السيف المسلول على عابد الرسول (2)

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا هو المجلس الثاني في التعليق على كتاب سيف المسلول على عابد الرسول للشيخ

بن قاسم النجدي رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله ولا يخفى ذلك يعني بيان الشرك الا على من قلبه منكوس او في

باديه بعيده لم يسع من كتاب الله وسنه رسوله صلى الله عليه وسلم كلمه واحده بل

لا ينكر هذا الا من لا يعرف الاسلام من الكفر وهذا المعترض اما ان يكون في غايه

الجهل وكراهه الحق والاعراض عن القران بالكليه وهدي النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء به وما عليه المسلمون واما ان

يكون معاندا مشاقا لما انزل الله تعالى في كتابه والجهل ليس دائما عذرا كما اتفقنا قل هل

انبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ظل سعيهم في الحياه الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وارسل به رسوله صلى الله عليه وسلم

الا ان يقول ان الكفار والمشركين والمنافقين من الامه الاسلاميه ومن خير امه اخرجت للناس فقد قال الله تبارك

وتعالى ونقل وافدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مره ونذرهم في طغيانهم يعمهون وقوله اللهم الا ما ذكره تره

مما جاء دليلا على شده تعلق المسلمين برسول الله صلى الله عليه وسلم وحبهم له

فنقول لا ريب ان الله اوحى الينا الايمان به صلى الله عليه وسلم ان الله اوجب علينا الايمان به صلى الله

عليه وسلم ومحبته وتعظيمه وتوقيره وتعذيره وامتثال امره والانتهاء عما نهى عنه ولزوم متابعته وتقديم قوله على قول كل احد من الخلق

والاخذ بهديه وسنته هذا هو وهذا هو مقتضى شهاده انه رسول الله فصل فصلوات الله وسلامه عليه كما نصح

الامه وكشف الغمه وادى الامانه وبلغ الرساله وجاهد في الله حق جهاده واما التعلق فيكون بالقلب

حقيقه كثير ممن يزعمون انهم يعني يعظمون الرسول صلى الله عليه وسلم يسيئون له حين

يكذبون خبره وحين يزعمون انه ما ترك الامه على البيضاء وان الناس مهما اشركوا فهم

معذورون لان ليس في الشرع البياني الكافي نعم واما التعلق فيكون بالقلب ويكون بالفعل ويكون بهما وفي الحديث من تعلق

شيئا وكل اليه يعني من تعلق يعني من وضع تميمه وكذا فمن تعلق شيئا دون الله عز وجل وكله الله

الى ذلك الشيء الذي تعلقه فمن تعلق بالله وانزل حوائجه به والتجا اليه وفوض امره

اليه وكفاه ومن تعلق بغيره من نبي او ولي او حجر او غير ذلك وسكن عليه وسكن اليه

وكله الله الى ذلك الذي تعلقه وخذله وهذا معروف بالضروره من النصوص والتج والتجارب

ومن يتوكل على الله فهو حسبه واخرج احمد بن حنبل وغيره عن وهب اوحى الله الى داوود

هذا احمد يعني في كتاب الزهد في الزهد لاحمد ما هو في المسند اوحى الله الى

داوود اما وعزتي وعظمتي لا يعتصم بي عبد من عبادي دون خلقي اعرف ذلك من نيته

فتكيده السماوات السبع من فيهن والارضون السبع من فيهن الا جعلت له من بينهن مخرجا

وهذا في معنى قول الله عز وجل من يتق الله يجعل له مخرجا يعني وفي معنى قول عبد الله

النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عباس واعلم ان الخلق لو اجتمعوا عليه

يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك وان اجتمع ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء

قد كتبه الله لك اما وعزتي وعظمتي لا يعتصم بعبدي عبد من عبادي مخلوق دي مخلوق

بمخلوق دوني اعرف ذلك من نيته الا قطعت اسباب السماع من يديه واثخت الارض من تحت

قدميه ثم لا ابالي باي اوديتها هلك يقول وشواهده في الكتاب والسنه وهذا حق نعم فهو حسبه كافيه و ودلاله المفهوم

مفهوم المخالفه ان من يتوكل على غير الله فليس فليس كافيا له وان اراد هذا المعترض بشده

التعلق والحب لرسول للرسول صلى الله عليه وسلم رجاءه وخوفه فيما لا يقدر عليه الا

الله وهو غايه ما يراه من رده هذا حتى انه يقضي حوائج السائلين ويفرج عن المكروبين

ويعطي ويمنع ويملك لمن استغاث به من دون الله الضر والنفع ويشفع في من يشاء ويدخل

الجنه من يشاء يا اخوان هذه هي المساله مهمه جدا على مفهوم الشفاعه يعني يقولك

شخص يا اخي الله عز وجل الم يعطي نبيه الشفاعه يقول له بلى يقول طيب

لما لا نسال النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعه الان شيء اعطي للنبي صلى الله عليه

انت لو اعطيت 1000 دينار وجئت انا اسالك ال 1000 دينار هذا لا باس اعطيت لك فلما

لا يسال لماذا لا يقول يا رسول الله اشفع لنا وجاء صحابي الى النبي صلى الله عليه

وسلم وقال له اسالك مرافقتك في الجنه هكذا يقولون فاذا لا باس بسؤال النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعه

ويزيدون تلبيث ويقولون النبي يعلمه الله حين سالته وكذا فيقال له قد دلت النصوص على ان النبي صلى

الله عليه وسلم لا يملك الشفاعه بل الشفاعه يملكها الله ما معنى هذا؟ معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يشفع لمن

يريد هناك شروط لابد ان تتوفر في المشفوع لهم ورد في الحديث صفان من امتي لا تنالهما

شفاعتي ورد في الحديث انك لا تدري ما احدثه بعدك الا من بعد ان ياذن الله لمن

يشاء ويرضى اذا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه فاذا طيب هل النبي يملك لك ان يجعلك

ا تتوفر فيك شروط الشفاعه؟ قال من احق الناس بشفاعتك؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه طيب هل هل

النبي يملك هذا فيك؟ لا يملكه هذا انت تملكه في نفسك لا يملك لكم من الله شيئا

هل هل يملك لهذا النبي صلى الله عليه وسلم لو ترك ك الامر له ما يجعل احدا من امته يدخل

النار اليس كذلك اذا شفاعته ما كانت على ها فدائما الذين يسالون النبي صلى الله عليه

وسلم الشفاعه يسالونه بمعنى ادخلنا الجنه كانه هو يستطيع ان يدخل الجنه من شاء والنبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل الذي

يغل من الغنيمه لا املك لك من الله شيئا لا املك لك من الله شيئا ما يستطيع

فلا لابد ان تتوفر فيك الشروط طيب هذه الشروط ما ليست بيد النبي صلى الله عليه

وسلم ولهذا الصحابي الذي قال له اسالك مرافقتك في الجنه الصحابه كلهم في الجنه لكن هو يساله يعني اجعلني في اهل بيتك

اسال الله ان اكون كاهل بيتك والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمانه فاسال الله عز وجل يعني ادعوا الله مثل ما عكاشه قال

النبي صلى الله عليه وسلم ادعوا الله ان اكون منهم فقال له يعني ادعوا الله ان ايه

ان دخلت الجنه فاشفع بالله ان فنبي نبهه النبي صلى الله عليه وسلم على امر قال له

اعني على نفسك بكثره السجود يعني الامر ليس بايدي ليس بايدي بشكل مطلق لا بد ان

تفعل شيئا الناس اليوم لما يجي يقول يا رسول الله الشفاعه يعني ايش مهما فعلت من الذنوب

مهما فعلت من كذا مهما مهما كان من احوالي من التعلق بغير الله من من من من

لهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم عن القوم الذين يدخلون الى الجنه بغير

حساب ولا عذاب يعني هؤلاء حتى الشفاعه ما يحتاجونها قال لا يستر يسترقون ولا يتطيرون ولا

يكتبون اناس توكلهم على الله عز وجل على اعلى الدرجات حتى نواقذ كمال التوحيد ما يفعلونها

يعني اخلاصهم قوي جدا جدا جدا لهذا مثلا يعني كل ما كان الانسان اقرياء كل ما كان اولى الشفاعه اولى به ل من قال

لا اله الا الله خالص من قلبه اذا كان بعيد على حلف بغير الله عن التطير عن عن

عن يعني كان س راجع كتاب التوحيد مثلا فما ما ما لا يهتم فقط بما نقض التوحيد من اساسه بل

بما نقض كماله ايضا يهتم له فهذا الانسان هو اولى الناس بالشفاعه من اولى بهذا اهل

السنه اهل التوحيد الذي حتى هو بعيد حتى عن البدع لان لا اله الا الله محمد رسول الله

الاتباع فهذا الضرب من الناس هذا هو اولى الناس بالشفاعه اما الذين يستغ يغيثون بالنبي صلى الله عليه وسلم

ويعتقدون الشفاعه ملكه ويحدثون في دين الله عز وجل ويحلفون به و وكذا ويخالفون كمال التوحيد ويخالفون بل يخالفون اصل

التوحيد هؤلاء ابعد الناس عن الشفاعه عن نيل الشفاعه فرايت كيف القضيه معكوسه فلاحظ المصنف ايش يقول ويدخل الجنه من

يشاء هذه حقيقه عقيده القبوريه يا رسول الله لما يقول ما لي من الوذ به سواك عند

نزول الحادث العاممي يعني اذا للنبي صلى الله عليه وسلم التصرف المطلق في الاخره لان حتى رب العالمين ما قال ما لي سواك

يعني انت يا رسول الله خلاص صاحب الكلمه الاولى والاخيره رب العالمين اين هو ضيعوه

وهذه كلمه ضيعوا ربهم او ضيعوا كذا هذا اتلقى السلف فدعوا فدعوا شده التعلق المسلمين به فدعواه شده تعلق المسلمين به

وحبهم وله مبالغه في الشرك وانسلاخ من جمله الدين واتخ اخذاذ ند لرب العالمين قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله

اندادا يحبونهم كحب الله الى قوله وما هم بخارجين من النار فان حقيقه التوحيد هو

انجذاب الروح الى الله جمله واجمعت الامه اجماعا يعرف بالضروره من دين الاسلام وتصور ما جاءت به الرسل واتفقت عليه

دعوتهم على وجوب عباده الله وحده ونفي عباده ما سواه والبراء منهم وقد قطع الله

صلى الله عليه وسلم الوسيله والذريعه المفضيه الى مجاوزه الحد بالغلو والاطراء في مدحه والثناء عليه فضلا عن عبادته لما

قالوا فينا رسول الله يعلم ما في غدي قال قولوا بقولك وبعض قولكم ولا تجرينكم

الشيطان قال ما شاء الله وشئت قال اجعلت لله ندا قال من يعصهما قال بخطيب القوم

انت يعني النبي صلى الله قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد قوم غضب الله على ها

ما قال محبه او كذا قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد فضلا عن عباده مما هو صنيع هذا المعترض

واضرابه الذين تركوا تعظيمه الواجب فعظموه بعبادته مع الله عز وجل والاستغاثه به ولهذا سبحان الله ما تجد انسانا

قبوريا او كذا ما تراه حريصا على السنه تراهم حريصين على البدع وعلى الشرك اما

السنه السنه التي هي ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فليسوا حريصين عليها

لا في دراسه الفقه فتراهم يقدمون المذهب عليها ولا في الاعتقاد فتراهم يقولون اخبار الاحاد لا تقبل في العقيده والمعول

على العقل ولا في السلوك حتى حتى في الاذكار يتركون الاذكار مرويه عن رسول الله صلى الله عليه

وسلم وياخذون اذكارا عن شيوخهم ولا في السلوك ولا في السمت الظاهر فتراهم في السمت الظاهر لا ليسوا على على السنه

فعظموه بعبادته مع الله والاستغاثه به والنذر له والذبح له وغير ذلك مما ليس من

التعظيم في شيء بل هو صرف بل هو صرف خالص حق الله لغيره مضارعه للنصارى في الغلو

ويزعمون انهم قد بالغوا في تعظيمه صلى الله عليه وسلم وحاشى وكلا بل هو عين ما

نهى عنه صلى الله عليه وسلم ومما يسخطه فقد قال لهم لما قالوا له انت سيدنا قال

السيد الله وقال صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى بن مريم انما انا عبد فقول

عبد الله ورسوله عبد الله ورسوله خشيه ان ان يستجريهم الشيطان في المبالغه في المدح

والثناء فيخرجهم به الى حد الاطراء وهذا الحديث لا تطروني كماطره النصارى بن مريم مع انهم ما قالوا عنه ابن الله ولا قالوا

كلام فيه مدح لكن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ان هذا سيؤدي الان مثلا بريلويه

عندنا يعتقدون النبي صلى الله عليه وسلم موجود في كل زمان ومكان موجودين فئه من الحنفيه موجوده يعتقدون ان

النبي صلى الله عليه وسلم موجود في كل زمن ومكان هذا شيء عجيب الله وما كنت على

لديهم وما ك نعم فيخرج الى حد الاطراء فوقعوا في عين ما نهو عنه قد قال الله عز وجل قل اني لا

املك لكم ضرا ولا رشدا وفي الصحيحين انه قال لا اغني عنكم من الله شيئا حتى قال يا

فاطمه بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا فاذا صرح انه لا يغني عن ابنته وقال انه

لا يستغاث بي هذا الحديث فيه ضعف لكن تدل عليه النصوص العامه وانما يستغاث بالله عز

وجل وهو حي حاضر فكيف بعد موته وكان موته صلى الله عليه وسلم وكان يوم بدر يناشد

ربه ويساله النصر على المشركين واشتهر ما جرى له ولاصحابه احد والخندق ولما دعا على قاده قريش انزل الله عز وجل

ليس لك من الامر شيء وهذا معناه ان معلم الغيب يعني دع عليهم رب العالمين عاتبه في

القران فاذا كان لا يغني من الله شيئا ولا ينصره على عدوه الا الله عز وجل وكان

يستمد النفع والنصر من الله كيف يعتقد فيه صلى الله عليه وسلم بعد موته انه يملك

نفعا او يدفع ضرا وهو عبد مربوب وكيف يعتقد فيه ذلك وهو لما كان في حال

حياته واجتماع حواسه لا يسموع من دعاه على بعد ولو مسيره الفرسخ فكيف يسال يسال وقد

فارغ وقد فارقت روحه جسده وكان في الرفيق الاعلى وتقال في عموم الموتى بعضهم يعترض

يقول لي طيب النبي صلى الله عليه وسلم تعرض كما ورد في اثر بكر المزني تعرض عليه

اعمال الامه هي تعرض عليه ولكن ليس له ان يتفاعل مع هذا ان صح يعني الخبر ومروي مع

تابعي ليس ولكن لا يجيب السائلين وغير ذلك ولو ولو استغفر لاحد كما كالمر الخبر فهذا استغفار

لا يزيد بالطلب كاستغفار الملائكه واصل ذلك ان هذا المعترض وهذا عاد يقال في بقيه الموتى يعني انه يثبت لهم سمع كسمع

الله وهذا قالها ابو الحسنات اللكنه وهو حنفي ويرى شد الرحال وكذا ثم قال اصلا

يقول ان ان من يستغيث بالميت على مسافه بعيده وكذا اثبت له السمع كسمع الله يقول

وهذا عجيب حتى بعض الحنفيه يقولون عندهم يقولون ان اذا قال ا اتزوجت المراه تزوجت المراه

بشهاده الله ورسوله قال بعض الحنفيه هذا شرك لانه نسب للنبي صلى الله عليه وسلم

معرفه الغيب الرسول النبي ايش عرفك ان هكذا فكفروه واصل ذلك ان هذا المعتض لا يعرف حق الله

ولا حق رسوله ولا تمييز عنده في ذلك حتى صار يرى استحقاق رسول الله صلى الله عليه

وسلم كثيرا من العبادات المختصه بالله عز وجل فسوى المخلوق بالخالق والعبد بالمربوب برب العزه والجلال وكيف يسوى الفقير

بالذات العاجز بالذات المحتاج بالذات الذي ليس له من ذاته الا العدم بالغني بالذات القادر بالذات الذي غناه وقدرته

وملكه لما يقول غني بالذات يعني غني ليس باغناء غيره وانما هو غني بنفسه واحسانه وعظمته ورحمته و وكماله المطلق

التام من لواسم ذاته اي ظلم اقبح من هذا واي حكم اشد جورا منه حيث عدل من لا عدل

له بخلقه ثم الذين كفروا بربهم يعدلون وما ذكرته من كلامه الغلو والاطراء هو صرف مخ

م م مخ العباده وخالصها لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمتلي في ذلك عاقل وهو

الذي ارسلت الرسل وانزلت الكتب بالنهي عنه ومع ذلك ومع ذلك طرح هذا المعترف انه لا

دليل فيما جئنا به ولا برهان ردا لكتاب بالله وتكذيبا لسنه نبيه صلى الله عليه

وسلم واجماع الامه ومناظره ومناظره عن من دعا مع الله غيره فسبحان من اقتضت حكمته وجود ورثه واعداء واتباع

لاعدائه واعداء رسله وانصار دينه كما اقتضت وجود اوليائه واتباع رسله وسبحان من مضت ارادته ومشيئته بوجود الضدين الى ان

ياتي الله بامره فيحكم بينهم بعدله ويزيد اوليائه من رحمته وفضله وهذا وجود اعداء الدين لله في حكمه وقعه بالمجاهده

يغتابونك ياخذون يؤذونك ترتفع درجاتك عند الله عز وجل ترى اثار حول من الله عز وجل

ترى النصر من عند الله عز وجل ياخذك ذلك الى تواضع وانكسار ايضا وهنا يعرف ذو الالباب مقدار ما هم عليه من

النعمه بالعقول التي فارق بها الحيوانات ويعرف ويعرف ذوي الفضل نعمه العلم النافع الذي فارقوا به اهل الجلالات الجهالات

والضلالات هذا اعظم العلم التوحيد كثير من الناس في العلم عندهم النحو علوم الاله وكذا وهذا لا شك انه من العلم لكن هذا ليس

بشيء اذا فقد التوحيد بكل انواعه ليس بشيء لا يفيدك شيئا اصلها ثابته وفرعها في

السماء اذا الفرع اذا الاصل ما هو ثابت ما هو موجود الفرع ما يكون في السماء يكون في

الارض بل ويعرفون بل ويعرفون حاصل هؤلاء الحيار الضلال وما هم عليه من ذهاب العقل والدين

وما خلطوا فيه من حق رب العالمين وما ردوه من قولنا لا يدعى الا الله ولا يستغاث الا

به ولا يتوكل الا عليه وغير ذلك وغير ذلك مما هو اللائق برتبه الربوبيه المختص المختص لمستحق الالوهيه والعبوديه

من الحب والذل والخضوع والتعظيم وسائر العبادات وما يليق بالمنصب الدنيوي بالمنصب النبوي من الايمان به وتصديقه

وتعزيره وتوقيره ومحبته وتحكيمه ورضا بحكمه والتسليم له ونصرته والذب عن سنته وجهاد من اشرك به

وغلى فيه وطلب منه ما لا يليق بمنصبه وتعظيمه بكل تعظيم جاء به الكتاب والسنه

ويقال لهذا المعترض اذا دعوت نبيا او غيره فان كنت تظن انك اعلم بحالك او يقدر على

سؤالك وارحم بك من رب من ربك فهذا جهل وكفر وهذا ترى هو اللاثم اجل ليش يدعون

تاركين رب العالمين ويدعونها حتى اللي يقول ما لمن الوذ به سواك عندنا ذو الحادث العام ات رب العالمين من وين

يعني النبي ارحم بك من الله حتى بعضهم يقول يا اخي انا عندي ذنوب مقصر يا يا رب

يا رب يعني انت الان مقصر وهذا الميت ارحم بك من الله يعني الله عليه بمعافيك ورحمته

وسعتك شيء وضلال ولا حجه لك على ذلك لا نقلا ولا عقلا ولا يحتج احد بما هو بعينه حجه عليه

اللهم الا من ابتلي بسوء الفهم وفساد التصور وان كنت تعلم ان الله اعلم واقدر

وارحم فلما فلماذا عدلت عن سؤاله الى سؤال غيره الان هم يقيسون على ملوك الدنيا يقوللك يا

اخي الملك لابد بينك وبينه حاجب لا الله عز وجل بوساطه في التبليغ اما في السؤال

واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوه الداعي اذا دعاني الملوك في الدنيا ليش

لنقص في العلم ما يعلم حالك فياتي انسان يعلم اليس كذلك او الملك يكون ا ليس رحيما فياتي انسان

يرقق قلب قلبه على الناس صح ولا لا ها فاما جهل واما نقص في الرحمه

او حتى نقص في الملك او نقص في القدره حتى ورب العالمين قدير عليم رحيم حكيم فيها

فكيف بل اذا سالته ان لم يوجبك على مرادك فانه قد يدفع عنك من الشر ما هو اعظم كما في الحديث او

يدخلها لك الى يوم القيامه فالدعاء عباده انت كسبان في الدعاء اذا دعوت الله عز وجل

بالله كما وردت في الحديث الله يخض من لا يساله ها والله عز وجل ياخذ عباده بالبسا

والضراء لك لعلهم يتضرعون فسبحان الله ويقول وهو سبحانه قال ادعوني استجب لكم والقال واذا سالك عبادي عني فاني قريب

اجيب دعوه الداعي اذا دعان يقول طيب شخص مرات يقول يا فلان ادعي لي فلان ادعي لي

فلان ادعي لي يعني يشركك بالدعاء يعني انت هو انت تدعو وهو يدعو لكن الدعاء اين ذاهب في نهايته الى ارحم

الراحمين واعلم العالمين واذا كنت تقول انه اقرب الى الله منك واعلى منزله عند الله منك فهذا حق ارد به

باطل فانه اذا كان اقرب منك واعلى منزله عند الله فان معناه انه يثيبه ويعطيه وليس

معناه انه اذا دعوته كان الله يقضي حاجتك اعظم مما يقضيها اذا دعوته انت فانك ان كنت مستحقا للعقاب

ورد ورد الدعاء فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يعينك على ما يكرهه الله ولا يسعى فيما

فيما يبغضك اليه وان لم تكن كذلك فالله اولى بالرحمه والعفو منه وكما قلنا الشفاعه يقولك طيب والشفاعه قل ان الشفاعه

لا يملكها النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا ولا يشفع ع انسان الا ورحمه الله عز ولا

يشفع احد الا ورحمه الله تبارك وتعالى هي المقتضيه لمثل هذا ثم انه سبحانه وتعالى

يخرج من النار اناسا برحمته لو تخرجهم الشفاعه فان قلت هذا اذا دعا الله اجاب دعاءه اعظم

ما يجيبه اذا دعوته انا فهذا ان كان حيا حاضرا وسالته ان يدعو الله لك واما الميت

نبيا كان او غيره فسفه وتيه ان تدعوهم وقد ذهبت حواسهم وخرجوا من الدنيا وارتفعت

ارواح الى الجنان او ما شاء ربك وفارقت ابدانهم وتدعو الحي القيوم بل حتى الحي اذا سالته

اذا اتيت الانسان حي وقلت له يا فلان اشفيني شرك لكن هم يتعلقون بالموتى يقولون

ميت كالسيف في غمده اذا خرج مع انه الميت يعني امره اشد في البعد بل عمله منقطع كما

في السنه اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث وان ظهرت لك رتبه الخالق جل وعلا عن رتبه

المخلوق فباي شيء نج جست التسويه بين الخالق والمخلوق في العباده التي خلق الله الخلق لها ارنا ايه او حديثا ولن تجد الى

ذلك سبيلا ولعله انما خفي هذا عليه لانه نشا بين عباد القبور الداعين لها والمتوسلين بها التوسل غير الاستغاثه ولكن

احيانا تطلق عليها التوسل ان تقول يا رب جه فلان وباهلها فظن ان ذلك هو الدين لم

يعرف من الاسلام لم يعرف الاسلام من الشرك ولا المسلمين المشركين ولم يعرف ربه وما يجب له من الحقوق ولم يعرف نبيه وما

يجب له هذا والحقيقه ان من جوز الشرك بالله انما جوزه بين الله وبين ابليس

اللعين ابغض الخلق الى الله عز وجل وامقتهم عنده وهو العدو المبين لنا وما عبد من عبد غيره الا الشيطان قال تعالى

المعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الا تعبدوا الشيطان ايضا ابراهيم قال لابيه يا ابتي لا تعب الشيطان مع ابوه ما

كان يعبد الشيطان لانك انت اطعت الشيطان في الشرك فكنت عابدا له وان اعبدوني هذا الصراط مستقيم ولما عبد

المشركون الملائكه بزعمهم وقعت عبادتهم في نفس الامر للشيطان وهم يظنون انهم يعبدون الملائكه قال تعالى ويحشرهم جميعا ثم يقول

للملائكه اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون

فالشيطان يدعو المشرك الى عبادته ويهمه انه ملك وكذلك عباد الشمس والقمر والكواكب يزعمون انهم يعبدون روحانيات هذه الكواكب

والشياطين هي التي تخاطبهم وتقضي لهم الحوائج ولهذا اذا طلعت الشمس قارنها الشيطان فيسجد لها الكفار فيقع سجودهم له

والشمس من اكثر ما عبد حتى العيد هذا الذي عيد راس السنه هو عيد ولاده الشمس حاليا

نعم هي التي تخاطبهم وتقضي لهم الحوائج ولهذا اذا طلعت الشمس قرنها الشيطان فيسجد لها

الكفار فيقع سجودهم له وكذلك عند غروبها وكذلك من عبد المسيح وامه لم يعبدوهما وانما عبدوا الشيطان فانه انما يعبد من

امره بعبادته وعباده امه وهو الشيطان الرجيم لعنه الله لا عبد الله ورسوله وكذلك من عبد رسول الله صلى الله عليه

وسلم انما تقع عبادته للشيطان وكذلك من عبد القبور وغيرها فالشياطين هي التي تخاطبهم وتقضي بعض اغراضهم ويدل على ذلك

كله قوله تعالى الم اكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان وايضا قول ابراهيم لابيك

فما عبد احد غير الله كائنا من كان الا وقعت عبادته للشيطان فيستمتع العابد بالمعبود في حصول غرضه ويستمتع المعبود

بالعابد في تعظيمه له ولذلك اذا قالوا والله فعنا ولهذا الشياطين تسلط على بعض الناس فاذا ذهبوا الى القبر حصل لهم بعض

المنافع فيفتتنون من تلبس الشياطين هذا من جنس المنفع اللي تجدها عند الساحر المشعوذ في ناس يذهب الساحر مشعوذ وينتفع لان

الشياطين تتسلط عليه ثم بعد ذلك اذا راته اشرق قالوا خلاص انتهى الامر الحمد لله

يعني هذا نحن واشراكه الذي هو غايه رضى الشيطان ولهذا قال تعالى ويوم نحشرهم جميعا يا معشر الجن قد

استكثرتم من الانس من اهوائهم واضلالهم وقال اوليائهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال

النار مثواكم خالدين فيها وهل قدر الله وهل قدر الله وهل قدر الله حق قدره ما سوى

بينه وبين عدوه وشارك بينه وبينه في محض حقه من الاجلال والتعظيم والذل والخضوع والخوف والرجاء وغير ذلك فلو جعل اغرب

اقرب الخلق اليه شريكا في ذلك لكان جراه وتوثبا على محض حقه عز وجل واستهانه به

وتشريكا بينه وبينه فيما لا ينبغي ولا يصلح الا لله عز وجل فكيف تسويه الله عز وجل بالشيطان اللعين

المطرود المبعد الذي يخطب يوم القيامه بالبراءه من اتبعه لهذا ترى لا تستغرب بعض الرافضه يقول لك والله رايت المهدي مثلا ا

ممكن الشيطان يتشكل له فهو معبودهم حقا قال الله تعالى وقال الشيطان لما قضي الامر لهذا مثلا قصه عبد القادر لما يقال

عبد القادر كان يتعبد فظهر له نور وقال له يا عبد القادر انا ربك وقد ا

وقد اثلت وقد اثلت عنك التكليف فعبد القادر قال له الدين لا يوثخ يقول فتحول هذا المنظر

البهي الذي رايته النور الى منظر قبيح جدا وقال فتنت كذا وكذا عابد قبلك وقد رايت

جماعه من الصوفيه والله رايتهم بعيني يقولون نحن في الخلوه راينا نور الرحمن هؤلاء الكركيه وهم الشيطان يقول والله را

بعض يقول صورته بالهاتف ظهر له نور عظيم يقول صورته شياطين تلعب عليهم ويصدقون ذلك

و ولا شك انهم صادقون انهم راوا نورا وراوا من تلميث الشيطان عليه والله يتكلمون هكذا وقال الشيطان لما قضي الامر

ان الله وعدكم وعد الحق اوعدتكم فاخلفتكم ما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم

فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتموني

ما اشركتموني من قبل مع انه نادرا ما تجس الثاني يقول لك انا اعبد الشيطان

وهذا هو السر الذي لاجله كان الشرك اكبر الكبائر عند الله عز وجل وانه لا يغفر

بغير التوبه منه وانه يوجب الخلود في النار ابد الاباد وليس تحريمه وقبحه بمجرد النهي عنه بل يستحيل على الله ان يشرعه

لعباده هو مجرد ان اشار هنا الى مساله التحسي والتقبيح العقليه لانه في جماعه من

الجبريه يقولون الشرك قبيح لان الله لان الله نهى عنه والا يجوز على الله ان يامر

بالتوحيد بشرك وهذا قال ابن حزم وغيره وهذا كلام قبيح وهو كلام الجبريه واعتقاد اهل السنه والجماعه ان الله عز

وجل حين يامر يامر لحكمه وحين ينهى ينهى لحكمه وهذا مثله ما تسمى بالتحسير والتقبيح العقليا اشار اليه المصنف اشاره

سريعه يعني وهذا طبعا هو اللي جاع فتاوى ابن تيميه في يعني يعطيك له فتاه هكذا بل

يستحيل على الله سبحانه وتعالى ان يشرعه لعباده كما يستحيل عليه تعالى تناقض اوصاف كماله ونعوت جلاله وكيف يظن بالمتفرد

بالربوبيه والالهيه والعظمه والجلال ان ياذن في مشاركته في ذلك او يرضى به تعالى الله عن ذلك علوم كبيرا قال الجزائري ايها

الشيخ النجدي ان هذا البحث اكل عليه الدهر وشرب خلاص يعني مع انه في مشركين اكل عليه

الدار وشرب يعني الان عندنا قضايا جديده لابد ان نهتم بها فلسطين غيره فكم الفت

فيهم مؤلفات طيب يعني بطل النصارى موجودين قبل هذا ليس كلام يقولونه اليوم بعضهم يقولون في ابحاث صفات بالذات وبعضهم يقول

في وكم كتبت فيهم الرسائل وجدت فيه مقالات الجراد والمجلات فاصبح معلوما لدى الخاص والعام فلو اتحفتمون بما يفيدنا من تفسير

ايه او بيان حديث او موعظه حسنه لكنا لكم من الشاكرين يقول والجواب ان هذا المعترض اظهر للناس

فساد عقله ودينه وموافقته ومشابهته الامم المكذبه للرسل الذين اذا دعوا الى افراد الله بالعباده نفروا

ونفروا ونصبوا العداوه للداعين والبوا عليهم وكذبوهم واشعرت جلودهم واشمازت قلوبهم وقالوا ما حكى الله عنهم واذا ذكر الله

وحده اشمازت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخره واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون

اجئت لنعبد اجئتنا لنعبد الله وحده لتلفتنا عما وجدنا عليه ابائنا اجعل الالهه الها واحدا ان هذا لشيء عجاب وكذا

هذا المعترض يقول ان هذا البحث يعني الامر بعباده الله وحده وكفر من عبد معه غيره مع

القبوريه مالين الدنيا الاضرحه لا كثير منهم واحد يقوللك يا اخي الشرك انتهى الشرك ع دقائق ما في وقت

العقيده الان ابحاث المريخ ثم تجد ثم تجد في محل اخر يقول لك اوه كل المسلمين هكذا

طيب يعني الاطرحتان متناقضتان اكل عليه الدار وشرف فك فكم واصبح معلوما لدى الخاص والعام فلا تعرض البحث فيه فقد

فرغ منه وطوي بساطه واستغني عنه فلا حاجه لنا فيه سب وكفر ورسول الله صلى الله عليه

وسلم اخذ عش سنين يدعو الىلتوحيد وافراد الله بالعباده وينهى عن الشرك واتخاذ الانداد وان يتركوا جميع ما كانوا يعبدونه

من تلك الاوثان قبل فرض الصلاه والزكاه والصوم والحج وغير ذلك وقد علم بالاضطرار من دين الاسلام واتفاق السلف ان اصل

الاسلام واول واجب يؤمر به الخلق عباده الله وحده ومقتضى شهاده ان لا اله الا

الله وان محمدا رسول الله قال قال تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم

والذين من قبلكم لعلكم تتقون واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وهو اول دعوه الرسل ان

اعبدوا الله ما لكم من اله غيره و وانلا تعبدوا الا الله وفي الصحيحين انه

عليه الصلاه والسلام لما بعث معاذا الى اليمن قال فليكن اول ما تدعوهم اليه شهاده ان لا

اله الا الله وفي روايه الى ان يوحدوا الله بل افصح هذا المعترض عنصوله وعبر عن

كراهته سماع الدعوه الى التوحيد انما كتبته انما كتبته لا يفيده وليس الموعظه الحسنه فيشكرني عليها بل الموعظه الحسنه

عنده التعاضد وجمع الكلمه على عباده غير الله هي نتعامل فيما اتفقنا عليه وتكفير من دعا الى عباده الله وحده كل فتاه

بابيها معجبه اريها السهى وتريني القمر اي دعوه اولى من الدعوه الى افراد الله بالعباده اي اسلام يبقى مع هدم اصل

الاسلام وقاعدته الكبرى هذا دائما اقول هؤلاء الحركيون ومن يشابههم دائما اضرب لهم مثلا اقول هؤلاء مثل شخص عنده عجين

ويريد ان يخبثه ها فقالوا له لا بد لك من تنور حتى تخبث هذا العجين فباع العجين واشترى تنورا بثمن

العجين طيب الحين وين العجين هو الان وحده لما لنشر الدين هو ايش سوى دمر الدين كله

الدعوه للتوحيد نسفها لاجل الوحده التي ما وجدت الا لنصره الدين وبقاء الاسلام وسماه مع بعض ما ذكره

الفقهاء في باب حكم المرتد اظهر من بقائه مع عباده غير الله وقد افصح الله تعالى

عن تفرده بالربوبيه والالوهيه ونصب البراهين اصلا انت لو تجلس تكلمهم مثلا لو تكلمهم عن موضوع فعلا كتب فيه لحد ما

الناس عجزت مثل حقوق المراه كل ما تتكلم ما حد يقول لك وقف او تجلس

تكلمهم عن موضوع الزوجين وان عائشه كثره الاناء وان النبي سابق عائشه وان كذا تظل

تعيد وتزيد ما حد يمل ما احد يمل ليش لان الموضوع يعجب شبهم ما حد يقوللك يا اخي

هذا ايش تقول لهم والله الاسلام والحث والفقراء واعطاء الفقراء ما حد يقول لك ايش هذا الموضوع خلاص يا اخي متكرر اليس

كذلك اي بر الوالدين كذا امك ثم ما ها لكن لما يجي التوحيد يقولك يا اخي خلاص يا اخي

ومن اضل ممن يدعو من دون الله الى قوله وكانوا بعبادته كافرين ولا تدعو من دون

الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا هلا مرحبا انك اذ من الظالمين قل

ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقه من الارض وفي الايه الاخرى ان ارادني

ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره الايه ما يفتح الله للناس من رحمه فلا ممسك لها

وغير ذلك من الايات الداله على النهي عن عباده غير الله وخسران الداعي ولكن اعتقاد

عباد القبور والمشاهد والدعاه اليها نقيض ما اخبر الله عز وجل واتخذوهم شركاء في استجلاب ب المنافع ودفع المضارب الالتجاء

اليها والرغبه والتضرع وغير ذلك من انواع العباده التي لا يدو صرفها الا لله عز وجل

وحده فجعلوهم مكتوبه عندكم خطا انا صححتها بالقراءه الا لله فجعلوه شركاء لله في ربوبيته والهيته فوق

شرك كفار العرب فان اولئك يدعونهم ليشفعوا لهم ويقربوهم الى الله وهؤلاء جعلوا لهم نصيبا من التصرف والتدبير العرب ما فيهم

واحد قال انه الاصنام خالقه راثقه ولا سالتهم من خلق السماوات والارض يقولون الله اليوم تجد كثير من المكتسبين للمله

يزعم هذا الان مثلا الشيعه يعتقدون في الائمه الاث عندهم ما يسم ما يسمون بالولايه التكوينيه يعني ايش يعني يتصرفون

بالكون يعني يخضع لهم كل شيء في الكون هاجمعه الصوفي يقولك عبد القادر جيلاني يا صرف الاكوان الاكوان بعد ظاهر

عند اكوان متوازيه الاكوان بعد ما هو كوان واحد اكوان ها فسبحان الله فحقا زادوا

يقول واجعلهم معاذا وملاذا في الرغبات والرهبات هذا والقران يتلى في المساجد والمدارس والبيوت ونصوص السنه مجموعه مدونه معلومه الصحه

والثبوت وكتب اهل التحقيق مشحونه بالنهي عن عباده غير الله وهذا المعترض يقول اصبح التوحيد معلوما وقلت لكم الغماري في

المغرب وهو صوفي شاذلي يجوز دعاء غير الله ويقول نسمع الشرك يقول نسمع الشرك عند قبر بن مشش يعني هو

سمع امور على اصول اعتبرها شركا هي هو الاخر وهم اجهل الناس وفي جهته وفي جهته الطائفه

قائمه بالدعوه للتوحيد على ساق وهو امثاله لا يعذرون في هذا المباحث الاصوليه الظاهره الدليل بل عليهم وزرهم وزر من

تبعهم من اتبعهم الى يوم القيامه من غير ان ينقص من اوزارهم شيء هذا وهذا لكن

التقليد ما هو ما هو عذر لا ينقص ذلك من اوزارهم شيء قال تعالى الذين كفروا وصدوا

عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب ما كانوا يفسدون هذول اللي كفروا وصدوا يعني الدعاه عندهم

زياده ها فالمقلدين هم في نار جهنم وهم خالدين لكن عليهم اقل والحمد لله نحصي ثناء عليه يفر هذا

المعترض واضرابه من ان يؤمر بعباده الله وحده وينهى عن عباده غير الله وهيهات اين

المفر والاله الطالب حيل بين العير والنزوات بما من الله به من كتابه العزيز الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من

خلفه تنزيل من حكيم حميد وبما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم عبد الله ورسوله

وخليله الصادق الامين من الحكمه والهدى والبيان لحدود ما انزل الله وبمن غرسهم الله لدينه ورثه ورثه رسله يجاهدون ببيان

دينه كما ورد في حديث ابي عنب الخولاني لا يزال الله يغرس غرسا يستعملهم في طاعته

يجاهدون ببيان دينه وشرعه من الحد في كتابه الله عز وجل في الفرقان قال جاهد الكفار

والمنافقين لا عفوا وجاهدهم به جهادا كبيرا هذا في الفرقان وهذا قبل نزول الجهاد هذا قبل نزول الجهاد فاذا دل ان في

جهاد للثاني قبل مثول الجهاد القتال فلا يمكن ان يبدل شيء ان يبدل شيء ان يبدل شيء

من الدين الا اقام الله من يبين خطاه فيما بدله لا سما اصل الاصول توحيد الله الذي

انز الذي انزل الكتب وارسل وارسل بالدعوه اليه وجعل اهم الموعظه فيه وهذا المعترض جعل الدعوه اليه عيبا وهي بحمد الله الى

يومنا هذا تدعو للتوحيد يعني انت غافل عن قضايا الامه تدعو للتوحيد يعني انت انسان ا مغيب او

انت تبحث عن مساحات امنه وكفى بالعبد شرفا ان يؤمن بما ذكر الله في كتابه وبما جاء به رسول الله صلى الله

عليه وسلم ويعمل به ويدعو اليه ويعادي الكفار والمشركين والمنافقين في الله ويوالي المحدين لربهم الامرين لما يحبه

الله ويرضاه المنكرين لما ينكره وياباه ويذب عنهم ويا لها من فضيله ما اجلها ونعمه ما اعظمها لمن وفق لها الله عز وجل

يقول فبذلك فليفرحوا فشوف فبذلك فليفرحوا ممكن الانسان يكون عنده نقص في دنياه يكون عنده شيء لكن اذا رزقه الله عز وجل

التوحيد التوحيد هذا يعني ايش؟ يعني مفتاح الجنه الجنه هذه فيها ايش؟ فيها كل خير

فيوم رب العالمين يرزقك مفتاح الجنه خلاص والله لو تسلب كل شيء فما باك بنعم لهذا

الله عز وجل قال فبذلك فليفرح وهو خير مما يجمعون يعني لو انسان عنده مال قارون بس ما عنده

توحيد انت اغنى منه وانت اطيب منه يؤتى بانعم بانعم اهل النار من اهل الدنيا

فيغمس في النار غمسه بس هكذا غمسه ف فيقال هل رايت من خير قط ينسه يقول ما

رايت من خير قط ويؤتى باباس اهل الدنيا من اهل الجنه يعني رجل من اهل الجنه لكن كان

باس جدا مجاع وكذا يغمس في الجنه غمسه هكذا غمسه ويخرج فيقال له هل رايت من بؤث قط ينسى يقول ما

رايت ما رايت من بؤث قط الا يقتصر بل يجب على من عرف التوحيد ان

يقتصر على نفسه بل يدعو الى الله ليش هذا خير فتح الخير للناس ترى كثير منهم يقولك

يا اخي اسكتوا ودعوا نجتمع وكذا وكذا والله ما يريد الخير للناس والله ما يريد

الخير انا لا اعتقد ان معي مفتاح الجنه توحيد الله تبارك وتعالى وكل مفتاح له اثناء كما يقول ابن منبه

فانا هذا المفتاح ما احب انه يكون عند كل الناس ما احب نعطيهم ايش البخل هذا؟

بل يدعو الى الله عز وجل كما هو سبيل المرسلين قال الله تعالى للنبي صلى الله

عليه وسلم ادعو الى سبيل ربك بالحكمه والموعظه الحسنه وجادلهم بالتي هي احسن مثل ما وتواصوا بالحق وتواصوا بالصوم

قال الحسن هذا حبيب الله هذا ولي الله هذا صفوه الله هذا خيره الله هذا احب اهل

الارض الى الله اجاب الله في دعوته دعا الناس الى ما اجاب فيه من دعوته

وعمل صالحا في اجابته في اجابه دعوته وقال انني من المسلمين هذا خليفه الله وما زال

صلى الله عليه وسلم واصحابه واتباعه واتباعهم يدعون الى ما امر الله به من الدعوه الى توحيده والنهي عن الشرك

ويجاهدون من خالفهم وتلبث بالشرك واذا كان التوحيد اول واجب واول ما يهتم به الداعي

وهو حق الله على عباده ولا يصح الاسلام الا به ولهذا ايضا يهدين الانسان بمحبه

دعاه التوحيد بمحبه دعاه التوحيد واجلالهم فالناس الان على صنفين صنف من من اهل التد

من اهل من الحركيين واضرابهم يبغضون دعاه التوحيد ويظهرونهم على انهم سفهاء وصيف من الغلاه والخوارج يجعلون دعاه التوحيد

كالمشركين من باب ا بغضه النفس والحسد وسائر الاعمال الا به وقد خفي على الكثير

في ازمنه سلفت وازداد اليوم خفاؤه فكيف لا يكون بيانه والكتابه فيه فيه اهم الامور

اهم الامور وقد قال الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل هذه سبيل ادعو الى

الله على بصيره انا من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين وايات الله كثيره قال

ابن جرير على فكره معنى المصنف يعني له مقالات كثيره ولا حاشي على الروض المربع

ومجمع فتاوى ابن تيميه وفتاوى بن ابراهيم وفتاوى والدره السنيه رجل له جهد عظيم جدا

يعني اختزل بهالمقاله وانت ليش ولو تسوين هم هو فاعل كل شيء لكن وهذه عادتهم يعني

مهما فعلت بدعه التوحيد يا اخي تشوف لك موضوع ثاني يا اخي ها قال ابن الجرير يقول

تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد هذه الدعوه التي ادعو اليها

والطريق التي انا عليها من الدعاء الى توحيد الله واخلاص العباده له دون الالهه والاوثان والانتهاء الى طاعته وترك معصيته

سبيلي وطريقي وطريقتي ودعوتي ادعو الى الله وحده لا شريك له على بصيره بذلك ويقين علم مني انا ويدعو اليه على بصيره

ايضا من اتبعني وصدقني وامن بي وسبحان الله لقوله تعالى ذكره وقل تنزيها لله وتعظيما له من ان يكون له شريك في ملكه

ومعبود سواه في سلطانه وما ان المشركين يقول وما انا وانا بريء من من اهل الشرك

لست منهم ولا هم مني وكم من انسان كان داعي التوحيد وكان على الخير فجاء الشيطان

وثبطه وقال له لا اشتغل بدنياك اطلب دنياك دعك من هذا الامر هذا امر و ومن انت وهذا

امر قام به غيرك فما وسبحان الله ولو انه تكلم وكذا لرب ربما كما قال النبي صلى

الله عليه وسلم لهذا لعلي وهذه عقد عليها محمد عبد الوهاب باب لن يهدي الله بك رجلا

واحدا خير لك من حمر نعم انت اليوم لو تعلم انسان يصلي تصير كل صلاه يصليها

بميزان اعمالك طيب لو تعلم انسان التوحيد تصير كل اعماله بميزان اعمالك كل اعماله من خير في ميزان حسناتك غير الاجر اللي

انت تاخذه الان حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال لا اله الا الله قالها

باللسان فقط 100 مره وحده لا شريك له ككان لان ما اعتق عشره هو الان الله عز وجل قال فك رقبه

رقبه بس هذا تخليك تقتحم العقبه يوم القيامه انتف بالك بعشره هذا اللي قالها بس انت

فما بالك باللي دع لها الليل نهار يدعو لا توحيد الله عز وجل هذا هذا كم له كم يعد ععتاق الرقاب كم

عقبه يجزي يوم القيامه يقولون من حكمه الله تعالى ان ابتلى الداعين الى ما دعا اليه رسول الله فهذا

المقام الشريف لازم تبتلى فيه ولازم تجد عنا مثبطين بلا نقاش رسول الله صلى الله

عليه وسلم من افراد الله بالعباده باصناف من الناس صنف عرفوا الحق فعادوه حسدا وبغيا كاليهود هذا كانوا ايه وصنفوا

فتنتهم الاموال اموالهم وشهواتهم وصنف نشاوا في باطن وجدوا عليه اسلافهم وصنف اعرضوا عما جاءهم من الله وصد وصدق

عليهم قوله واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه لهذا ما هو كل جهل عذر لانه احيانا اعوذ

بالله يكون الانسان هو مختوم على قلبه فلم ينجع فيهم كتاب ولا سنه ولا دعاه الى

الله كهذا المعترض المعاند الذي استحوذ عليه الشيطان فانساه حق الله واغفله عن جلال عن جلاله عن جلاله وعظمته واغرا

بالشرك ومدله في غيه وضلاله فاقبل اليه يلح في الدعوه اليه واغراء الناس به وكانه

الحق كل الحق والخير كل الخير ويزعم انه يدعو الى الحق وهو من اكبر الدعاه الى

الباطل ومن اكبر مخالفه للنصوص الشرعيه وفي اخص ما يدعو اليه الرسول صلى الله عليه وسلم ويحسبون انهم على شيء الا انه

هم الا انهم هم الكاذبون وقد قيض الله في قطره الجزائر طائف يدعونه الى توحيد الله ويذرونه من الشرك

ذكرنا اسمائهم لهم جماعه جمعيه المسلمين من اشهارهم من مباديس وقلنا عليه شويه ملاحظات وكتبت فيها ومحمد

معلي ما اخذ في مسائل حتى بعضهم يعني نف سلفيته محمد البشير الابراهيمي ومبارك الميلي وغيرهم كثير حقيقه ويوضحون له ان

حق الله على عباده حتى بعض ادبائه مثل مالك بن النبي كان يعني يحب دعوه التوحيد

و ان حق الله على عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وان نسبه الشرك من التوحيد

نسبه الليل من النهار والعمى من الابصار يعرض للامم الموحده كما يعرض الظلام للضياء يعرض للامم الموحده كما يعرض

الظلام للضياء ويطرا عليها كما يطرا الاسقام على الاجسام وانه لا وانه لا يحفظ التوحيد علم كالكتاب والسنه ولا تجلي

الشرك دعوه كالدعوه باسلوبهما وان القران يقص العظيم يقص علينا وان اول ما يدعو اليه الانبياء والمرسلون هو توحيد الله

واول ما ينكرونه هو الشرك ولا من الناس من يقول لك هذا شرك ولكن ينفر من الدعوه اليه

او يرى اللا فائده مهما دعوت لا فائده وانه اذا كان الاحتياج الى معرفه الشرك

شديدا كان تعريف الناس به امرا لازما اكيدا واذا كان الباعث الى التعريف الى هذا التعريف اقامه العقيده

اقامه العقيده فهو من النصيحه المفيده الحميده وانه ليس وانه ليس الارشاد الى الخير النافع باولى من التنبيه على الباطل

الضار ابو حذيفه يقول كان الناس يسالون عن عن الخير واسال عن الشر مخافه ان يدركني

بعض الناس يقول يا اخي انت تقولون هذا شرك هذا بدعه هذا كذا اي ما هو كتب العقيده

مبنيه على هذا يقولك دير بالك هذا قول القدريه هذا قول المرج هذا قول الخوارج

والضد يظهر حسنه الضد ايه بل كلاهما غرض حسن وسن لا يعدل عنه الساعون في خير سنن وان هذا حمل المصلحين

المجددين على اهتمام بدعوه المسلمين الى اقامه التوحيد وتخليصه من خيالات المشركين وقالوا ما رفعنا اصواتنا بتلك الدعوه حتى

ثارت علينا زوابع من سلكوا للشرك كل الذرائع وشوهوا للعامه غرضا الحميد بما يجد بما يجدون الجزاء عليه يوم الوعيد

وذكروا جملا في بيان الشرك وسائله ولم ينجع في هذا المعترض وما كتبته بحمد الله صريح الدعوه صريح في

الدعوه الى توحيد الله وافراده بالعباده والامر معروف والنهي عن المنكر لا يضره ضلال من ضل اذا اهتدى

وقيام بالواجب وقد قال الله تعالى لنبي محمد صلى الله عليه وسلم فاصدع بما تؤمر

واعرض عن المشركين انا كفيناك المستهزئين الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون قال الجزائري وها انا اكتب في هذه

الرساله ما حضرني في هذا الموضوع متوك على الله تعالى سبحانه معتمدا عليه اعوذ بالله

من الشيطان الرجيم قال تعالى ادعو الى سبيل ربك بالحكمه والموعظه الحسنه وجادلهم بالتي هي احسن والجواب ان استدلاله بقوله

تعالى ادعو الى سبيل ربك بالحكمه لا يدل على مراده لاحظ اول شيء قال لك يا اخي

شغلتونا والموضوع ما له داعي وما في داعي للكلام فيه ثم فجاه تحول الى مقام الدعوه

للشرك طيب وانت وهذا طريق خبيثه ان يدعو هذ يفعلها الجهم الحركي او القبور الحركي يجمع الامرين

يقول لك لا هذا الموضوع ما منه فائده بعدين يرمي عليك شبهه في في الاسماء

والصفات ك موضوع ما منه فائده بعدين يرمي عشان يضربك من الجهتين طيب يا خبيث ما منه

فائده وانت طيب ان استدلاله بقوله تعالى ادعو الى سبيل ربك لا يدل على مراده من جواز دعاء غير

الله بل يوجب ان يقابل بالقبول والتسليم ويقتضي الاقبال على فهم المراد منه والعمل به وانلا ينصب نفسه خصما له والخلاف بيننا

وبينه في التزامه والعمل به واما مجرد الدعوه فلا يجدي شيئا اين العنقاء لتطلب لتطلب اين السمندل ليجلب

وانك لتمر على رسالته من اولها الى اخرها فلا تجد فلا تجد فلا تجده فهم عن رسول الله صلى الله عليه

وسلم مرادا كما ينبغي في موضع واحد وزبده رسالته رد رد ما استدل به من قوله تعالى

ادعو الى سبيل ربك وقد تقدم ما قاله الحسن في معناها بل حصل رسالته عصر الكتاب والسنه واتباع ما هويه

نفسه من الدعوه الى الشرك والتوسل بالانبياء والصالحين ودعائهم مع الله والله يعلم من يدعو الناس الى سبيل الله

باخلاص العباده لله واسلام الوجه له وترك التعلق على الانبياء والصالحين والانداد والشفعاء ومن الذي يدعو الى الشرك بالله وتسويته

بالمخلوقين واخراج المشركين عباد الانبياء والصالحين من التكفير الذي اجمع عليه كافه المسلمين وكيف يحتج علينا بان الله قال

ذلك مدعيا مقتضاه وقد خالفه و وقد خالفه وخرج عادل عليه واستبشع النهي عن دعوه غير الله وغض وغض به ولو عقل

لاعرض واح المسلمين من اعتراضه بل الطامه الكبرى رد رده ما استدللت به من الكتاب

والسنه مما هو صريح الدعوه الى سبيل الله ومناقضته ادعو الى سبيل ربك سبيل ربك لتوحيد ربك

وتصديه ديه لرد الدعوه الى الله فاجتمع فيه الجهل وما يرده بما يورده ورد ورد

الحق والفرح بما عنده من المحال واقتناعه بما بما الفه من الخيال واثاره ما عنده من

الضلال بل حقيقه رسالته الدعوه الى الشرك بالله وعباده الشيطان والخبط والهمط والتخليط والمجادله وترجيحها للشرك

والاندراج في سلكهم والتجانف عن المسلمين وتكفيرهم يا ويحاه ما اكبر ذلته وما اغلظ كفره وما اشد عداوته

لما جاءت به الرسل واتفقت عليه دعوتهم وما اوغظه للاسلام والمسلمين هذا والله اكبر وهذا والله من اكبر اعوان ابليس وانصاره

يظهر للناس يظهر الناس في ثياب القراء والعلماء الناصحين وهو من اجهل من تحت اديم السماء من اغشهم

من فرقه ما خان دين محمد وجنى عليه وجنى عليه ومن له الا وما ذاك ببدع وقد غلط في مسمى توحيد طوائف

من القرون السابقه كالغلات واهل الاتحاد والحلول كما غلط هذا المعترض حتى الامير عبد القادر اللي هو يعني يعتبر مؤسس

ومجاهد وكذا ذكر عننا علي الطنطاوي ان صاحب وجود في الجزائر وهو يعتبرونه شخصيه كبيره يعني يعتبر المؤسس الفعلي لبلدهم

والرجل سبحان الله مع الاسف يعني مع انه يعني جاهد المحتل وكذا الا انه يعني فاسد

العقيده تماما يعني كما غلط هذا المعترض يرون مذاهبهم هي التوحيد لم يعرفوا توحيد المرسلين وان ما يحصل به من التاله

والاستغاثه بالانبياء والصالحين وغيرهم شرك مخالف لما جاءت بالرسل من توحيد الله عز وجل واسلام الوجه له بل انكروه وكفروا

وكفروا من دعا اليه ونصبوا العداوه لاهله فما بالك بهذا العصر المظلم عصر الانحطاط والخرافات عصر غربه الدين

اتظن ان الدين مع تطاول الدهور يزيد ظهورا لا والله قد اخبر صلى الله عليه وسلم في

حديث ابن مسعود انه يعود غريبا كما بدا فطوب الغرباء ق من الغرباء يا رسول الله ق

النزاع من القبائل هذا استنكر احمد هذا اللفظ يعني من باب الافاده يعني روايه الاعمش عن ابي اسحاق وفي حديث عبد الله بن

عمرو بن العاص من الغرباء يا رسول الله قال ناس صالحون قليل في ناس سوء كثير من

يعصيهم اكثر ممن يطيعهم وقوله صلى الله عليه وسلم انهم نزاع من القبائل فانه سبحانه بعث رسوله محمد صلى الله عليه وسلم

واهل الارض على ديان مختلفه ما بين عباد اوثان وعباد نيران وعباد صلبان وعباد ملائكه وانبياء وصالحين واهل كتاب وصابات

وفلاسفه كما اخبر الله عنه فكان الاسلام في اول ظهوره غريبا وكان من اسلم واستجاب

لله غريبا في جنسه وقبيلته وقاريته وعشيرته وهذا حتى حصل لما ظهرت الدعوه الاصلاحيه وكان المستجيبون لدعوه الاسلام نزاعا من

القبائل احادا منهم تغربوا من قبائلهم وعشائرهم فكانوا هم الغرباء حتى ظهر الاسلام وانتشرت دعوته صلى الله عليه وسلم

ودخل الناس في دين الله افواجا ثم اخذ في الاغتراب حتى عاد غريبا كما بدا بالاسلام

الحق الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه اليوم اشد غربه منه في

اول ظهوره وان كانت اعلامه ورسومه الظاهره مشهوده معروفه فالاسلام الصرف الحقيقي غريب جدا واهله غرباء بين الناس وكيف لا

تكون فرقه واحده قليله غريبه بين 72 فرقه ذوات اتباع ورئاسات ومناصب ولايات لا يقوم

لها سوق الا بمخالفه ما جاءت به الرسل لا يقوم لها سوق تجدهم عندهم مؤسسات

وتتوفق عليهم الاموال تاتي الموالد ف ها فالناس ما جاءت به رسل يضاد دوا اهوائهم

ولذاتهم وما هم عليه من الشبهات التي هي منتهى فضيلتهم وعلمهم والشهوات التي هي غايه مقاصدهم واراداتهم وكيف لا يكون

المؤمن السائر الى الله على طريق المتابعه غريبا بين هؤلاء غايه علومهم تصوفات تقليد ا دعوه للشرك تجهم ثم الشهوات الرئاسه او

غير ذلك او القرب من السلطان الذين اتبعوا هواهم وطاعوا طواغيتهم واعجب واعجب كل منهم برايه وفي الحديث ياتي على الناس

زمان يذوب فيه قلب المؤمن وهذا لا يصح وكيف لا تشتد الغربه وكيف لا يذوب قلب

مؤمن وهذا المعترض واضرابه ينكرون الدعوه الى افراد الله بالعباده هذا المعترض هو نفسه واقع في الشرك في الشرك فنقول ممكن

له عذر اليوم تجد اناس هو يقول لك اعلم ان هذا ما يجوز او هذا الشرك اعلم لكن يا اخي

في قضايا اهم في قضايا اهم في كذا يتركون هذا خلاص هذا ويجعلون انكار في قالب الدعوه الى الله

ترويج على الجهال يقوللك لا تاخذ اكبر من حجمها ويدعون الى الشرك بالانبياء والصالحين الصرف الذين لم الذي لم يشب ليس

هو اضرابه من 76 فرقه بل خرجوا منها الى الكفر بما امر الله به من عباده من عباده

وحده كما اخرج السلف الرافظه والجهميه من 76 فرقه هذا الكلام المبارك فاللجا اللجا الى الى حصن الدين والحذر الحذر من اعدائه

المارقين المخالفين لما جاء به رسل رب العالمين والبداره البدار في بيان ما جاؤوا به من الشرك المبين فان افضل القرب

الى الله مقت هؤلاء فان افضل القرب الى الله مقت هؤلاء الذين حادوا الله ورسوله وجدوا في الصد عن سبيله

وبيان ما جاءوا به من الضلال وافرض الجهاد وافرض الجهاد جهادهم بالحجه والبيان والسيف والسنان بقدر الامكان والله المستعان هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه لا