تفسير ابن أبي حاتم - جزء تبارك - [ ٣ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهم الا بعد

فهذا هو المجلس الثالث تعليق على تبارك روايات تبارك من تفسير حاتم رحمهم الله تعالى

نبدا بالقراءه والله يسر قال ابن ابي حاتم رحمه الله سوره الحاقه قال تعالى الحاقه عن ابن عباس في قوله

الحاقه قال من اسماء يوم القيامه قوله تعالى سبع ليال عن الربيع بن انس في قوله

سخرها عليهم سبع ليال وثمانيه ايام قال كان اولها كان اولها الجمعه قال تعالى قوله تعالى ريح

حدثنا ابي قال حدثنا محمد بن يحيى بن الدريس العبيدي قال حدثنا فضيل عن مسلم عن

مجاهد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فتح الله على عادل من

الريح التي اهلكوا فيها الا مثل موضع الخاتم فمرت باهل الباديه فحملتهم ومواشيهم واموالهم فجعلتهم بين السماء

والارض فلما راى ذلك اهل الحاضره الريح وما فيها قالوا هذا عارض ممطرنا فالقت اهل

الباديه ومواشيهم على اهل الحاضره قوله تعالى اذن واعيه حدثنا ابو زرعه الدمشقي قال حدثنا العباس بن الوليد بن الصبح

الدمشقي قال حدثنا زيد بن يحيى قال حدثنا علي بن حوشب سمعت مكحولا يقول لما نزلت

على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعيها اذن واعيه قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم سالت ربي ان يجعلها اذن علي فكان علي يقول ما سمعت من رسول الله من رسول الله صلى الله عليه وسلم

شيئا قط فنسيته عن بريده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي ان الله

امرني ان ادنيك ولا اقصيك وان اعلمك وان تعي وحق لك ان تعي فنزلت هذه الايه

وتعيه اذن واعيه قوله تعالى وانشقت السماء فهي يومئذ واهيه قال سماك عن شيخ من بني اسد عن علي قال

تنشق السماء من المجره قولي قوله تعالى واهيه عن ابن عباس في قوله فهي يومئذ وهي

قال متفرقه والملك على ارجائها عن ابن عباس في قوله ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانيه قال

ثمانيه صفوف من الملائكه لا يعلم عدتهم الا الله حدثنا ابو سعيد يحيى بن سعيد قال

حدثنا زيد بن الحباب قال حدثنا ابو السمح البصري قال حدثنا قبيل حيي بن ابو قبيل

الله حي بن هانه ابو قبيل انه سمع عبد الله بن عمرو يقول حمله العرش

ثمانيه ما بين موطئ احدهم الى مؤخر عينه مسيره 100 عام حدثنا ابي قال كتب الي احمد بن حفص بن عبد

الله النيسابوري حدثني ابي قال حدثني ابي قال حدثنا ابراهيم بن طهمان عن موسى بن

عقبه عن محمد بن المنكدر عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

واذن لي ان احدثكم عن ملك من حمله العرش ما بين شحمه اذنه وعنقه مخفق الطير 700

عام حدثنا ابو زرعه قال حدثنا يحيى بن المغيره قال حدثنا جرير عن اشعث عن جعفر عن سعيد

بن جبير في قوله ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانيه قال ثمانيه ثمانيه من الملائكه

عن ابن زيد قال لم يسمى من حمله العرش الا اسرافيل قال وميكائيل ليس من حمله العرش

عن ابي الزاهري قال ام بت ان لبنان احد احد حمله العرش الثمانيه يوم القيامه

قوله تعالى يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافي عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم يعرض الناس يوم القيامه ثلاث عرضات فاما عرضتان فجدال ومعاذير واما الثالثه فعند ذلك تطاير الصحف في

ايدي في ايد في ايدي فاخذ بيمينه واخذ بشماله هاء مقرءوا كتابها عن عبد الله بن حنظله

غسيل الملائكه قال ان الله يقف يقف يقف عبده يوم القيامه يوقفه بثلاث شكيت نسخ رديئه فيبدي سيئاته

في ظهر صحيفته فيقول له انت عملت هذا فيقول نعم اي رب فيقول اني لم افضحك به

واني قد غفرت لك فيقول عند ذلك او مقرا كتابه اني ظننت اني ملاقي حسابي حين نجا

من فضيحته يوم القيامه قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو عتبه الحسن بن علي بن مسلم السكوني قال حدثنا اسماعيل

بن عياش عن سعيد بن يوسف عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلام الاسود قال سمعت ابا

امامه قال سال رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم

هل يتزاور اهل الجنه قال نعم انه ليهبط اهل الدرجه العليا الى اهل الدرجه السفلى

يحيونهم ويسلمون عليهم ولا يستطيع اهل الدرجه السفلى ان يصعدون الى الاعلين تقصر بهم اعمالهم

يصعدون ما فيها ولا يستطيع اهل الدرجه السفلى يصعدون الى الاعلين تقصر بهم اعمالهم وحدثنا ابي قال حدثنا ابراهيم بن الوليد

بن سلمه حدثنا روح بن عباده قال حدثنا موسى بن عبده عبيدنا موسى بن عبيده قال اخبرني

عبد الله بن عبد الله بن حنظله غسيل الملائكه قال ان الله يقف عبده يوم

القيامه فيبدي سيئات فيبدي سيئات سيئاته في ظهر صحيفته فيقول له انت عملت هذا فيقول نعم اي رب فيقول له اني لم افضحك

اني لم افضحك به واني قد غفرت لك لم افضحك به واني قد غفرت لك فيقول عند

ذلك هاؤم اقراوا كتابي اني ظننت اني ملاق حسابيه حين نجا من فضيحه يوم القيامه

قوله تعالى فاسلكوه عن ابن عباس في قوله فسلكوه قال تسلك في دبره حتى تخرج من حتى

تخرج ممن خريه حتى لا يقوم على رجليه غسلين عن ابن عباس قال ما ادري ما الغسلين

ولكني اظنه الزقوم من طريق عكرمه عن ابن عباس قال الغسلين الدم والماء الذي يسيل من لحومهم حدثنا

ابي قال حدثنا منصور بن ابي مزاحم قال حدثنا ابو سعيد المؤدب عن خصيف عن مجاهد

عن ابن عباس قال ما ادري ملغ سليم ولكني اظنه الزقوم خسرت قوله تعالى حسره

من طريق السدي عن ابي مالك وانه لحسره على الكافرين يقول لنا دامه يقول ويحمل عوده الضمير على القران هذا

من طريقته قوله تعالى ثم لقطعنا منه الوتين عن ابن عباس في قوله ثم لقطعنا منه الوتين قال هو

حبل القلب الذي في الظهر حدثنا احمد بن منصور حدثنا معاويه بن هشام حدثنا سفيان

هو الثوري عن عطاء ابن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله الوتين قال نياط

القلب عن حسين بن عبد الله قال قال ابن عباس اذا احتضر الانسان اتاه ملك الموت

فغمز وتينه فاذا انقطع الوتين خرج روحه فهناك حين يشخص بصره بصره ويتبعه روحه الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه سوره الحاقه اورد المصنف عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في تفسير الحاقه قال من اسماء يوم

القيامه وهذا واضح من السياق واسماء يوم القيامه طامه الكبرى فاخه الحاقه وغيرها من الاسماء التي حقا سبحان الله

تقرا الفؤاد وكلمه حقه من حقها فهي يوم تظهر فيه الحقائق وهي حقا وان انكرها من انكرها

وحاقه ما زاد في معناه زاد في مبناه ثم في قوله سبع ليان وثمانيه ايام حسومه

عن الربيع بن انس والربيع بن انس تفسيره في العاده يكون اخذه عنه بالعالي انا بالعالي مكي رفيع بن مهران سخرها عليه

سبع ليالي وثمانيه ايام الحسين وقال كان اولها الجمعه كان اولها الجمعه وهذا العذاب حين تعتقل عن عذاب الام

السابقه تعرف فضل بعثه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وما ارسلناك الا رحمه للعالمين قيل من

رحمته ان لا يؤخذ الناس في الدنيا بعذاب عام فقدره الله عز وجل هذه التي ترى التي

تراها في الاقوام السابقين هؤلاء الحاليين لا يعجزونه سبحانه وتعالى ولو شاء لفعل بهم ما هو اعظم مما فعله باولئك

والاكفاركم خير لكن بعد بعثه النبي صلى الله عليه وسلم كان من رحمه الله عز وجل

الامهال امهال الخلق وهذا الذي يذكر لنا قديما طيب هذا الذي ذكرنا قديما ينبه على قدره الله عز وجل

وتسليه لعباد الله المؤمنين وعلى الرحمه في بعثه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهذا هو مبدا العذاب بعض الناس بعض الناس

يعني لهم اعتراضات عجيبه فمثلا يقولون عذاب القبر لماذا بعضهم هكذا يقول عذاب القبر لماذا

ما في عذاب في النار عذاب القبر مثل هذا العذاب في عذاب في الدنيا للاقوام يكون

هذا مبدا عذابهم ثم بعد ذلك هذا طبعا بالنسبه للكافر اما بالنسبه للعذاب له كفاره

واليوم حتى انت لو رايت ما يقع للناس من الثلاثه يقول قوله تعالى ريح يقول حدثنا ابي حدثنا محيي محمد بن يحيى

العبيدي حدثنا ابن فضيل محمد بن فضيل ابن غزوان عن مسلم عن مجاهد مسلم عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله

عليه وسلم وهذا الحديث في سنده كلام يقول ما فتح الله على عادل من الريح التي

اهلك فيها الا مثل موضع الخاتم يعني هذا الريح التي جاءتهم اذا رجعنا الى مصدرها الاصلي نجد انه فتح مثل موضع

الخاتم شيء يسير جدا فلو فتح اكبر لهلك من في الارض جميعا انظر هذه قدره الله عز وجل العظيمه يقول فمرت

باهل الباديه فحملتهم مواشيهم واموالهم فجعلتهم بين الارض والسماء يعني كانه الاعصار هذا رفعهم فجعلهم ما بين الارض

والسماء فلما راى اهل الحاضر ذلك اهل الحاضر الريح وما فيها قالوا هذا عارض ممطرنا

متفائرين جدا فالقت اهل الباديه وماشيهم على اهل الحاضره سبحان الله وهذا شيء من قدره الله عز وجل وما اكثر ما

نمر ما تمر على امم كانت عظيمه وترى لهم رسومات وترى ثم لا تجد منهم اثارا فتكون

اهلكتهم هذه الامور عاده هؤلاء الطبيعين يقولون لعله نيتك ضرب الارض لعله بركان عام فعله وكذا وكذا لعله وكذا وكذا

وين موضوع القدره الالهيه هذا وعقوبه الامم ولا اله الا الله قوله تعالى اذن ومواعيه يقول حدثنا ابو

زرعه دمشقي حدثنا العباس بن عبد بن الوليد بن الصبح الثقه قال حدثنا زيد بن يحيى هل هم ثقه حدثنا

علي بن حوشب هذا هم ثقه سمعت مكحولا هذا ثقه كل ثقات لكنه مرسل من مراسيل مكحول

ثم يقول لما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعيه اذن واعيه قال قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم سالت ربي ان يجعلها اذن علي علي يعني علي بن ابي طالب

يقول فكان علي يقول ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط فنسيته هذا

خبر مرسل لا يصح وروي مرفوعا من حديث بريده بسند ضعيف جدا واهن وقد غلط وسيوطي اعز اهل البخاري وليس

البخاري في الصحيح وانما لعله البخاري في التاريخ عشان بعض الناس يمكن على بالهم البخاري

وتلقى متخلف وهذا الخبر فيه فيه عجيبه انه الان هذا في فضل عليه ليس كذلك

الاسناد شامي الاسناد من اوله الى اخره اسناد شامي وعلى اساس انه اهل الشام معروفين انهم

نواصف صحيح وهذا يدلك على ان المعروف عندك ما هو اكيد ما هو صحيح نعم مشهور عنهم ان

هذا فيهم لكن ليس معناه ان كلهم يعادون علي رضي الله عنه وارضاه وقد كان بينه

وبينهم الحروب والشيء العظيم ثم هذا هذه الروايه وهذا الروايه لا تصح ويقول ابن تيميه في منهاج السنه

ان ان العبره بعموم اللفظ وعموم اذان الصلاه وقد ثبت صح عن ابي هريره رضي الله

عنها كانت واعيه دعا له النبي صلى الله عليه وسلم دعا له ان لا يسمع شيئا الا وحفظه والايه

سياقها عام وقد اكثر الروايه عن النبي صلى الله عليه وسلم غير علي وعلي ايضا من المكثرين رضي

الله عنه وروى ولو بكر وعمر كلهم يعون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

ولولا فالنبي صلى الله عليه وسلم الله عز وجل امتنا على المؤمنين انه ارسل اليهم

نبيا يعلمه ويزكيهم هذا كان الدعوه ابراهيم فمن التذكيه انهم يعون عنه اذا كان يعلمهم

ويزكيهم ثم هم لا يعون كيف هذا ولكن الله احبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم الله

اليكم الكفر والعصيان وكانوا واعين فلا خصوصيه الحقيقه هذه الروايه لا تجري على اصل رافضه

لان عندهم علم علي بن ابي طالب لدني يعني هو اصلا لا يحتاج ان يتعلم من النبي صلى

الله عليه وسلم وانما هو بكل شيء عليم هذا اللي يسمع ويتعلم هذا انسان انسان طبيعي عادي يعني

ما هو الامام المعصوم اللي يعلم مكانه ما سيكون ولو كان كيف كان يكون وغير ذلك طيب

ثم اورده من خبر بريده لكن ما كان السلف عندهم حساسيه من روايه فضاء العلي لان هذه الفضائل ما تدل على

فضل على الاخرين افضل كل صحابي لها خصوصيات مثل الزبير حواري رسول الله صلى الله عليه

وسلم ابو عبيده الجراحة حذيفه صاحب سير رسول الله عبد الله مسعود صاحب النعلين والطهور علي بن ابي طالب من

اوعى الصحابه لا شك اليس هو قضاهم وهناك من هو اعلمهم بالحلال والحرام مثل معاذ بن

جبل اعلمهم بالفراغ من زيد بن ثابت كذا قيل وقيل زيد انما تعلم من عمر وهكذا

والشيخان هما الاعلى في عموم الخصال وعثمان من اسخاهم واشدهم حياء والحياء شعبه من الايمان وهكذا

وهذا خبر امرني ان ادنيك ولا اختك اسعد جدا وان اعلمك وان تعي وحق لك ان تعي

فنثرت هذه الايه وتعيها اذنه واعيه قال في قوله تعالى وانشقت السماء فهي يومئذ وهيه قال سماك عن شيخ من بني اسد عن

علي تنشق السماء من المجره تنشق السماء كل ما على شمس سماء القمر هذا كل ما فوقنا سماء بعض

الناس دخان وهذا كذا لا هو بعضهم لا في نسيج كوني في طاقه مظلمه حقيقه اتخاذ

الفيزيائيات الكونيه هذه اتخاذها ماخذ اليقين بحيث حتى تورد على النصوص هذا الصنيع من اهل الحمق واهل الجهل فعمت هذه

هذه الفيزياء الكونيه علوم ظنيه جدا يعني زياده على ذلك نحن نتكلم عن سبع سماوات

والسماء الدنيا هذه ما احد خرقها فعلم ما وراءها اصلا نحن هذا علم البشر اليسير

القديم وتنشق وهذا الانشقاق هذا امر يشق الفؤاد اليوم مثلا تنشق الارض بالزلازل فالناس ايش يحصل لهم

يحصل لهم ما يحصل اليوم مثلا لما يحصل كسوف لما يحصل الخسوف اي حدث سماوي عظيم

يحصل للناس ارتباك فما بالك يوم القيامه هذا شيء مهول جدا ان السماء تنشق ثم الشمس تدنو من الرؤوس

حتى تكون مقدار ميل فاعد في ذلك الوقت ايش ما الذي نحتاجه نحتاجه ظل العرش

نحتاج ظل العرش طيب قوله تعالى وهي عن ابن عباس في قوله فهي يومئذ وهي قال متفرقه وهذا معنى متبدل

السماوات وغير السماوات وما تبدل السماء الفناء الفناء الاشياء وتبدلها فناء الاشياء وتبدلها هو واحد هي استحالتها الى امر اخر

يعني نحن اليوم مثلا في مبحث في الفقي ثمنا مبحث الاستحاله ان الخمر يصير خلدا

هذا هذا الخمر الان عدم تحول الى خل كالمن دخل مملحه كذا كذلك الامور كذلك كل

من عليها فان فناء الاشياء يوم القيامه ان تتبدل ان تتغير حالاتها تغيرا تاما ما في شيء سمعتوه جوهر فرد وهذا نشرحها

بنفس العقيده ان شاء الله تتخرق التخرق هذا ايش علته السماوات مثقله من ضمن التخرج ان نزول

الرحمن بعرشه كما ورد فيك في في خبر شو اسمه خبر عبد الله بن عباس في اهوال يوم

القيامه ان الله عز وجل ينزل ينزل يوم القيامه وجاء ربك والملك صفا وهذا احيانا ياتيك المعطل يشوش عليك يقول لك

كيف كيف انت تقول ابن زول الله والامر يختلف من من بلد الى بلد وكذا وكذا

ويبدا يضرب الامثال الله عز وجل ولا كانه هو يؤمن ان الله عز وجل يرى الى غير جهه

ويؤمن انه لا داخل عالم ولا خارجه وحتى الروح يؤمنون انها في كل بدن وليست داخل

العالم ولا خارج ايضا ويؤمنون ان الرائحه تؤكل والسمع يرى او الاصوات ترى وهكذا والف قصه

غير معقوله يؤمنون بها ثم ياتي ويورد على النصوص بقياس رب العالمين بتصغير رب العالمين في اذا نه سبحان الله فايضا

ياتيك يقول له طيب لو ان النزول ورد انه في زمن معين فقط تؤمن به

اسحاق بن راهو لما قالوا له يعني احاديث النزول قال وجاء ربك للملك صفوا صفا قال

الامير هذا يوم القيامه قالوا من ياتي يوم القيامه من يمنعه الان ولذا حدث بثمن معين

تؤمن بها تجده لا يؤمن بها ولا يؤمن الله يفعل ما شامته تقول له انت لا تؤمن بالاصل من

الاساس خدعنا وتلف وتدور وتقول لنا الحديث كذا وكذا سبحان الله هذا الحديث انه جاء فاضحا

لهم يقول والملك على ارجائه عن ابن عباس في قوله ويحمل عرش ربي كفوقهم يومئذ ثمانيه قال

ثمانيه صفوف من الملائكه لا يعلم عدتهم الى الله وهذا ايضا روي عن سعيد بن جبير

حملت العرش اربعه يوم القيامه يفيدون يصيرون ثمانيه هل ثمانيه افراد ام ثمانيه الصفوف روايه ثمانيه الصفوف ثابته عن سعيد بن

جبير وهذه اصلا ثمانيه صفوف يشهد لها قول الله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا يعني

فكانها هذه تفسر هذه وقد كتبت فيها مقالا وملت الى انها ثمانيه صفوف يقول حدثنا ابو سعيد يحيى ابن سعيد حدثنا

زيد بن الحباب هاي سند مصري حدثنا ابو السمح المصري حط البصري لا هو المصري

حدثنا قبيل لا هو ابو قبيل حيي بن هاني انه سمع عبد الله بن عمرو يقول حمله العرش

ثمانيه ما بين موقع احدهم الى مؤخر الى مؤخر عينه مسيره 100 عام يعني هذه عظمه

خلق حمله العرش وردت اخبار في المرفوع لك شيء حملت العرش لكن خلقهم عظيم جدا جدا

ولهذا ابو الشيخ لا كتاب العظمه افرد في عظيم خلق الملائكه ولك ان تتخيل ان هذا

بعض خلق الله وانت يا ابن ادم على حقارتك وعلى وهؤلاء يخافون ربهم من فوقهم واذا تكلم الله

بالوحي وهم على عظمه الخلق هذه جبريل 600 جناح كل جناح سد الافق يسمع الوحي يسعق يخاف

ثم سبحان الله بنو ادم على ما ترى من الطغيان فلا اله الا الله الانسان والله انه يقف امام ملك من الملوك

يعلم انه قد يؤذيه ترتع الفرائس اليس كذلك انت كيف تقف بين يدي ملك الملوك وهذا بعض

خلقه يعني هذا احد حمله العرش بهذا هذه هيئته يعني ضخم جدا الى درجه ان ما بين

موقع احدهم موقع العين الى مؤخر عينه هذا بس مسيره خمائه وهذا يعني هذا على عظمته ممكن هو لو يضع

وجهه على اهل الارض يكشف اهل الارض جميعا وكلهم يصيرون ومواجهين لهم لشده صغرهم ولشده عظمته

ثم يقول حدثنا ابي كتب الي احمد بن حافظ ابن عبد الله انه يسبوري حدثني حدثني ابي

قال حدثنا ابراهيم بن طهمه عن موسى بن عقبه عن محمد المنكدر هذا ظاهر اسناد السلامه لكن اذكر له عله

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واذن لي ان احدثكم عن عن ملك بن حمره

العرش ما بين شحمه اذنه وعنقه مخفق مخفق الطير 900 عام قال حدثنا ابو ذره ومن اهم الكتب في صفات

الملائكه كتاب العظمه لا بالشيخ الاصبهاني وجمع السيوطي كتاب الحدائق لكن السيوطي يجمع ولا يحقق ولا يسند يعني كتاب العظم

علق الفائته انه اثنتين حدثنا ابو زرعه حدثنا يحيى المغيره قال حدثنا جرير عن اشعث عن جعفر اشعث القمه

هذا عن جعفر القمي عن سعيد بن جبيل قال ويحمل العرش ربك فوقهم يومئذ الثمانيه قال

ثمانيه من الملائكه هي في الواقع ثمانيه من الصفوف فيما يذكر في تاثير الطبري عن

ابن زيد بن زيد هذا جده اسلم مولى عمر ابوه زيد بن اسلم التابع المعروف الفقيه هو عبد الرحمن بن

زيد بن اسلم هو ضعيف في الحديث رحمه الله عليه بالضعيف جدا لكنه كان مفسرا يعني له

عنايه بالتفسير يقول لم يسمى من حمله العرش الا اسرافه لا تكلمنا عليه بدروس اصول الايمان للشيخ

محمد عبد الوهاب قبل يمكن قبل عشر سنين فاسرافيل مذكور انه نافخ الصور هذا فيه

خبر وراح يجينا بدرس عقيده حرب وايضا من حمله العرش يعني عادي ما في ما في مشكله قال وميكائيل

ليس من حمله العرش وعلى ذكر ميكائيل وفي في تنبيه على امرين كان ينبغي ان ينبه عليهما في بدايه الدرس

تنبيه الاول على لما قال الحياه فرص جبريل فرس جبريل لعله يشير الى قصه السامري

قصه السامري لما راى فرس جبريل وقبض قبضه من اثر الرسول قتاده يشير الى هذا الماء

ايضا الخبر الذي ذكرته في العرش على الماء لا هو سالوا مو ما هو مكان سالوا الماء

على ماذا قال علامه الريح طيب عن ابي الزاهري يا بالزهريه هذا تابعي شامي اظن اسمه حدير قال انبئت ان لبنان

احد حمله العرش الثمانيه يوم القيامه وحمله العرش ورد في صفتهم ان منهم من هو على صوره اسد

ومنهم من هو على صوره الثور ومنهم من هو على صوره انسان الاربعه ولم تخن الظاهر منهم من هو على الطائر

وهذه من العقائد اللي حتى الجاحظ وربعه يذكرونها يعني وثابت عن هشام بن عروه يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافي قال عن

انمي بن موسى الاشعري يعني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض الناس يوم

القيامه ثلاث عرضات فاما عرضتان فجدالا ومعاذير واما الثالثه فعند ذلك تطاير الصحف في ايدي في ايدي فاخذ بيمينه واخذ بشماله

يعني كانه امتحان الثالثه اخذ النتيجه النتيجه يمينك بالشمال طبعا الخبر عن رسول الله صلى الله عليه

وسلم لا يصح وهذا والله موطن عظيم وهذا موطني تطير فيه الافئده تعرضون لا تخفى منكم خافيه

قبل ان نتحدث بشيء من الوعض نقرا الاخبار التاليه لان فيها شيء من الرجاء عن عبد الله بن حنظله غسيل الملائكه غسيل

الملائكه من حنظله قال ان الله يقف عبده يوم القيامه فيبدي سيئاته في ظهر صحيفته

فيقول انت عملت هذا فيقول نعم ربي فيقول اني لم افضحك به واني قد غفرت لك فيقول

عند ذلك هاؤم اقراوا كتابه اني ظننت اني ملاقم حسابي يقول حين نجا من فضيحته يوم

القيامه عندنا الحديث النبوي الصحيح كل امتي معافى الى المجاهرين الا المجاهرون الا المجاهرين كل امتي معافى الا المجاهرين

اليوم يحثونك على المجاهره باسم التصالح مع النفس وان من لم من لا يجاهر منافق

لانه يظهر شيئا ويظهر كذا او مستشرف او غير ذلك وهذا سبحان الله من البلاء المبين وانت

كافي الفطر اذ يثنى على امر المجاهره الانسان ما دامه مستتترا فانه الى التوبه اقرب وهذا معناه

انه يستحي وهذا معناه انه ليس داعيه لباطل لانك انت ملكه تاخذ ذنب نفسك والله يا

اخوه في ايام مواقع التواصل الاجتماعي هذه اخاف جدا من موضوع السيئات الجاريه موضوع السيئات الجاريه هذا ليس طبيعيا

يعني ياتيك انسان يكتب هكذا يكتب منشورا يا شباب المسلسل الفلاني مسلسل رائع طبعا غير الفلسفونها اسلاميه يعني مثل

مسلسل ارطغرل ولا مش عارف ايش هذول قصاتهم قصه هذولا الله يعينهم على السيئاتهم والجاريه

المسلسل فلان مسلسل رائع فيجي انسان يقرا مسلسل فلان يروح يتابع مسلسل واحد ثاني واحساس واحد رابع انت يوم

القيامه يلا تشيل المشاكل تشيل مصايبك تجي شايل معاك البشر هذي كلها الان في مجاهره

وفي دعوه في ناس زائدين على المجاهره الدعوه هذا ياتي يوم القيامه يحمل اوزار الناس

معه ومنها هنا جاءت مصيبه البدعه البدعه ما فيها استتابه البدعه مجاهره ويراها طاعه او يسعم انه

يراها طاعه وفي حديث صحيح سترته عليك في الدنيا واليوم استرها عليك في الاخره من اسماء

الله عز وجل الستير فهذا من باب التعرف لرحمه الله تبارك وتعالى فوالله امر عظيم

ولا احد يضحك عليك لا لا تصير مستشرف لا لا تصير كذا لا هذا نفاق لا ما هو نفاق

ما دام انت تستتي الحياء ولكي لا تكون داعيه لا هذا ما هو نفاق ولكي لا يقتدي بك

احد لا هذا ما هو نفاق واللي يكون طريقه توتي بالنسبه لك معبدا لا ليس نفاقا

بل تعبد لله عز وجل بانكار المنكر الذي تفعله بالسر وهنا ترى في مساله كثير من الناس يسال

يقول يا جماعه الخير طيب انا احيانا اكون مبتنم بامر واريد ان استشير بعضهم مبتلى مبتلى مثلا بادمان اباحيه

والمبتلى بلاوي اخرى فهذا العرض على المعالج الانسان الذي يعينك ويعالجك نرجو ان يكونوا مستثنا على

انك لو استطعت ان تترك هذا الامر دون ان تخبر احدا فامر عظيم وان اخبرت تخبره دون

بيان الهويه يكون افضل فهذه مناعه سبحان الله حتى مناعه جمعيه للمجتمع طالما الناس يستحون من ذنوبهم

يقول حدثني ابي حدثنا ابو عتبه الحسن بن علي بن مسلم السكوني حدثنا اسماعيل بن عياش عن سعيد بن يوسف ال

سعيد بن يوسف اول مره يمر عليه ولعله والله عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلام

هنا بسلام الاسود قاسمته ابا امامه انه قال سال رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل

يتساوى هل يتزاور اهل الجنه قال نعم انه لا يهبط اهل الدرجه العليا الى اهل الدرجه

السفلى يحيونهم ويسلمون عليهم ولا يستطيعوا اهل الدرجه السفلى يصعدون الى الاهليين تقصر بهم اعمالهم

وهذا الخبر لا يثبت يقول وحدثنا حدثنا ابي حدثنا ابراهيم الوليد بن سلمه حدثنا روح بن عباده حدثنا

موسى بن عبيده هذا موسى بن عبيد الربذي اخبرني عبد الله بن عبد الله بن حنظله

غسيل الملاهي قال ان الله يقف عبده يوم القيامه فيبدي سيئاته في ظهره صحيفته ثم

يقول انت عملت هذا ويقول نعم قال اي ربي فيقول له اني لم افضحك به واني قد غفرت لك

فيقول عند ذلك هؤلاء كتابه اني ظننت اني ملاقي حسابي حين نجا من فضيحتي يوم

القيامه هذا حين نجا فضيحه يوم القيامه لكن الحياه من الله كما يقول بعض السلف

يقول ابكي عفا عنك فاين الحياء منهم اذكروا عن واحد قال له ابن طالونه في

المنام فقال فراوه بعد وفاته فقال ما فعل ربك فذكر عملا صالحا انه انقذنا قومه وكذا وفعله كان

اميرا فقال وما هذا الذي على وجهك قال يعني قال حياء من الله وقد يعني وقد وقع منا اموره

عن التحينا منها وسبحان الله انت حين تقف بين يدي والدك او بين يدي رجل صالح قومك

وقد فعلت الامر المسيء ياخذك الحياه الى اقصى درجه فما بالك من الوقوف بين يدي

الله عز وجل لكن المعول على رحمه الله تبارك وتعالى والله المعول على رحمه الله

عز وجل ونسال الله عز وجل لا يجعل هذا حجه لين قال فاسلكوه عن ابن عباس قال في قوله

فاسلكوه قال تسلكوا في دبره حتى تخرج حتى لا يقوم على رجليه الاثر واضح جدا مرعب

غسلين عربي العباس قال ما ادري ما الغسلين ولكني اظنه الزقوم من طريق عكرمه بن ابي العباس

قال القسلين الدم والماء الذي يسير من لحومهم يقول حدثنا ابي حدثنا منصور بن ابي

مزاحم حدثنا ابو سعيد المؤدب عن خفيف عن مجاهد عن ابن عباس قال ما ادري من غسيل

ولكن يظنه اذقه نوع ضعف لكن قد يمضي في مثل هذا الاسناد ولا الطعام الا من غسلين ولا هو بطعم

سبحان الله قوله حسره من طريق السد عن ابي مالك وانه لحسره على الكافرين يقول لندى

وبعض الناس قالوا الحسره القران وانه الحسره يعني ايش يعني قال القران بعضهم قالوا الايمان وهم قالوا

النجاه وحيل بينه وبينما يشتهون وكلها متلازمه فمن فرط في الناس يكون عندهم حسره يوم

القيامه الا لم يؤمنوا بهذا القران ويعملوا به وقد ورد في الخبر انه لا يقوم قوم من مجلس

لم يذكروا فيه الله الا كان عليهم حسره يوم القيامه قوله تعالى ثم لقطعنا منه الوتين على ابن

عباس قال ثم لقطعنا منه الوتين قال هو حبل حبل القلب الذي في الظهر النبي صلى الله

عليه وسلم ما مات الا وقد تم امر دينه ولو شاء الله عز وجل اماته قبلها

ولقطع امره وكم من انسانا خرج ودع النبوه فقتل او مات وذهب امره وحتى اصحاب الدعوات

ولكن سبحان الله تم وعظمه امره واشتد ثم توفاه الله عز وجل بعد انزال عليهم واكملت

لكم دينكم وهذه بحد ذاتها ايه حدثنا احمد بن منصور حدثنا معاذ بن هشام حدثنا سفيان هو الثوري عن عطاء بن السائب

عطاء اختلط لكن سفيان عنه قبل الاختلاط عن سعيد الجبيل عن ابن عباس في قوله لوتين

قال انياط القلب عن الحسين بن عبد الله عن قال قال عبد الله بن عباس اذا احتضر

الانسان اتاه ملك الموت فغمسه وتينه فاذا انقطع الوتين خرج روحه فهناك حينئذ يشخص بصره ويتبع روحه

لان الروح شيء موجود شيء حقيقي بخلاف كلام المتكلمين اهل الكلام يقولون الله عز وجل لا داخل

عالم ولا خارجه وذهب جماعه منهم مثل الغزالي وغيره وحتى العزم بعد السلام ان الروح لا داخل العالم ولا خارج وانها شيء

افلاطون واحنا بدروس التفسير افلاطون هذا عنده عقيده عنده انه في اشياء اسمها مثل وجود انت الان لك وجود انت موجود لك حقيقه

موجوده في عالم اخر هذا العالم في الذهن فقط لا داخل عالم ولا خارج يسمونه عالم

المثل الافلاطونيه عالم المثل الافلاطونيه هذا هو الذي اهل الكلام اسقطوه على رب العالمين فجعلوه لا

داخل العالم ولا خارجه يعني وجود ذهني فكره وعالم مثل هذا هم اسقطوه على الروح ايضا

فيقول العز بن عبد السلام والروح هذه ايه فهي في كل بدن وليست هي في مكان ولا داخل

عالم ولا خارج ولهاء والغزالي يقول ثقل على بعض الحشويه من الحنابل والكراميه اعتقاد ان الروح لا داخل عالم ولا خارج

والواقع ان نروح عندنا هذه واضحه انها شيء وجودي جسم يروح ويجي وكذا وتطلع وتربى

وترى بالعين وتحملها الملائكه والى اخره فالله المستعان هذا طبعا من ضمن هذا الالحاد اللي دخل على امه محمد صلى الله عليه وسلم

من اليونان ولا حول ولا قوه الا بالله هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه