الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ 11 ] تابع عقيدة الأوزاعي

الشيخ عادل الحمدان

ولا زلنا مع رسائل الامام الاوزاعي في العقيدة واليوم مع رسالة جديدة

رحمه الله تعالى

هي رسالة

بعض الصحابة والايمان بالقدر

تكلمنا في المجلس الماظي

اه اذا من وجد تشويشا في الصوت ينتظر الرابط اه

الان صافي

طيب

المجلس الماظي تكلمنا فيه عن الامام الاوزاعي وعرفنا به

ذكرنا جملة من مناقبه رحمه الله ورضي الله عنه

وكنا نسينا ان نعطي اه نبذة عن علو اسانيده

اه رحمه الله تعالى ورضي الله عنه

الاوزاعي تتلمذ على جماعة من التابعين

الذين ادركوا جمعا من الصحابة

وعلى سبيل المثال قد سمع من الزهري والزهري

تلميذ لسهل بن سعد الصحابي تلميذ مباشر

الصحابي الجليل سهل بن سعد الساعدي

وتلميذ ايضا مباشر لانس ابن مالك

تلميذ

مباشر لابي امامة

تتلمذ الاوزاعي على عدد من تلاميذ ابي امامة الصحابي الجليل ابي امامة الصبي ابن عجلان

الصديق ابن عجلان

وايضا هو يروي عن واثل ابن الاسقع بواسطة واحدة عن شداد ابي عمار عن واثيلة ابن الاصقع

وهو رجل قد ادرك والائمة من اتباع التابعين ادركوا تغيرا كما قلنا

تغيرا سياسيا

في من زوال دولة الامويين

الى آآ

ظهور دولة العباسيين

وهذا التغير

اه ادى ايضا اه ارخى بظلاله على الحياة العقائدية

ظهرت مجموعة من البدع كرديف للتشيع الذي بدأ يذر قرنه في بداية القرن في بداية الحكم العباسي بقوة

وكانت هناك من اهم القضايا التي

بدأ نقاشها في في اواخر زمن الصحابة ثم استمرت ولا زال الامر الى اليوم اللي هي التي هي قضية القدر

القدر

وقد ظهر آآ في في

في زمن الامويين

ذاك الرجل القدري

غيلان غيلان القدري في دمشق

وقد نشر قول القدرية في دمشق الذين ينفون القدر

وقد استتابه عمر بن عبد العزيز واظهر التوبة ثم بعد ذلك عاد واظهر قوله في زمن

هشام ابن عبد الملك وقام هشام ابن عبد الملك بقتله

ولكن ذهبت الايام ودارت الايام حتى حكم

رجل من مشاهير عدول خلفاء بني امية

اللي هو الذي هو يزيد الناقص

يزيد ابن الوليد ابن عبد الملك

الذي خرج على ابن عمه الزنديق الوليد ابن يزيد ابن عبد الملك

مقلوب

اللي كان مشهور بمجموعة من الفسقيات والزندات

فخرجوا عليه وقتلوه

ابن عمه

يفيد الناقة

يزيد الناقص لما ولي كان قدريا

يزيد الناقص تقريبا هو من اواخر خلفاء بني امية

بعد بقليل جاء مروان الحمار ومروان الحمار عاد خرجوا

يعني

فعلوا افاعيلهم

كان لظهور يزيد الناقص

ونشره لقول القدرية

اه اثر في ظهور القدر مرة اخرى في

بشكل قوي

وقول القادرية كان مشهور اين؟ في البصرة

وهنقول بتاع في البداية تظهر في العراق

تمركز يعني الاوزاعي يعني مسؤوليته العلمية

قول القدرية من اين جاء

وما هي مراتبه

القدرية

جاء

نظر عقلي ناقص

لم يقدروا الله حق قدره

ثم تفرع عن ذلك عدة مقالات

القدرية ويسمون العدلية

النمط الاعتزالي

يقولون

بان

عدل الله يقتضي

ان لا يكون قدر شيء على المخلوق

غولاتهم يقولون عدل الله يقتضي ان لا يكون قد علم انهم فعلوا اي شيء

وخلقهم هكذا ولا يدري سبحانه وتعالى ما الذي سيحصل

ولكن اذا حصل يحاسبهم عليه

هذا قول غلاتهم الذين اتفقوا الناس على كفرهم

هؤلاء ما الذي حفظ منهم

هؤلاء وصم الله تبارك وتعالى بالجهل

ولهذا اتفق على كفره

وخالفوا النصوص

الظاهرة في ذكر اللوح المحفوظ وفي ذكر

وان الله يعلم ما كان وما

ولو ردوا لعادوا

بالنبوءات الناس نبوءات الانبياء

عندنا وعند بني اسرائيل

دائما تكون في اخبار الانبياء بالمغيبات

الكاهن والعراف

احيانا يصيب بعض الامر من

الله تبارك وتعالى لا يعلم الذي سيحصي

القدرية تنازلوا عن هذا القول

بعض ضربات اهل السنة وبدأوا قالوا لا

نحن نقول ان الله تبارك وتعالى لا يخلق افعال العباد

الله عز وجل يعلم ما سيحصل

لكنه سبحانه وتعالى

العباد هم الذين يخلقون هذه

الله هو الخالق

اصالة ولكن هم الذين

هم الذين يخلقون

والله يريد شيئا والمخلوق يريد شيئا

ارادة من

ايضا لكن بصورة اهون من اولئك فهؤلاء اختلف في تفكيرهم

المرتبة الثالثة

الذين هم

الذين قالوا ان الله يخلق الخير ولا يخلق

هؤلاء يرد عليهم الايراد السابق

كيف كيف عالج الناس

يخلق الخير ولا يخلق الشر

كيف عالج الناس؟ كيف تعامل الناس

مع انحرافات القدرية

اهل الحديث وغير اهل الحديث

عندنا

الجبرية عالجوا ايراداتهم من الناحية العقلية

حر والله ترى

كيف عالج اه اه الجبرية جاؤوا

وقالوا لهم

خصوصا هذا المشهور الان في مذهب الاشاعرة

قالوا لهم

نحن

كل ما تريدونه على الله مبنيون على ماذا

مبني على تعريف فاسد للظلم عندكم

الله عز وجل

سبحانه وتعالى

الظلم ان تتصرف فيما ليس لك

نحن اصلا مخلوقات الله

والله يتصرف بنا كما شاء. ولا يكون ظلما لاننا نحن مخلوقات

والذي يملك شيء يتصرف به كما يشاء ولا يكون ظالما

والله المنعم

وبنوا على هذه الاجوبة ايضا حتى نفي الحكمة

الله عز وجل ليس مفتقرا هكذا يعبره ليس مفتقرا على ان

يخلق لنا امورا

لمصلحتنا

ما يفعل لنا شيء لمصلحتنا ليس محتاجا له

والله اي شيء يفعله تلقائيا يصير صالحا

والله الظلم ممتني عليه لانه لو ظلم الظلم يتحول عدل لان ذاتيا هو متحكم بالمخوف

هذي الاجوبة

مو عجز يقول لك هو ما في ممتنع عليه

عدل تلقائي تلقائي ممتنع عليه

هذا الجواب الجبري وهذا المشهور في كتب الاشاعرة ويقتدي بهم كثير من يتأثر ممن يقرأ كتبه

طيب ايش مذهب اهل السنة

طبعا هذا الجوال يعني يبدو مقنعا للكثيرين

والواقع انه في كل في كل فريقين يوجد نوع من الصحة في

اولا فعلا الله عز وجل

له حكمة

لكن هل كونه سبحانه وتعالى يخلق افعال العباد معناه انه يجبره

ليس هذا معنى

انه لما علم

مع سيف علوة ليس معناه انه اجبره

ما هو يخلق سبحانه وتعالى وفق مشيئته

وفق مشيئتهم الداخلة في مشيئته

وحلوا الاشكال

يثبت لله الارادتين

الارادة الكونية

التي

كل ما

الارادة الكونية التي

استلزم الوقوع

ولا تستلزم

المحبة

انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن

يقول له كن فيكون

وهناك ارادة شرعية تستلزم المحبة ولا تستلزم الوقوع

يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

الله عز وجل كماله المطلق انه عالم بكل شيء

لا شك

علم لا يتعلق به حساب

ولا يحق لنا الاستدلال به. لماذا

لاننا

لم نقترح على الغيب

ولو سرقك انسان او سبك او

وقلق قدر الله فلن تقبل هذا

من تقبله

الامر نفسه مع الله تبارك وتعالى

الامر الثاني انت لك مشيئة حقيقية

لا يحصل شيء في كون الله رغما عن الله

الله عز وجل له العلم الكامل والقدرة الكاملة والحكمة الكاملة

الامر الرابع

كل شر تراه

بما في حتى خلق الكافر

فيه حكمة عامة

فيه خير

وين كان فيه شرع على مستوى الفرد لكن على العموم فيه خير

وجود الكفار

كونهم اكثر

خلق ابليس وغير ذلك هذا فيه حكمة

ما هي

امتحان اهل الايمان

وصول الجهاد

اهل الايمان

ظهور اثار اسماء الله وصفاته مثل النصير

الرحيم

الهادي

ولكن ليبلو بعضكم ببعض

انتم اهل الايمان تدعون هؤلاء

انت تعرف فضل الله عليك لما ترى الناس

يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه

ان حكمة الله

ذاته

مجملات فيها

هذا هو

واصل ظلال الفرقتين القدرية والجبرية اللي ما امنوا بالنصوص

اللي جهد نصوص العلم واللي جهد نصوص

انهم خاضوا في فعل الاله

واصل الضلال

لكل فرقة هو الخوض في فعل الاله

انهم خاضوا بتعليلات وهم بشر

علمهم قاصر

هذا الملائكة لما قالوا لله تبارك

نجعل فيها

يفسد فيها

نحن نسبح بحمد

ونقدس

شاهدوا شيء مخلوقات

طبيعي

قال اني اعلم ما لا

يوم القيامة ايش تقول الملائكة لله

ولكنهم قالوا اتجعل فيهم

ما ورد في الاثار

يقول له سبحانك

حلمك بعد علمك

وعفوك بعد

لانهم ادركوا من كمالات الله تبارك وتعالى بهذا الانسان

حتى الملك اللي في السماء ما هو مدري كيف

نجدد الامور في فهمه

مطلق

لم يوجد مخلوقات

تعصي وتفجر ورب العالمين يحلم عليها

وبعد ذلك الله عز وجل يعفو عنها. الملائكة ما كانت المسألة متصورة لو تحكى لهم ما يفهمونها

لما شافوا فجور بني ادم باعينهم

هؤلاء اللي سفكوا الدماء وكذا وكيف ان رب العالمين

وسعت رحمته كل شيء

وعفا عن التائب منهم وغفر

حتى لمن لم يتب والى اخره

مع مقدرتي وجود عذابه كما يرون

سبحانك على

على عفوك بعد آآ

حلمك بعد علمك وعلى عفوك بعد

رب العالمين تجلت كمالاته

في مخلوقاته

ما في مخلوق

ايا كان صالح او الا وتتجلى فيه هذه الكمالات الالهية

بالنسبة للمخلوقات سواء لك انت اذا كنت انت انسان

يعني تريد ان تكون علاقة مع الله تبارك وتعالى

او بالنسبة

مخلوقاته السماوية اللي هم حتى اكثر عددا منا بكثير ملائكة

الله المستعان

قال المصنف قال ابن بطة رحمه الله في الامانة الكبرى

حدثنا ابو القاسم حفص بن عمر الحافظ

حدثنا ابو حاتم محمد بن ادريس الراسي

هذا اه ابو حاتم الرازي

معروف

حدثنا عبد الله بن صالح هذا كاتب الليث قال كتب الاوزاعي الى صالح بن بكر اما بعد

وقد بلغني كتابك تذكر فيه ان الكتب قد كثرت في الناس

ورد الاقاويل في القدر بعضهم على على بعض حتى يخيل اليكم انكم قد شككتم فيه

الجدل اورثت الشك

في سنن ابن ماجة من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم

خرج على الصحابة

اهمية يتدارؤون في امر القدر

يعني تناقشون بالقصة هذي

دقيقة

فكأن فغضب النبي صلى الله عليه وسلم فكأنما فقأ في وجهه حب الرمان

قال بهذا امرتم

هذا الجدل

عمر بن الخطاب لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله فيم العمل

كل شيء مكتوب

فكل ميسر

لما خلق له

انت تدري ايش نهايتك؟ اعمل

من تطلع

ولهذا من الكلمات العالية جدا

الشيخ

موضوع القدر

لم نوكل الى القدر

واليه نصير

انت فكرت في القدر

حافظت القدر بالقدر

جا ذاك اللي قال عمر قال اه

بقدر الله

نقطعها بقدري

فيه

الايمان بالقدر مفيد جدا في التعامل مع المصائب للمعائب

المصائب التي تقع لك بدون

بدون اي ارادة غصبا

وهنا

يحسن التسلي بالقدر بالله عز وجل تقول قدر الله وما شاء فعل كما ورد في الحديث

وفيه

هذه لابد ايش

هذي تسأل الله عز وجل الهداية

وتسألني وتسألني ان اكتب اليك بالذي استقر عليه رأيي واقتصر في المنطق. يعني اختصر

ونعوذ بالله من التحير من ديننا واشتباه الباطل بالحق علينا

قال وانا اوصيك بواحدة فانها تجلو الشك عنك

وتصيب بالاعتصام بها سبيل الرشد ان شاء الله. هيا نعطيك المختصر كل خصومة

اعطيك قاعدة اساسية

نعطيك قاعدة اساسية

بدال كل جدل الناس

انظر الى ما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الامر

فان كان اختلفوا فيه فخذ بما وافقك من اقاويلهم فانك حينئذ منه في سعة

هذا مثل مساء الفقه

ما حاب اختلفوا

ما تخرج تخترع قولا جديدا وتقول اختلفوا لا

رسول الله

فان في اختلافهم سعة

طبعا اختلاف اذا ما في دليل صحيح

قال وين كانوا اجتمعوا على امر واحد لم يشذ عنهم عنه منهم احد فاين المذهب عنهم

اين المذهب عنهم؟ كنتم خير امة اخرجت للناس

ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر

واعلموا ان فيكم رسول الله

الصحابة

لكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم. واحد مننا عنده هذي الشهادة

وكل وعد الله الحسنى. طيب خلاص وعدوا بالحسنى

وحبب الله اليهم الايمان وزينه في قلوبهم والذي يتبعهم باحسان

يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. ولا تخرقول عن الصحابة واولئك هم الصادقون

نقاشات طويلة حديث ما انا عليه اليوم واصحابي صحيح هو صحيح كل القرآن يدلك عليه

هو انت المصحف هذا اللي بين ايدينك انت فرحان فيه على شنو؟ غير اجتمعوا عليه الصحابة

قراءة عثمان هذي اللي اجتمع عليها الصحابة انت ليش هديت باقي القراءات ومسكت هذا القراءة

اجتماع الصحابة

يعني انت تاخذ باجتماع الصحابة والمصحف بالقرآن وبعدين جاي تتكلم والله انا اخذ بقولهم بالامور الثانية ولا ما اخذ. وين عقلك

يقول فاين المذهب عنهم

لان الهلكة في خلافهم

وانهم لم يجتمعوا على شيء قط

وكان الهدى في غيره

وما مفهوم التحذير من المحدثات والبدء ايضا

وقد اثنى الله عز وجل

على اهل القدوة بهم فقالوا الذين اتبعوهم باحسان

واحذر كل متأول للقرآن على خلاف ما كانوا منه ومن غيره

ما كانوا عليه منه ومن غيره

فان من الحجة البالغة انهم لا يقتدون برجل واحد من رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ادرك هذا الجدل فجاء معهم عليه

في هذي حجة

عبد الله بن مسعود

على اهل الحلق قال ما فيكم الا واحد من

ابن عباس لما ذهب الخوارج اهل المهروان

ليس فيكم رجل من اصحابه

حجة بالغ

اعلى واحد برأه الله منه

في ذلك الزمن في ذلك الزمن

كانها كانت هذه الحجة

معاك مهاجرين وانصار

من اين يأتيك يعني هؤلاء غفلوا عنه

عمر اراد ان يتحدث كما في صحيح البخاري

يحدث الناس في امر الخلافة

وين في الموسم؟ في الحج

يا عبد الرحمن بن عوف

خلاص ادرك انه

اراد ان يعني عن الية انتقال الخلاف

اراد يعني

خلافه كبير الله اكبر

امرها مخيف مهيب

يعني هذي ملك كثرة اسقطوه وصاروا مكان. ملك اه

الملوك اللي كاتبهم النبي كلهم والمسلمين اخذوا ملكهم يا ام عمر

تقريبا ما نوفر

مو غير كاتب النبي ما صار بايام عمر صار

اليمن

الاردن

الشام كلها

البحرين راحت

صارت دولة ضخمة جدا

امرها مخيف

جاء عبد الرحمن بن عوف هذا في صحيح بخاري

لا تكلم الناس في

حتى ترجع المدينة

حيث المهاجرين والانصار

ينزلونه منازلا. هذا الموسم يشهده الاعراب والاجلاء

يعني مسألة مسألة ان الصحابة افهم ناس

هذي كانت مسألة جدا محتومة يعني

الان انظر الى منهجية عبد الرحمن بن عوف ايهاب المنهجية السلفي

وافهم ناس الكتاب والسنة اللي ينزلون الكلام منازلها هؤلاء المهاجرين

شوف هذا في كلام عمر فكيف بكلام الله وكلام رسوله

لا لا لا الناس اعراب وكده

بشكل جيد

وهذي الامور خطيرة لا لا

نروح المدينة المدينة هناك

تكلمهم بما تريد

لو تخطي هم يصلحون

لو تقول كلمة يعني انت لا تريد عمومها

كلمة لا تريد عمومها

هي خاصة

الناس كذا وانت قصدك بعض الناس هو يفهم

هذا الصحابة لماذا كان لهم مزية على كل الناس

لان هو ما شهد النص بس

هو الان ايش المشترك؟ المشترك اننا قرأنا النص الصحابة وقرأوا النص

هذا المشترك

لكن ايش الزائد

هو طبق النص اول ما طبق

وانا لما اطبق الدين كشيء جديد حالة جديدة ترسخ في الذهن

يعني انا جالس انتقل من حال الى حال من جاهلية

ما كنت تعرف شي اسمه الصلاة لما اجيت اعلم الصلاة شلون اتعلم الصلاة

بثقل ودقق على كل واحدة

غير لما ان السالفة ماخذها شكل وراثة

زيادة على ذلك

اخذوا من المعلم الاول

النبي صلى الله عليه وسلم

يابي على ذلك هم اصلا قاتلوا على هذا الامر

الامر الذي يليه هم ولو تعليمه للناس

كمرحلة اولية

لكافة الناس لمختلف طبقات الناس

تعليمه للبربري وللفرس ولبقية العاب وو

الامر الاخير انه هو هذا اصلا بلسانه النفسي

قبل ان تدخل الالسنة

الامر النهائي عاد انهم قد قد علم منهم من الصلاح

والبعد عن الهوى يجعلهم اقرب الناس الى الحق

هذا

لم يوجد في النصوص فسنراه عقلا وهو موجود في النصوص

وانت تعلم ان فريقا منهم قد خرجوا على ائمتهم

ولو كان هدى لم يخرجوا

لاحظ هذي القاعدة مهمة

الفريق منهم القدري خرجوا على المذهب خالفوا مذهب ائمتهم القدرية

كانوا يوفون العلم بعدين راحوا

هذا مشهور في اهل الاهواء

ما الذي يميز الطريقة السلفية

انهم اوائلهم واواخرهم عن نفس الطريقة

يعني السلفية السلفية عاد

بخلافي الله يبارك فيك ويحفظك

مثلا شوفوا الاشاعرة

مقدميهم على عقيدة في السنة الذاتية متأخرهم لا

انظروا معتزلة

متقدميهم على مذاهب معينة فيما يتعلق بالصحابة

انظر الامامية الاثنى عشرية

طلعت كلكم

له مذهب جديد

لماذا؟ لان هو اصلا دين بني على الاحداث

رجل خالف الله ورسوله ما يخالفك انت امامه ليش

هي منطقية

حتى عمر ابن عبد العزيز لما ناظر الخوارج

بهذه القاعدة

لهم تعالوا

وش فيكم فلان؟ هو فلان يا فلان ومن الصالحين

هؤلاء كانوا مثلا يستحلون قتل نساء واطفال مخالفين

والخارج يشرح يقول ابوك لا هو اجتهد

تعال اشتري بس انتم تعرفون تجتهدون الصحابة ما يعرفون يجتهدون

بمجرد اجتهاد كفرتوه

هذي الطريقة اللي ننبه عليها الاوزاعي كان يستخدمها شيخ الاسلام ابن تيمية بشكل مستمر

مناظرة اهل الكلام ولا التصوف

ولم يجتمع من بقي منهم الفة فيه واحدة دون جماعة امتهم

فان الولاية في الاسلام دون الجماعة فرقة

واقر بالقدر فان علم فان علم الله الذي لا يجاوزه شيء ثم لا تنقضه بالاستطاعة

اقر بالقدر ثم لا تنقضه بالاستطاعة

يعني اقر بعلم الله ثم لا لا تنقض هذا الاقرار بقولك ان الله عز وجل

يعني يخلق في كونه ما لا يريد ان يخلق

وتمهل فانه لن يخرج رجل في الاسلام الى فرط اعظم من الهمل

وذلك ان المؤمن طبعا كأنه يشير الى مذهب الجبرية

مذهب اباحي

وذلك ان المؤمن لا يضيف الى نفسه شيئا من قدر الله في خير يسوقه اليها ولا شر يصرفها عنها

وانما ذلك بيد الله ولا يملكه احد غير الله. فمن اراد الله به خيرا وفقه لما يحب وشرح صدره

يقول الله عز وجل لو علم الله فيهم خيرا لاسمعه

لكن اختيار الله اختيار الله

مبني على

على على علمه

مبني على حكمة بالغة

لا يوجد فعل لله لا حكمته

لما يجيك الحديث قال هؤلاء للنار ولا ابالي وهؤلاء الجنة ولا ابالي

طبعا شفاء العليل لابن القيم كتاب رائع في

من اراد به شراء اكله الى نفسه واتخذ الحجة عليه ثم عذبه غير والم له. اسأل الله لنا ولكم

العصمة من كل هلكة ومزلة والسلام عليكم

ورحمة الله وبركاته

انتهت الرسالة

موعدنا الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى مع

مختصرة