. ها

ونبدأ نتكلم طبعا نجيب بحث الجهمية للكل متفق عليه يعني جميع عطاه. انه الجهمي واقع ببلاوي وكفر وبالنهاية ما يكفر. فاذا خلاص هذي هم تنزل على الحاكم. ها

فلابد من توفر الشروط وارتفاع الموانع وكذا ونذم التكفير. وهذي من الامور اللي نقدتهم عليها اللجنة الدائمة قالوا لهم انتم ذم الغلو في التكفير. لا تذموا التكفير مطلقا. ذم التكفير مطلقا غلط ويودي مشاكل. الشاهد

ثم بعد ذلك نبين فلقوا في فئة معينة من مخالفيهم ما يحتاجون انك ما يحتاج انه يتكفل عشان تخرج قالوا لهم لا اصلا في مسألة خلافية معروفة وفي نقاش علمي معروف

بمناسبة الخروج على الحاكم. الفاسق الجائر. قالوا ها؟ قال نرد على ذولا. وايظا نبين انه حتى لو كفر توفر الشروط وانتفت موانع. ها في نقطة ثالثة لابد من المسرح

متوفر ومصلح للخروج

طبعا شوف شرط المصلحة هذا يعني بيني وبينك او عفوا او القدرة كما يقولون. هذا الشرط انا ما اظن عاقلا يخالف في في درجة من درجاته. لانه واضح انه ما عنده قدرة ما راح تعرف تتقاتل. يعني انت حتى في المعركة يجيك وقت

اتقاتل اتقاتل يجيك وقت تحس نفسك خلاص انتهيت فتستسلم وتسلم نفسك. هذي مسألة بظاهرة يعني ما

لكن الفارق بين الفريقين يقول لك لا الفارق اللي يقول لك هذا مو شرعي ولا حاكم شرعي اننا نعد العدة طبعا ما ادري ايش العدة يقول لك حنا نعد العدة يعني نبدأ نكون احزابنا نكون

تجمعات نكون كذا نكون كون امورا ها وننتظر الى سرعة الصفر الطرف الثاني هذا العنبري وجماعته يقول لك لا انتم هذي التجمعات وهذي الامور تسوي بلبلة تعمل بلبلة

وتهيج علينا الحكومات وتأذينا. والعنبري وجماعته يقولون انه يعني اه يعني انه يا جماعة الخير كلنا متفقين على وجود غلو في التكفير. وعلى ذم الغلو في التكفير. كلنا

على ذلك وان هذا وجد فخلاص خلينا نحارب الموضوع من اصله من مادته طبعا بحثها جمع فيه جمع كبير يعني

حتى هو جاب قصة ان النجاشي كلام ابن تيمية النجاشي ما حكم الشرع. الكلمة اللي سوت اشكالية عند التيار الجهادي. واللي حتى حامد العلي يعني سبه من من يتكلم بهذا الكلام ولا يعرف عنه كلام ابن تيمية. مثلا. اه

اه ايضا مسألة انه يعني اصطاد بعض الامور على خصومه. طبعا هو حتى رد على عبدالرحمن محمود وعلى غيره. ورد حتى على بعض الاستدلالات الغريبة اللي الى الان اشوفه متداول مثل دعوا بعض الناس ان اليهود لم يستحلوا. في امر الرجاء

نحن لما سئلوا ما الذي في كتابكم؟ قالوا التحميم. فخلاص واظحة يعني التحمي

وهذي رأيتهم يرددونها سبحان الله. كثيرين الى يومنا هذا

وحقيقة اه انا بهذا المسائل اللي دايما تصير معتركات اه اطلب من الشباب انهم يقرأون كل المكتوب اذا ما يبي يقرا للسلف ما خل يقرا كل المكتوب لكن كل فريق يكشف لك من نقاط الظعف ومن

في كلام الفريق الاخر

وهو حتى لما سجل اشرطة مع الالباني يعني نبه الالباني على بعض الامور يعني

اه مثل الالبان لما قال مؤمن الكافر لا يكون مصدقا راح وجاب كلام لابن تيمية يخالف كلام الالباني فالالباني يعني مثل اللي تراجع في الجلسة لكن بنوع من الالتفاف وقال انا اتكلم عن التصديق المجزئ ولا اتكلم

انا اذكر عبد اللطيف باشمير آآ اورد كلمة الالباني هذه في شريطه الذي يتكلم فيه عن اخطاء الالباني في مسائل الايمان ولم ينبه على ان العنبري رد عليه. وحقيقة وفي الجلسة

اخرى ولا ادري يعني هو هل لا توجد عنده الاشرطة كاملة ام لا؟ والله المستعان يعني نحن نطالب بالانصاف للجميع للجميع. الانصاف للجميع وان لم ينصفوه وان لم ينصفوك وان قالوا عنك ما

قال وان كان بينك وبينهم كان الانصاف مهم جدا جدا جدا. عشان لما تحسن تصوير مقالته تحسن مناقشتها لاحقا. ليش انا اتعب بتصوير مقالة كل فريق؟ ممكن حتى

كثير من الناس يظنوني معاهم ليش؟ لانه احسن طريق لابطال مقالة انسان ان تفهمها ما هي؟ وما مقدماتها

السطحية في النقاشات العلمية الموجودة الان. مع وجود عاطفة الان هذي في عاطفة

طيب الطرف الاخر اللي ضد العنبري الطرف الاخر يقول لك لابد من تكفير هذه الحكومات لان هي الجاثمة على صدر الامة واعداد العدة لازالتها عاجلا ام اجلا والا على ماذا ستقوم الخلافة

ها فلا بد ان نزيل هؤلاء وان نبعدهم

ونقول بكفرهم ونعدد اسباب الكفر مو السبب ولا اثنين ولا ثلاثة عشان ما عشان جماعة العنبري يعني ان طلع من الحكم ما راح يطلع من الموالاة ان ما طلع

نعدد لهم اسباب كثيرة

مرات نسوي واحد حنا نعدده هذي نقطة. النقطة الثانية بعد ما نثبت هذا نثبت بعظهم يقول لك نثبت مشروعية الخروج حتى على الجائر. عشان خلاص نقفلها مرة وحدة

ها

وما نتيح المجهر

طبعا بطبيعة الحال لما انت تدخل في مسألة علمية فيها نوع دق

لدرجة انه اختلف فيها المشايخ ثم تجعل الاختيار الفلاني هو الذي فيه سلامة الامن وكذا وطرف ثاني الاختيار الاختيار الفلاني هو الذي فيه نهضة الامة

كلا الطرفين هنا حركي يعني وضع نظرية ثم بنى. ساعة اذن هل تظن نفسك ستبحث بانصاف وبتجرد؟ بطبيعة الحال لا

تبحث عن الادلة التي توافق ما تريد. فقط. لماذا؟ لانه الذي تريد ان يعني وخلاص صار في ذهنك لانه لا يمكن ان يكون شرع الله على خلاف نظريتي لان نظريتي فيها السلام

والامن والثاني يقول لك نظريتي فيها التمكين فكيف نكون؟ طيب

وهذه الابحاث استنزفت اذهان الشباب حتى كثرة العكوف عليها من اسباب الضعف العلمي الموجود في الساحة

تجد الشباب خلاص ما يستطيع ما يتنبه كل شوي. وبعدين تسلسلت يعني. اتصلت بها ابحاث اخرى بصورة او باخرى مثل مبحث العذر بالجهة. المبحث تارك اعمال الجوارح وتفنن كل فريق في هذا ينزل على

احكام الارجاء. وهذا ينزل على خصمه احكام الخوارج

ثم كلهم ورعون عن تجهيم الاشعري. او معظمهم ورعة تجهيم الاشعرية او تنزيل الاحكام. سبحان الله هذي عقليات هذي

فهم وكل الفرقاء منطلقين من انه الفتوى الشرعية هي الاساس او الاصل في تحرك الشعب

كان الفتوى الشرعية هي الاساس في المنع من الثورة. او الفتوى الشرعية هي الاساس في حصول الثورة

وركز على هذا المعطى جدا. هذا عند كلا الفريقين والحقيقة والمشاهد في الواقع انا الامر ليس كذلك. هي قد تكون مؤثرا لكن ليست هي الاساس ولا

في التحركات مثلا ما حصل في العراق كان فرعا عن دخول الامريكان الى آآ العراق ثم بعد ذلك

بدأ الجهاد والقتال والناس منهم من يقاتل حمية ومنهم من يقاتل دينا. وقاتل ناس من اهل السنة وقاتل ناس ومن قتال امريكان يعني ما هي المسألة المزعجة يعني. عند كثير من الناس وان كان كثير منهم عنده صار

تتكلم عنها لاحقا. لكن مثلا اللي حصل في سوريا في الدولة الحديثة هذي دولة متغولة. حتى السلاح عندها هي فقط قديما. كان السلاح بيد الناس بيد بيد الحكومة

لكن حكوم ونظموه الناس فالناس ممكن يجتمعون. لهذا تشوف والله خرج واحد هنا وخرج واحد هنا اما اليوم الدولة متغولة. فلهذا كثير من من الانقلابات كثير من الثورات انما تحصوا في

في حال اه وش اسمه

في حال اه انشقاق الجيش فئة من الجيش. وكونه يحمل الاسلحة فهنا مع هذا العامل ممكن يدخل تيار جهادي وكذا مثل حصل في سنة انه عمر بدأ من الجيش الحر ثم دخل اخرون ثم

وحدة الجيش الحر الجيش الحر هو الجيش نفسه. لكن يعني تغير. يعني انقلبوا على الحاكم. ها؟ واحيانا تكون فيه ميليشيات مسلحة مدعومة من

اولى خارجية هذا مثل اللي تدعمهم ايران. طيب ميليشيا مسلحة هذا الميليشيا مدعومة من دولة خارجية والدولة هذي تكون فيها عوامل اضعفتها يعني

جعلت هناك مجالا للتحرك. فالشاهد اه وحتى اللي حصل في ليبيا القذافي مكفر من المشايخ من زمان. لكن لما طلعت عليه الناس ما كانت القصة على فتوى التكفير

صار لها سنين بعدين عاد جت الفتوى كل شيء مساند يعني جات الفتوى كل شيء مساند ولا الناس كانت طالعة على الاشكالات وعلى الامور وعلى كذا

وفي ناس وطبعا وشاركوا الطيارات الإسلامية اللي كان محرك اعتقاد كفر القذافي. لكن كثير من الناس شاركوا حمية وامرا وكذا وكذا. وحتى يعني كان من ضمن وهم يعرفون يعني انتم تعرفون مثل عبد الفتاح يونس

طلع القذافي مثلا عبد الفتاح يونس طلع والله لاني اعتقد كفر الحاكم هؤلاء كان رأس الثورة. علي محسن الاحمر لما انقلب على علي عبد الله صالح عشان والله علي عبد الله صالح يحكم بغير ما انزل الله. مثلا

حتى اللي حصل في مصر يعني انت من رأس الثورة الاخوان شاركوا نعم وبعدين وصارت لهم وصارت لهم الفئة لكن آآ كثير من الناس

نطلع بالثورة كاملة وباعونا في مصطفى محمود الى اخر اخر هذه القصص. طيب

الشاهد اه حصل تركيز في هذه الابحاث الذي رأيته من حال العنبري لاحقا انه ذهب الى الامارات

واشتغل بتفسير الاحلام وبدأ يظهر على بعض القنوات. ووجدته يثني على الدولة هناك والامارات بشكل كبير جدا. ويثني على زايد ويثني على محمد بن زايد. ويثني يعني و

ويثني على حكم الوراثي. ايضا يقول حكم الوراثي في امن وامان اكثره كذا

يعني ويذم التسرع بالتكفير والتبديع والتفسير. طبعا في وقتنا تقول اذمة تسرع هو في الواقع انت ما تحكم على احد. انت لا تتسرع ولا تبطأ كلها نفس الشيء. ها ثم

ثم وجدت كلمات يعني ينقل مثلا عن ابن عثيمين ان تعاملوا مع المخالف على انه مريض لا تتعاملوا على انه مجرم تقيمون عليه الحد والى اخره

هاك في الطرح طرح ناعم. ورأيت دفاعات عن الالباني الطرح طرح ناعم جدا طرح يشبه طرحه مأربي اللي تكلمنا عنه. طرح ناعم هكذا مع هذي الثناءات ومع هذي

الامور هذي خلاصة حال العنبري اه طبعا اه اه كان له اجزاء حديثية وكتب قبل اربعة وعشرين سنة خمسة وعشرين سنة الان ما في شي. واك حاط انه لي احدعش

كتاب قوة الكلمات كتاب شرعية قرأت كتبه هذا اليوم صباحا ما وجدت فيها ما يلفت النظر عامتها كتب يعني بعض يعني كتب عادية جدا يعني ما ما فيها

الشاهد. والعجيب انه يعني الحمد لله. عنده احتفاء بمسألة الاعجاز العلمي على طريقة الزنداني اصلا. والعلم اكتشف

اكتشف واللغة هذي اللي يعني اللي الناس تجاوزوها اصلا. عموما. لا اله الا الله

هذا الرجل الان هذا التوصيف وبطبيعة الحال النقاش بينه وبين الفئة الثانية هذا نقاش اه

نهايته بعيدة. والاحتقان شديد. وكل واحد منهم يستدل على الاخر بوقائع. من الواقع. فهذا يجمع له صور العزف والظلم والكذا

العلمنة والنبرلة الموجودة في في مجتمعاتهم والمنكرات فيأخذها ويجمعها ويضعها امامه ويقول ها هؤلاء ولاة امركم هؤلاء ناصرين الدين وهؤلاء ماذا يفعل

يجمع صور الغلو والتكفير والكذا والامور التي حصلت والمفاسد التي ترتبت على شسمه ثم يجمع الامور الايجابية في مجتمعه ثم ان وجدت يعني تحاملا في طرح الاخر

هذا هو وجمعه ثم وضعه قال لك ها ارأيت؟ ويضع لهم ها وهكذا وهذه النقاشات الطويلة العريضة حقيقة

التي يعني اشغلوا بها ازمنتهم واشغلوا بها من تحتهم من الشباب. وصاروا يبنون عليها حتى تقييمهم من الشخصيات العلمية. احنا الان مثلا انا لي كتاب في الاصول

هذا كتاب في الاصول يحتاجه احد الطرفين. في الغالب في الغالب هذا الكتاب لن يحتفى به ولن يذكر اذا علموا انني مائل اقل الميل للطرف الاخر

سيعاملونني ثم هم بعد ذلك تجدهم الكل عندهم متلاثمة بالحجر والنووي اه بالحجر النووي سبحان الله امور غريبة

وكل هو كل انسان منهم يزعم انه يحمل امه. من تدمير الطرف الاخر. ومن اجرام الطرف الاخر

هذا هذا ملخص والا المسألة اوسع من هذا

ولما يكون عندك ضغط عاطفي يعني الشاهد

النقطة الاولى النصيحة الاولى

النصيحة الاولى مسألة ذمة تكفير باطلاقه دون التفريق بين الكفر بينما الكفر القوي والثابت والظاهر والكفر الخفي

او التكفير الخفي او التكفير حتى بالباطل. فالتكفير مراتب تكفير بحق انه تكفيرهم باطل وانه تكفيرهم مشتبه. ذموا هذا في مثل هذا الزمان

هذا فتح لباب الارجاء على مصراعيه. والناس الان اصلا تتسارع للارجاء كايسر ما يكون. لانها تحب الارجاء اصلا. لان يعني آآ دين فتنة. ولهذا يقول ابراهيم النخعي

اني لا اخوف على الام من هؤلاء المرجئة من عدة من الاسارقة. وان كان يعني بعض اصحابنا يرى ان هذا اثر عن مرجية من نوع اخر مختلفين. لكن والله فعلا هذا النوع من من الارجاء خطير جدا واليوم انت

بعينيك كيف وصل الامر الى الترحم على الملاحدة وعلى النصارى وعلى وعلى وسيم يوسف في بلدك يأتي ويقول لنصراني شيخنا وهذا عدنان ابراهيم يستضاف وهذا وهو اللي

دخل اليهود والنصارى الجنة وهذا شحرور وغيره ويستظافون

يعني انت فرحان انه ما في اخوان مسلمين وتكتب تغرد تغريدة هكذا. تقول انه الامارات فيها امن لان ما فيها جماعات وكذا. ما في جماعات لكن في علي شريف الرافظ يجيك. ما في جماعات لكن في شحرور يجيك

ويقعد ويأصل وهذا عبد الحق التركماني زميلك وصاحبك. قال ان شحرور تفكيره الثوري وغيره. ها وعادي عدنان ابراهيم يجيك. ويقول الامارات فيها عدالة ناجزة والى اخره. فيجون

فانت يعني بس خايف من هذا

ايوة النصيحة الثانية دعوة التلازم بين انه

الحاكم اذا كفر فان هذا سيؤدي الى خراب الدنيا

يا استاذ يا استاذ هذا بن باز كفر قذافي ابو رقيبة وما كانت دعوة للثورة لانه وحافظ الاسد الان حتى بشار الاسد الان ليس سالم الطويل يقول هو كافر ابن كافر ثم ينهى عن الخروج مع من هو

او ضده. الحسن البصري كفر حجاج قال والله اللي من سنين والله لو يخيبن الله رجاءك فيه. طاووس كفر حجاج. وهذي امور انت تعرفها يعني. ها؟ فبس

الكفر والتكفير وغير ذلك طيب ماذا لو ماذا لو فعلا كفر؟ يعني الان عبد زميلك عبد المالك رمظاني ينكر على المأرب قوله باسلام الليبراليين والعلمانيين. طيب العلماني والليبرالي

مستحيل ان يكون حاكما هل يستحيل على الحاكم ان يقتنع بافكاره العلمانية والليبرالية؟ لا يستحيل عليه. لا يستحيل عليه ان يقتنع بها وان يعتقدها وان يكفر يخرج منها الملة. لا يستحي لها. لا يستحي عليه ان يصير رافظية. لا يستحيل عليه ان يلحد. لا يستحي

هذا ما يستحيل لا على حاكم ولا على محكوم اصلا

وهذا التحذير المفرط من التكفير هذا سينتهي او او التبديع او التفسير هذا سينتهي الى ضرب اثار السلف اللي انت تستفيد منها لما تجي ترد على

في ايات الحكم وتجيب لان السلف هؤلاء المثل احمد اللي ممكن انت تستدل باثره حين يقول ليس كفرا ينقل عن الملة

اثار احمد في تكفير الجهمية وفي تكفير اعيان الجهمية كثيرة جدا ما تجمع

نهاك عن وسم وتسألني عن كافر ما تدفع. وهذا يفتح الباب لرمي السلف بالغلو. وهذا الباب فتح وولج اصلا. الناس اتهمت السلف والغلو وخلصت. من خصومكم؟ ومن اللي ومن العلمانيين والليبراليين

وغيرها. بعض خصومكم. بعض خصومكم يعني مثل حدوشي اتهم الامام احمد بان عنده غلو في موية. احمد سالم عمر بسيوني اتهمه الامام احمد بالغلو. الى اخره

ها واق الظهر اه المسألة المسألة التي اه المسألة التي تليها

اذا ثبت الان النبي صلى الله عليه وسلم فرق قال الا ان ترى كفرا بواحد عندك وفيهم الله وبرهان والكل يقيد هذا بالقدرة وكذا يعني معظم الناس حتى من لا يقيدها لفظيا يعني حتى سفر الحوالي قال

خروج مسألة مصلحية. طيب في اتفاق. يعني ها؟ هذي في ظاهرة الايجار. طيب؟ طيب. الان النبي صلى

الله عليه وسلم لا يأذن بما فيه شر. فالنبي لما اذن في الخروج على على الحاكم الكافر مع وجود القدرة الا ان مصلحته راجحة. دل ان مصلحته هذه راجحة والحكومات التي انتم

في ظلها واحيانا تصفونها بالقيادة الحكيمة وغير ذلك دخلت حروبه وسفكت فيها دماء. بل مارست التحريض على حكومات دول اخرى. ودول جيران مارست التحريض. الذي هو في حقيقته دعوة للشعب على الخروج او انقلاب العسكري. وقصة قطر

تركي معروفة. لكن بشرط ان يكون الخروج لاعلاء كلمة الله وهذا من اندر ما يكون في زمانه. غالبا ما

تكون الامور يعني ناس تطلع ويختلط فيها الحابل بالنابل وتجي قوة عسكرية وتنطق الموضوع هذا كله قوة عسكرية وقوة اجنبية او قوة كذا الامر الذي يليه

لما تمتدح دولة بتتكلم عن انجازاتها تقول هذي انجازات ولها انجازات والامارات ثم نجد ان هذه الانجازات كلها وفق للمقاييس المدنية مقاييس الغربيين الكفرة الزنادقة اللي ما يرون الا الانجاز

الدنيوي فقط والعمراني هذا انت ترسخ عند الناس مبادئ باطلة تقربهم من فكر شحرور ومن فكر عدنان ابراهيم وغيره وغيره انه ما في مشكلة خلي تصير تساهل في الاعراض انا حتى مسألة الاعراض

يعني كما قلت يعني انت تقول والله اذا حصلت ثورات تنتهك الاعراض. طيب واذا واحد سهل امر الزنا وصار ما يعاقب عليه وهو من غير ثورات. هذا منتهك الاعراض. فانت مثل ما تحارب هذا حارب هذا

طبعا تقول انا ما اقدر اتكلم اقول لك ما في مشكلة انت حارب بالمتاح عندك. وكيف انت تمدح انسانا ان اخطأ لا تستطيع ان تذمه؟ يقول لك لا انا انكر المنكرات. اقل الناس تسألني عن الاغاني وانا اقول لهم بشكل واضح. خل الناس تسألني

وانا اقول لهم بشكل واضح. متى رأيتني ابا اهتز؟ اقول لك ما في مشكلة. لكن في جهات لما تدعم تدعم شيئا خيريا. شيئا وافقا للشرع انت تمدحه. لما تدعم الامور الباطلة انت ما تسكت عنها. طيب اذا

اتهموك انك تبع لهم او انك عميل او انك كذا تزعل. ما هي بطريقتك هذي غلط. طريقتك هذي هي اللي تخليك زيادة على ذلك الحكمة وضع الشيء في موضعه. والله عز وجل قال ومن لم يحكم انزل الله فاولئك هم الظالمون

فكيف انت تأتي وتصف قيادة تحكم بغير ما انزل الله بانها حكيمة اليوم اليوم مثلا اكبر اساسيات

الإخوان اشكاليات الإخوان انهم يريدون اذابة الإسلام في اسيد الحدث. هذي مسألة معروفة وصاروا يسمون القراءات القديمة عدد من الاخوان ليس سهلا. صاروا يسمون القراءات القديمة للشرع

اه بانها تشدد وانها كذا وانها كذا. اليوم عندكم قيادات تمارس الامر نفسه. يعني انت الان تنتقد مؤتمرات وحدة الاديان. اذا والله دعمها القرضاوي. واذا دعمت من جهات رسمية عندك

يقول لا انا ما اقدر ما اقدر تنتقد خلاص الان زيادة على ذلك الان عندك وسيم يوسف عندك علي بن تميم عندك عندك بلاوي عندك ناس مولي منتهية وما لك اي ردود وما لك اي كلام وما غير

في التكفير واغلو في التبديل. وعندك ناس انسانويا الامر الذي يليه. لما تحذر من الاحكام على الاشخاص وتذم الغلو هذا سينتهي عاجلا اجلا الى الولاء والبراء على ذوات البشر

يصير المكفر اشر من الواقع في الكفر. والمبدع اشار من الواقع في البدعة. والمفسق اشار من الواقع في الفسق. ومنكر المنكر بطريقة لا تعجبك اشر من الواقع في المنكر. وبالتالي يصير

هم دائما في قفص واتهام. ومن يريدون الخير للناس هم دائما في قفص الاتهام. والواقعين في المواطن هم دائما مرتاحون. وهذه هي اساس سواء في كلام العنبري او حتى في كلام بعض الحركيين. هذه هي نهاية هذا

الطرح هذا طرح خطير ترى فتاك مدمر. انه بحجة اني انا ورع يعني فما اكفر احدا ولا افسق احدا ولا اودع احدا. ثم لا يمكنني بعد ذلك الا ان اذم الغلو. طرح دعاة لا قضاة

حتى حمد العتيق رأيته يعمل رتويت الواحد يتكلم عن مقالة عن آآ يعني عن آآ اشكاليات التكفير وكذا فيقول التكفير يقيم

الحجة القاظي الشرعي يعني دعاة الى قظاة. من قال يعني؟ الان الامام احمد كان قاظيا الشافعي لما كفر حصن الفرد كان قاظيا. سبحان الله ما علاقة

بعدين اه يعمل تويتر مقالة اسمها شروط المواطنة الصالحة. شروط المواطنة الصالحة. الان فكرة الوطنية هذي هذي فكرة فكرة علمانية بامتياز. ان الولاء

يكون على الارض والمقدرات. واجتماعنا عليه. ما تشبه القبيلة ما تشبه فكرة علمانية بامتياز. نعم الناس في كل محله في كل كذا يهتمون

كل مصالح مشتركة. لكن ان تصير مصالحهم المشتركة المتعلقة بالمأكل والمشرب والمنكح. فوق حتى العقيدة هذا الاشكال

ها وهذا ولهذا مفهوم الوطنية نقده ابن باز ابن عثيمين والالباني. انا اكلمك بلغتكم. كلهم نقدوا هذا المفهوم

طيب

بعدين انت ترى ان السلف اطلقوا كثيرا جدا عبارات تكفيرية جهمية صح؟ هذا الكلام موجه لك وموجه لمحمود اطلقوها كثيرا جدا ثم في نصوص قليلة قيدوا مثلا

لو كان موضوع تكفير بعض اهل الاهواء بالخطورة اللي في ذهنك هل فعل السلف حسن؟ بالعكس المفروض انتم

اللي تفعلونه كل تنبيهاتكم على انهم لا يكفرون باعيانهم اكثر بكثير من تنبيهاتكم على ايش؟ على ان قوله كفر

هذا هو الفارق. وانت لا تقل لا للتسرع بالتكفير بالتكفيرة مجرد ما تقول تكفيري هذا تبديعه اليوم يمكن هذا قريب من التكفير. مجرد ما تقول

هذولا من غلاة التجريح وغلاة تبديع هذا تبديع. خلاص. شئت ام ابيت. هذا حكم على معين

لا نحن نشترط قيام الحجة هذا جامي مثلا. خلاص انت بعد قيام الحج ايش راح تسميه يعني؟ ايش راح تسميه؟ زنديق مثلا؟ خلاص هي هذي تبدي انتهى الموضوع

هدأ الموضوع هذا تبديح هذا اخراج من السنة

انت الان تنبزه بلقب هو لا يحبه. كثير من الناس ما يقول عن الاشعري جهمي لان الاشعري لا يحب هذا الكلم. فيكتفي باللقب الذي يحبه الاشعري. فيقول عنه الاشعري. هل ما تريد؟ يقول ما تريد

يقول عن الصوفي. كلمة قبوري بعضهم ما يطلقها. يقول الصوفية وبس

لكن لما يجي مثل لمن يراهم غلاة مباشرة ينبذهم بالالقاب. هذه الالقاب بغيضة اليهم. هم لا يحبونها هم يبغضونها

واصلا حين تنتشر ثقافة ليبرالية وعلمانية ثم انت تأتي وتثني على دولة تحكم بغير ما انزل الله ومستوياتها في الحكم

متقدمة على الدول الاخرى في المنطقة يعني الدول الاخرى في دول اخرى في الخليج نفسها اكثر محافظة بكثير وتثني عليها وتظهرها كذا هذا يجعل الناس عندهم شعور ضعيف بالحاجة

لشريعة الله عز وجل. بل كثير من الناس يقول يعني اذا كان هذا اللي يفعل ويفعل ويفعل يثني عليه المشايخ والمطاوعة بهذي الصورة. طيب انا ايش اسوي؟ انا كله اسويه اثنين بروسية. كله سويه اشرب

الحمد لله معي يعني ما عندي شي. انا مو رحت جبت الموضوع وشلت الاثام كلها. لا. انا سويت اثم على نفسي. ويمكن انصح ربعه اقول ديروا بالكم

هذي في هذا الطرح اصلا فيهم التهوين المعاصي في قلوب الناس. الشيء العظيم. واصلا انت لما تشوف معارك

موجودة في تويتر مثلا بين اه دولتين جمهور دولتين هذا يشتم وهذا يشتم وهذا يسب وهذا يسب وهذا يجمع نقاط وهذا يجمع نقاط انت طالب العلم تروح تقعد تكلم بكلام يوهم انك

احد الفريقين بدال يعني انتم تحبون التعقل وتحبون انكم تظهرون بصورة اللي ماسك العصا من النص ليش ما تسوونها بهذي؟ ومسألة الاخوان

يا اخوان الخلاف معه فكري. انت لما تجي تنصر مذاهب الاخوان. الاخوان كانوا يذمون المشايخ يعتبرونهم متشددين. هذا شيء كثير. ها؟ وانت تجي نفس القصة

سبحان الله يجون هذولا ويسون نفس القصة معاهم يعني تجي قيادتك وتسوي هذي المواضيع

اللي تطلع الكلام القرضاوي هو اللي كان صح. الكلام هذا هو اللي كان صح. كلام فلان هو اللي كان صح. ومسألة ان انه انت يعني الانحرافات ولا تقول لي مثلا وسيم يوسف يمكنه مدعوم. هذا طارق المحياث. تكلم

عليه مسح فيه الارظ. محد وبالامارات تكلموا عليه ورفعوا عليه قضايا كثيرة. اشتغل انت تكلم انت الرجل اللي لك جزء في الحديث وفي العلل وفي كذا. قبل مدة جاني يا اخي من الامارات جا بدتني مقطع

يوسف قال هذا مقطع انتشر عندنا يشكك بالصحابة ويتكلم. ارسلت المكافح الشبهات انا. قلت له يا أستاذ طارق اه نبي رد على هذا المقطع قال لي ابشر. نزل بعد يومين. يعني حنا نستعين بناس يعتبرون من طبقة طلبتكم

طلبت طلبتكم. عشان يطلعون وينشرون عند الناس بالوقت اللي انت بس ماسك فيها تفسير احلام يا شيخ خالد. وماسك بتفسير الاحلام داعس يعني كأنه من ضروريات

سبحان الله. والله شيء عجيب. دم المسلم كله حرام. وعظم مسلم حرام

والضلالة والبدعة انتم مو تقولون البدعة احب الى ابليس من معصية؟ مشهور ترى من ظمن البدعة اني اجيب شيخ الازهر واظهره للناس على انه كبير القوم وكبير الناس فهذا نشط

الان قبة على قبر زايد. هذي بدعة ولا مو بدعة؟ ويجون الصوفية مجلس حكماء المسلمين مركز زوير بالامارات صح ولا لا؟ هذا مو كله اشاعرة؟ وما تريدية وصوفية

علي الجفري لمن محاضرة انا سامعها. لما يتكلم عن حكمة الشيخ زايد وكذا وكذا. ويقول حنا بالامارات حنا في اليمن يعني عندنا اعتدال. الشيعي تزوج سنية والسنية والسني

شيعية وهذا يقولها قدام جمهور اماراتي ايام ما

الفلوجة تنضرب. قولها على الجفري. حتى بدال ما تنشغلون

حسبي الله ونعم الوكيل. صايرين مثل حاكم عبيس انا قاعد بتركي عند القبورية وعند الكذا ويكتب لي فوال اسطنبول. يبا اكتب بعلل احاديث اه اه التوسل والزيارة

اشرف لك. تحنته عندك بلا وجلا. اكتب حاجة عن الحجاب. وترجمها بالتركي وانشرها. يمكن الله يهدي. بيئة خصبة

اكتب عن اهمية تعلم اللغة العربية

وكم

قلت في مناصحتي لجماعة وزم الفقير. اللي حصل في ليبيا دعمته دولتك الامارات. وهو خروج. ودعموا وحصل فيه نفس الاشكالات. بل يمكن اعظم من الاشكالات اللي صارت. في

في الخروجات اللي ما دعمت يعني. مثل تونس تونس خلاص. مثلا تونس ما صارت يعني انظفت القضية. تجي حطها بس بظهر الاخوان وبس بظهر كذا

الظاهر ان كل هذي الجهات انت مدخل نفسك بالقصة ليش

وهذا الانشغال العظيم قبل تكتب جزء في الايدين يا شيخ. والان ما في شي لا عيدين ولا غيره ولا غيره. وين ليه؟ ليه؟ ايش دعوة

بس تفسير احلام على اساس ان هذي هي المنطقة الامنة جدا. مع الاسف هذا الامن اللي تتكلمون عنه

والله اهاجم

اهاجم الاخوان والغلو وافسر احلام. هذي دعوة الالباني. الالباني كان هالشكل؟ انا اكلمك على الالباني بس اللي انت قاعد تدافعون

هل كان هكذا؟ ام انه يعني ما ترك مسألة من مسائل

العلم ما تكلم فيها رضي من رضي وابى من ابى. طبعا هو له سلسلة ايضا اسمها رواها البخاري

يعني على اساس يعني يعلي من شأن البخاري ولكن بطريقة انيقة وهادئة مو هالشكل فيه شبهات خلاص ابتلعتها الناس لازم ترد عليه

الله المستعان