[ سلسلة] دردشة حول مدرسة المنار ( ٢٧ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا بعد وصلنا الى الحلقه الس 27 في دردشه حول

مدرسه المنار بعد ما تحدثنا عن اصول الفكر المناري واهم مظاهره و واهم اثاره على المسالك العلميه

في الفقه واصوله في العقيده في التفسير في الحديث السلام عليكم الان وعلى سلوك طلبه العلم على فهمه

للعلم ككل الان لعلاقات طلبه العلم ببعضه بالبعض او بعلاقه طلبه العلم بالعلماء الان نحن عندنا فكره

عندنا رؤيه حركيه هذ الرؤيه الحركيه دائما اقول دين مواسي لماذا اقول دين مواسي لانه

الدين في العاده ايش خصائصه الدين بناء عليه يحدد ترتيب الاولويات والرؤيه الحركيه فيها هذا

وترتيب اولويات مختلف الى حد كبير عن الموجود في كتب العقيده والدين من خلاله يحكم على مخالفات الناس وهذه ايضا الرؤيه

الحركيه كذلك والدين ايضا فيه ولاء ابراء فمن كان معك على هذا الدين وعلى هذه

العقيده انت تواليه و وايضا الدين فيه رده فيه تكفير وفيه اسلمه والمشاريع الحركيه ايضا تتعامل مع

الناس على هذا الاساس يعني اليوم مثلا اللي حصل في امريكا ذول ليسوا امريكيين اخرجوهم كفروه

امريكيا هم امريكيون يحملون جنسيا امريكيه لكن ليسوا امريكيين بمعنى انه هذا ان هذا العمل

خلاص اقصي اناهم بسببه وصلناهم حكمنا عليهم بالابعاد حكمنا عليهم انهم مهرطق حكمنا عليهم بالحرمان حكمنا عليهم باقامه

الحد طيب بحسب يعني الان اقامه الحد غير متوفره لكن متوفره امور اخرى فهذ رؤى تحمل كل هذه

المعاني وبناء عليه هي تؤثر في موضوع التقويم العلمي موضوع المدح والقدح منذ الزمن القديم هناك اناس

مشتغلين بالعلم ثم هناك اناس يقيمون المشتغلين بالعلم اي علم من العلوم سواء العلوم الدينيه او الدنيويه

يوجد مستويات لاتقانها ونجد ان المتخصصين يثنون يقولون فلان مستواه في الاتقان متقدم فلان مستواه

في الاتقان متوسط فلان مستواه في الاتقان منخفض التيارات المنار الحركيه بالذات هؤلاء لهم منهجيه في المدح والقدح ما سبقت

لها الامه مثلا حين ننظر انا دائما اضرب مثلا باهل الحديث اهل الحديث حين كانوا

يتكلمون عن ضبط الرواه يتكلمون عن شيء اخر غير كانوا يفصلون بين صحه الاعتقاد وبين

الصلاح في امر العباده و وامر البدعه وغيره ثم البدعه نفسها يفصلون فيها مثلا كان ابن ابي رواد صالحا

وكان مرجئا رجلا صالحا وكان مرجئ ها في فصل هنا عوف الاعرابي كان ثقه ثبتا وكان

قدريا مثلا ف في فصل بين ضبطه للحديث بين صلاحه العادي بين عقيدته الى اخره في

تفاصيل مرات تجد رجلا هو سني لكن لا يؤثر عنه صلاح بل لا يؤثر عنه صدق مثل نوح بن ابي

مريم مثلا الجامع كان شيء كثير رد على الجهميه وهو ما هو صادق كذاب مرات لا هو

هو صادق لكنه لا يضبط فاهل الحديث كانوا يفرقون يعني يمدحون الانسان بما يستحق ولكن المدح والقدح ليس متعلقا ان كل ما

كان الانسان سنيا اكثر كل ما قلنا عننا احفظ مثلا لا هو نعم الله عز وجل انعم على

اهل الحديث انه جعل رجلا مثل احمد بن حنبل مثل ابن تيميه مثل كثيرين هو حافظ وهو

امام في السنه جميل عظيم لكن لكن هذا الامر ليس مطردا في كل امه اهل السنه ل

المعلوميه حس مطل في كل بل وليس كل ائمه الحفاظ او او ائمه المحدثين هم ائمه في

السنه ليس كلهم بل ربما يكون بعضهم ليس اماما في السنه بمعنى السنه اقصد العقيده فالناس كانوا طوال وقتهم عندهم

هذا وهذا هو الانصاف هذا هو الانصاف الحرك الان كيف يفكر اول شيء الحركي الذي تجده متبنيا لعقيده السلفيه

او خلينا ما نقول متبنيا نقول معتقدا للسلفيه تجد اهون على نفسه مدح اهل البدع

والمعتزله المعتزله والشاعره ما ترديه خصوصا اذا كانوا ممن ليسوا من لا يعيش معنا على ان يمدح مجهودا علميا

لسلفي لكن هذا السلفي صاحب توجه حركه مناو ليش لان المشروع الحركي الولاء والبراء عليه اشد من الولاء والبراء على

العقيده ما احنا قلنا قلنا اعلى مراتب الدين عندهم المساله تتعلق بحقوق البشر اللي هي يتعلق بالمشروع

الحركي موضوع حقوق الله وموضوع الاسماء والصفات هذا موضوع دون عند السلف كان اعلى شيء فهم هذا اول شيء

مساله الثناء والتعظيم على المخالفين الثناء على المخالفين خصوصا ممن يعني ماتوا خلاص بحيث انهم لم

ندرك لم ندرك بحيث نعرف او نشهد موقفه من مشاريعنا الحركيه وبالتالي الثناء عليهم هذا فيه

فائدتان الفائده الاولى ا اظهار الانصاف و والانتفاع بمجهوداتهم العلميه هذه الفائده الاولى الفائده الثانيه

استخدام اسمائهم وشهرتهم وتعظيمهم لكسر الحاله العقائديه لانه المناري يحملون هاجسا في كسر الحاله العقائديه يعني ايش الحاله

العقائديه اقصد بالحاله العقائديه اللي هي التبديع والتظليل والتكفير هذه الحاله حاله مزعجه بالنسبه لهم لانها كما فهمنا من طريقتهم انهم يرون

تزاحما وان يرون ان مثل هذه الامور يعني تفرق الامه وان لا وقت لها ولن نشتغل باب

السياسه واقتصاد والاجتماع فيجدون ان من افضل الطرق ان ناتي لطلبه العلم فنع في اعينهم علماء المخالفين

ثم بعد ذلك يصير طالب العلم كلما حدثناه عن عن عن ضلالات المخالفين صار بين عيني هؤلاء العلماء الذين

يعظم فيتراجع وكفئ وتصير هذه الاثار عنده مجرده من معناها وغير قابله للتطبيق لانك في

النهايه انت حين تعذر عالما جليلا فيما ترى ف بطبيعه الحال ستعر من هو دونه

طيب ولهذا مثلا كثير منهم بحث العقيده عنده ماذون به على جهه دفاعيه يعني لو جا

واحد صوفي كتب هاجم السلفيه واحد اباض هاجم السلفيه واحد هو يدافع لكن هو يدافع وهنا ممكن يتقمص الائمه

الاوائل لكن ان هو مثلا يهاجم مثلا هو يروح البلد يلقى مثلا يسمع ان العراق فيها

عده محافظات اهلها الصوفيه فيقول هذول ان شاء الله بدعوه للسنه والسلفيه ما ما يخطر

على بال هذا المعن عند كثير منهم والله في لبنان الوضع كذا وكذا في الاردن الوضع كذا

وكذا في سوريا حنا ما عندنا حنا ما عندنا ولاحظ من ضمن تناقضاتهم انك اذا جيت وقلت

له يا اخي بدعه الاشاعره وبدعه الاشاعره يقولك يا اخي ليش تزعجنا ما في اشاعره

الاشاعره قليل وكذا بعدين لما تجري تشرح بدعه الاشاعره وتغلظ عليها يقوللك يا اخي منهم ائمه ومؤلفاتهم ما يستغنى عنها

فقول تعال تعال تعال هم اذا ائمه مؤلفاتهم ما يستغني عنها هذا يستدعي مننا التحذير

بشكل اكبر لانه مؤلفاتهم راح يطلع عليها كل طالب علم فاذا ضلالاتهم راح راح يراها

كل شخص فهذا يقتضي منا اعلى درجات التنفير الممكنه خشيه وقد راينا الان انتم رايتم

باعينكم من انتكس ممن كان معكم وانتكس وصار اشعري او صار صوفي او صار من جمعه

الحنابله الجدد انتم رايتم باعينكم بعض التيارات اللي كنتم تسخرون منها وتسبها وكذا وتتكلمون عنها ونحن معكم نخالفه ما

صار عندهم هذا الامر اللي صار فيكم اللي انتم اقرب للنظره الاخوانيه لكن انتم صار فيكم فلازم تراجعون انفسكم

طيب فهم ايضا عندهم هذه الحاله اللي فيها نوع من التلاعب وال العبثيه طيب ف الثناء على المخالفين هذا مطلب

عندهم بل اصلا هذه خلاص برمج عليها كثير منه يعني كل ما يجد مخالفا عنده مجهود

علمي يعني الان هذا من ضمن الانجاز مثلا احدهم يكتشف زيدياً لا تجد حماسا موازيا

لكتب السلف لانه كتب السلف اصلا ممكن تحي الحاله العقائديه ممكن تحيي الحاله العقائديه في

الناس لا تقول لسنه العبد الله لا ما يصح العوام شوي ولا هو حاط كتب الجاحظ الفرج

الاصفهاني للعوام سبحان الله فهو العوام من هو العوام الذي انا صنعتهم على عيني بطريقه

الماريه العوام ذول اللي صاروا عرضه سهله جدا لاي شبهه الحاديه سبب تاصيلات اي شبهه

علمانيه ليبراليه اللي اللي تساقط وتساقط الفراش في النار في كثير من المضامين الحقوقيه اللي

كانت تلقن لهم بصوره شرعيه ثم لما جاءتهم بالصوره الحقوقيه السافره الحالمه الطوباويه المناقضه للشرع

ارتاب كثير منهم في دينه وكثير ممن يعني وصل الى بر اليقين وصل اليه بمشقه بعد مجهودات مضنيه لاناس يعني نسال

الله عز وجل ان يسيبهم والذين جاهدوا فينا لا نهدين سولا طيب هذا اول شيء ثاني شيء كما قلت لك انه اما يقدح

واما يغمض العين عن اي انسان ضد مشروع الحركي اما يقدح واما يغمض العين عن اي

انسان ضد مشروعه الحركي مهما كانت له مجهودات في الامور المشتركه فيما بينه لاحظ انه مثلا يقدر مجهود معتزلي في

تفسير القران مثلا او اشعري في شرح الحديث ولا يقدر مجهودات انسان في نشر العقيده

السلفيه في باب توحيد الالوهيه في باب توحيد الا والصفات في باب كذا وكذا بل من ضمن الامور التي رايتها انني

رايت شبابا يكفرون بعض المخالفين لهم من المنتسبين للسلفيه ولا ولم اجد ارتعاد من هذا

التكفير مثل ما اجد ارتعاد من تكفير بعض الفرق الكلاميه شاف هلا مو شويه الشاهد هذا

يلغيه هذا يلغيه ويحقر من مجهوداته وان يعني ما بل بالعكس يعني ليته هو فقط يسكت

والتمصير مع سبابه الصحابه ومع الجهميه ومع القبوريه ما الذي يحصل زياده يحصل زياده انه انك

تجده يحاول يستخدم مع خصمه عمليه اسقاط الرموس شوف انا واياك مختلفين انا لي عقيده وانت لك عقيده تد

عقيدتك انا حطيتك في راسي ارد عليك طريقه السلف طريقه حتى طريقه ابن تيميه الرائعه اني انا ابدا انظر للقضايا

الكبرى اللي بيني وبينك ابدا اجمع ادلت وانقض على ادلتك وابين اشكالات وابين تناقضاتك في

القضيه الكبرى طيب هذه هي هذ الطريقه العلميه ابن تيميه اصلا يتوسع اكثر واكثر ويشوف دقائق الشبهات و ويدخل في سياقات

تحليليه والى اخره الطريقه الحركيه لانهم مو فاضين دائما مو فاضين دائما عندهم زحمه ي انا

مالي خلق للتعب هذا ك كله ايش اسقاط رموس كيف يعني اسقاط رموس شوف ايش اللي

ينفر الناس منه واشتغل عليه القضيه الاصليه اللي فيها خلاف بينك وبينه ماالك دخل فيها ايش اللي ينفر الناس

منه ولو كان خارج القضيه الاصليه تتبع سقطات لو اخطاء مطبعيه لو اخطاء في تلاوه القران لو اخطاء نحويه لو

اي شيء لو اي شيء مثلا استفاده من النزعه الانسانوية كبير يعني انه هذا شده هذه مو شده مساله

ذوقيه جدا خصوصا مع دخول النفس الكانطي في الدنيا العجيب ان حسن الثقاف هو نفسه ما

يرحم اصلا في الكلام لكنه عمل كتاب سماع طبعا هذ الكتب وهذه الامور هذه برا برا النقاش العلمي

يعني ما ها ابدا اركز وهذه يعني طريقه عندهم مدروسه بعضهم حتى يرشد الى هذا في الرد

حتى على امثال عدنان ابراهيم ترى هذا خطا يعني روح شوف القصه اللي تطيح عند الناس

هو حبيبي هو اذا الناس ما يطيحون الا بقضايا معينه دون القضايا الكبرى هذا معناته ان الناس ذول فيهم خلل كون الناس

فيهم خلل هذا يتطلب منك هذا يتطلب منك انك تاتي وتنقذ هذا الخلل عندهم وتعيد هيكله

تفكيرهم لكنك انت مو فاضي انت تريد ان تكتلهم حتى يوصلوك الى ما تريد هي هذه الحقيقه

انت فقط تريد ان تحافظ على هويه الامه بالصوره العامه لكن لا مو صحيح ما دام

الناس اعطوك اذانهم شوف وين المشاكل اللي عندهم واشتغل عليها وحده وحده والله يوفق ففي فارق بين المناقشه العلميه

النزيهه وبين قصه اسقاط الرموس بعض الناس ممكن يستدلون على هذا باثار وارده عن السلف انه فلان يقول كذا

فل مرات ايش مرات السلف بعد ما نقضوا المقاله بصورتها الاصليه وبينوا يبداون يتحدثون عن بعض الالفاظ او

بعض الامور التي وصل اليها اهل البدع هؤلاء من باب انظر الى اين اوصلهم التزام

اصالح وهذا يحصل في اي كلام يعني والله واحد مثلا عنده غلو في التكفير فوصل الى

تكفير بعض الصحابه مثلا قويه تقول شوف كيف وين وصل والتزم واحد عنده لكن في النهايه

لازم الفكره الاصليه لابد ان تناقش ولا بد ان تبين فيشتغل بشغل اسقاط الرموس هذا شغل اسقاط

الرموس وهذا الشغل اصلا يعني من ضمنه يحصل توحش الكثير من الناس يعني ممكن انا اخرج

كتابا حديثيه خرج تخريج جيد جدا لكن مع كل التعب مع كل الشغل يقع لي بعض

الاخطاء وبعض الاخطاء اللي لو تراها مفرده تقول هذا ما يفهم لكن لما ترى شغلك كله

تقول هذا ذل ذل قلمه من كثر الشغل وهذا طبيعي يعني البذار قال عن الدار قطني كان يخطئ يخطئ كثيرا ابراهيم

الحربي صاحب كتاب الغريب البزار صاحب المسند هذا حافظ كبير كان تقع منه اخطاء ابراهيم الحربي صاحب كتاب الغريب هذا

الكتاب العجيب جدا هو غريب هذا الكتاب في ثلاث اجزاء كتاب من اعظم الكتب في شرح

السنه دار قطن يقول عنه يخطئ ابن شاهين حافظ راويه الاسلام يقول دار قطن يخطئ

ويلح على الخطا فعادي يعني موضوع الخطا وكذا هذا موجود الان مثلا هذا سنتحدث عنه في موضوع صناعه

الرموز هذا مو اخطر في شي في هذه النظره يعني مو اخطر شيء اللي هو مدح المخالفين

وذم الموافقين العقائديين لكن هو ما يره موافقين عقائدي هو بسبب العقيده المنار صار عنده تركيب الولاء والبراء مختلفه عن

ما ينبغي ان يكون عليه الواقع هو لو جعله رتبه واحده الحقيقه هذا الموضوع يكون معقولا يعني يعني قبل مده

صدر كتاب الواحد تبع تيار معين كتاب ست مجردات سبعه موضوع مهم فعلق بعض طلبه

العلم يعني ل اسس انه مشهور من جماعه ان انا ما اعادي احد في العقيده وانا لا

منتمي وانا مش عارف ايش ويموت واحد صوفي قبوري جهمي داعيه تجهم و قبوريا في بلد

يعني فيها السلفيين هو يروح لهم عشان يحولهم الى جميه وقبور يسوى لطميات يمات سوي عليه مجالس

حسينيه ها هذ من باب المبالغه يعني فيعلق قال هذا اللام منتمي علق يقول يعني طبعا هذا

الدرجه الجديده من هذا يعني هذا ما بعد المنار فقال معقوله يعني انا مع انه هذا التيار

انا حاط يعني قال كلام معنا حاط اكس عليهم كلهم طيب انت شوف كونهم يختلفون معك

سياسيا يختلفون معك اقتصاديا يختلفون معك يختلفون و معكم قضايا كبيره تشوفوا مضاه تشوف انتم مله صدره ما عرفته من الشيعه

عرفته منكم السبزواري ما عرفته من الشيعه عرفته منكم وانا اللي نصه ل شيعه انت وينك وين

القصه جزء من اهلي ولا احنا من زمان سننا بس جزء منهم فعلا تشيعوا لاحقا ولا احنا

من الجد الرابع سنه الحمد لله حتى من ضمن الطرائف كان الاطفال اللي شافوا جدي ابو امي يسبون

ابو بكر وعمر يقولون عينت ابو بكر عينت عمر عوين هذه مسبه عنده فكان يطقم لكن احنا عندنا ناس من

بعشيره نشيع والله اللي ما عرف منكم انتم كنا نرد على الروافض نرد والله مناقشات مع

روافض وسنين ونا نتابع منتديات لا نعرف لا منلا صدره لا سبزواري يمكن مر علينا مره

عرفناهم منكم يعني الحين انت تعقل ان الرافض القذر عنده ماده لا باس بها يا اخي

يعني بالله عليك يعني الردود على الدار ونيه ديفيد برليسك شنو موحد ستيفن ماير شنو امام اهل

السنه اذكر الله بس انت اذكر الله ترا والله انه هذا الانسان لو يتكلمون عنه انا

نفسي متضايق من بعض كلامه بعض طروحاته يعني عندي عليها شويه ملاحظه عندي عليها ملاحظ لكن يا جماعه الخير مو طريقه هذه

يعني خلاص ترى هذا النفس يعني نفس متناقض متناقض الى حد الغثيان والله العلي العظيم متناق ومشكله

انك قاعد تتكلم ثبوتيه وعينك قويه وانت وانت متناقض تناقض رقيع لا روحك تلزم وتعرف للناس ومادري شنو

وانت معود شوف انت شوف الجذع معترضا في عينك اترك القذ في عيون الناس اه فيعني عادي ترى يعني ما هي حكر

عليك وعلى ربعك يعني انه انه تنفهم مسائل معينه خلاص هذا مجهود علمي انت مثل ما

تعقل ان والله يكون في واحد اشعري ولا رافض ولا معتزلي ويكون امام في البلاغه

واللغه طبيعي او يكون واحد كتب اعجاز القران فكانت كتاباته يعني متينه او نبه تنبيهات مو انتم تجيبونها مو انتم تنشرون

بين الناس ه طيب خلاص مو تقولون والله عبد الجبار الهمداني كتب كتابا في تثبيت دلائل النبوه غير

معتزلين معتزلي معتزلي طيب الانسان اللي يقرا لابن تيميه ويقرا للسلف ويقرا الكذا وعقيدته اص مو اولى بالخير هذا وبحق هذا

وين اختلفنا معه هو اولى عادي يعني لاحظ هذ التيارات اللي بدات حياتها انها تتحدث عن وحده امه وكذا وهم

فرقوا بين الخواص هو ممكن يقول يقوللك يا اخي هم يظلمو وكذا ادري والله ادري هم

تقعدين لك وادري هم كذا وادري ان منهم ناس يسرقونك ولا يعلمون ادري واعرف هذا جيدا

لكن ترى ما يباح لك يعني الرافض معتد ب مجهوداتك الا انت مطلع علي زواري ومادري

من هملا صدره داماد هم نفس القصه يعني النصراني واليهود اللي يرد على نظريه التطور اللي هو معتد

فيك وفرحان فيك وشايلك على راسه يعني نفسه موكن هم يظلمك ويتكلم علي طبيعي مره جاني

واحد واحد واحد من الشباب هذا من نشرد منكم واحد جا يكلمني يقول لي بن باس من

علماء السلاطين وهو كل كل شوي راح جايبلي شبهه كل شوي قاعد بصفحه واحد قومي ولا

واحد مش عارف ايش ولا واحد كذا فيقول بن باث من علماء السلاطين فقلت له طيب فيهم

علماء السلاطين قالي ها قلت فيهم هم علماء السلاطين يعني احسن ولا الملاحده مثلا ابفهم طيب مو علماء علماء السلاطين

روح شوف شو يقولون انت بس تروح تدخل صفحات العلمانيين والليبراليين وما تشوف شو يقولون راح شوفهم شو يقول يمكن عنده وجهه

نظر اي دعوه قت هشكل يلا انت و تقول يمكن علماء السلاطين علماء السلاطين شنو تعريف علماء

السلاطين شنو كذا يلا انت بس تروح تسمعون ملاحده وقوميين وكذا عشان لهم شويه مواقف

سياسيه زينه يلا روح روح روح واقرا له عادي اقرا له مثل ما تقرا لهذا مثل ما ت تبطح صفحه

الزنديق فلاني والملحد فلاني والمنحرف فلاني بتويتر طيب فهي هذ فشباب فهذه ايضا هذه النقطه نقطه الى مستوى

الجحود مستوى التوحش بس ليست هذه هي اخطر الامور اخطر الامور حقيقه اللي اراها المدح المبالغ فيه لل

الموافقين شوف انت لما تمدح الموافق بموضوع موافقتك له فتقول فلان هذا امام في الحركه هذا امام في في مشروعنا

الحركي انا هذا المدح ممكن اق بلا 100% اذا كان فعلا اما مساله انه لمجرد ان يكون موافقا لك في

الحركه تجعل اعلم اهل الارض والله عشان عنده شويه عنده معارف يعني او تجعله عنده

بالحديث تجعله المحدث الحافظ ثم التيارات الثانيه ما عنده محدثين وحافظين مع ان بعضهم عنده نتاج يوازي نتاج هذا الانسان

ممكن احيان يتفوق عليه الفقيه الاصولي المش عارف ايش العلامه طيب هذا شلون عرفت انه علام والله علام

شايب كبير ويدرس كتب صارله 30 40 50 سنه طيب التيار الفلاني عندهم واحد مثله لا خ

يولي هذا مو مو خ يولي انت تمدح المعتذر تمدح الاشعري مو صحيح مو خيولي مو بكيفك

انت ومساله ايهام ان احنا بس اللي عندنا علماء وعندنا متقنين وعندنا مدققين وعندنا مو

صحيح وهذه التيارات كلها مع بعضها هذ القصه انهم ياخذون من بعض دون اشاره ومتقاعدين

البعض واحيانا شوف كثير من المدح الذي يقال محل شك عندي ما بقول كلمه ثانيه ليش لانه يا اخي ياتي انسان يمدح

انه يحفظ كذا وكذا وانه كذا تنظر في نتاجه تجد نتاجه لا يختلف من ناحيه الافاده

العلميه لا يختلف عن نتاج اناس اخرين ما قيل فيهم ما قيل فيه من المدح هو نتاجه

مفيد انا لا اقول لك انه ليس مفيدا هو والله مفيد لكن الفائده في متوسطه او حتى

الامور الجيده اللي فيها موجوده في نتاج غيره ممن لا يقال عنه انه يحفظ حفظ هذا

الانسان او يعرف معرفته او واحيانا يكون من لا يقال فيه هذا اعلم منه واحيانا تكون انت

نفسك عندك شغل علمي فمثلا عندك بحث في المساله الفلانيه مث فلان ومثال فلان ومثال فلان عندك مجموعه مسائل انت باحث

احنا يمكننا طلبه علم مبتدئين شلون نقيس علم الانسان نقيس بمسائل احنا باحثين ما نعرف غيرها اصلا فهذا مقياس ضعيف لكن ايش

لكن لما يقوللك فلان يحفظ الكتب التسعه طيب والمساله الفلانيه هذه انت تعرف فيها ادله قبل في الكتب التسعه لانك بحثت مو

لانك تحفظ فتشوف هذ يتكلم فيها ولا ما يجيب ادله ماجيب ربع الادله اللي انت

تعرفها فيصير في ذهنك شي هذ شو السالفه هذا صج هذا كذب ها مرات انت تخرج بايدك

تضبط الاسانيد وتحفظها يجيبون لك واحد يقوللك والله هذا يحفظ الكتب ومش عارف ايش تقعد معاه ولا ما يضبط

الاثاني انت مو حافظ انت بس انك اشتغلت بايدك فعلق بذهنك شي ما ما رضى يطيح

منه اما هذا هو قديما كان في حفاظ وذاك الوقت كان في حفاظ يعني فطاحل وكانوا من الصغر يربونهم وكان شغل

يعني عظيم اليوم عادي انت قول هذا والله قول هذا طالب علم متميز قول عالم عادي

معقوله يعني انا مثلا م شيخ نباس ما ذكر عنه انه كان يحفظ كتب الست ما ذكر بل اصلا مره

بعفويه قال انا ما قريته كلهن الا اخر لكن انا قاري معظمهن ومر علي امور

وكذا الشيخ بذك تقرا عليه الكتب باستمرار باستمرار باستمرار ويعاد يزاد عليه كان عنده استحضار

عالي استحضار عالي اقوى من بعض من تنسج حولهم الدعايات او من باث حوله بالضبط

يعني فلما انا اجلس مع نفسي يعني لا مو معقوله يعني مرات تلقى حتى تلقى م حتى لو وجدته متفوقا تجده متفوقا

بدرجه معينه مثل هذا اللي طلع وهذا من ما بعد المنار اللي قال انا ما في حرف كتب

قبل 300 انا لم اقراه طبعا هي دعوه فجه هو ظنت قرا ع ما ظنت قرا 50% منها

لكن انت الان تقول هذا الكلام وين اثره معلش يعني هذا مر على ناس لقاهم ياكلون

فقال السلام عليكم ايها البخلاء فقالوا ما نحن ب بخلاء قال كذبوني ولو بلقمه طيب يا اخي حقيقه حقيقه انا خليني

اشوف اثر الامر عليك اشوف فوائدك ما شاء الله عندكم صفحات وفيها مئات الالاف يعني معقوله ما يطر ما

تقدر تلقى هذا اللي قراته واطلعت عليه ما علق في ذهنك وفي مواد متكل فوائد نفيسه

تقدر تفيد فيها الناس لو كل كم اسبوع تعطينه فائده منها ما اقوللك ت يومي مع انه انت على هذا

المستوى مفرض يومي ض يومي وانت وانت بشباب صغار وعندكم برامج بحثيه وتعرفون ها مفروض يعني تغرقنا تغرقنا

فوائد تغرقنا تصير احنا ما يعني ابد كل يوم فاجئنا بفائده كل يوم معطينا فائده هذه بس الحين هذا هياط هياط يهايط

يحفظ كذا قرا كذا يقرا مادري كم ساعه يفعل طيب هاي ط ب كيفك انا ما ما عندي مشكله بس انا ابي ابي اقبض

الله يوفقك قرا 20 مره 30 مره 40 مره اهلا وسهلا هذا النفسه ان شاء الله يقرا 1000

مره من نفسه هذا انا الحين ابي شي لي انا انا انا ابي ابي استفيد منه كان في عالم

كبير يذكرون ان اصول الجزيره ومش عارف ايش يمكن انعرف من هذا الكذا فكان بعض اخواننا

بعد وفاته يذكرون بعضهم زاروا وجلسوا عنده وكذا فقلت لهم يا اخوه ترى الرجل على فضله

ماله ش روحك الرجل على فضله وعلى علمه وعلى كذا لكن ترى يعني 30 40 سنه ح يعني

وانتم تسمعون في وهو من ايام الشيخ مباز واسمه معروف واصوله اصولي والله يوفقه يعني ممكن علومه او دع في تلاميذه ممكن

ممكن كذا لكن ترى قلت انا الحين من اجي عندي مساله اصوليه اريد ان اعرف قوله فيها

ما اعرف وين اروح ادور اريد ان اعرف تحريره في المساله ما اعرف يعني تلاميذه ما قاموا فيه هو ما الله

اعلم لكن ما اعرف والله ما يعني مثلا انتم تقولون مثلا الالباني هذا محدث كبير الالباني انا اذا

اريد ان اعرف حكمه على حديث تخريج الحديث اعرف وين ابحث اعرف وين القى وفعلا على

الاقل هو الالباني اقل اقل اقل خدمه يقدمها لي انه اجده جامع طرق الحديث انا وافقت او خالفته يكون جمع لي

طرق الحديث تعب حتى امر مخطوطات الحين ممكن تكون عندي مطبوع هو كان يجيب من

المخطوطات فهذا مجهود علمي كبير فخلاص انا ما اقدر ما اكذب الناس ما اقول والله لا

والله هذا ما كان يعني يعرف بالحديث مو صحيح ها ممكن عاد انا يكون عندي اعتراضات

على امور منهجيه وعلى امور كذا لكني في النهايه انا استفدت انا انتفعت لكن هو ليش المدح المبالغ به

للموافقات المبالغ به للمخالفين لانه المشروع دنيوي فهو المدح والذنب مقترن بتحشيد الجماهير في هذه الدنيا للفوز بمشروع

معين فانا ابالغ بمدح الانسان اللي معاي عشان تشتم عليه الجماهير ويصير يقدر يحرك الجماهير وله كل

مع الجماهير وابالي من الانسان اللي مو على مشروعي لان الجماهير وان انتفعت عقديا وين انتفعت به

علميا وين انتفعت لكن الجماهير تتضرر به لانها قد لا تؤمن بمشروعي وانا مشروعي عندي فوق العقيده لكن لما واحد اشعري مثلا

او صوفي ومعاي في مشروعي الحركي او متصالح مع مشروعي الحركي هذا انا ما عندي مشكله

خلي تضيع اخره الناس انا ما تهمني اخره الناس كثيرا انا ايضا ممكن اقنع نفسي ممكن

اخدر نفسي موي عن نفسي حاله نفسيه ذ و مساكين ولهذا التربيه منذ البدايه لطلبه

العلم ان يا جماعه الخير ترى ذول متاول ومعذور ومساكين هو هذا التربيه ليش التربيه عشان بكره لو جاك واحد صوفي ولا

اشعري وهو مك في مشروعك لكنه ممكن ياخذ الناس الى عقيده فاسده فالان هناك غنم وغرم كيف

ترجح ترجح انه انا ارجح المش شروع على كل شيء فخلي يروحون الناس وخلي تضيع عقيده

الناس ما انت اللي تسوي حماس شن يعني انت الان مثلا موضوع حماس وغيره وان ايران

وقاسم سليماني وكذا ترى هذه الفكره هذه الفكره اللي تطبقها حماس هذ يطبقونها غير حماس م من هم احسن عقيده من حماس لكن

بحسب فحماس يعني ترى مو تحالف سياسي بس هو معروف انه انك انت من تسوي دعايه لايران

ايران دوله اصلا شايله على عاتقها نشر التشيع يعني النفس الدعوي حاضر دائما المرشد العام وعمامته ما في رجل دين ما

عنده نفس تفشير انت فضل الله اللي يضرب المثل باعتداله كان يقول على بعض المحافظات في سوريا لما انتشر فيها تشيع

فرح وقال يعني هذه محافظه وهبها الله لاهل البيت ف فالنفس التبشيري موجود عند اي شيء عند

اي عالم دين فهو الان هي القصه كثير من الناس يلزمون بالتزام فيقول لك ما في خلاف

عقدي بعضهم عاد يبدا يدخل في المكابره والجحود ما في خلاف عقدي ما في فهذا هو سر المبالغه والدعايه العظيمه

حتى ان بعض طلبه العلم ما كانوا على طريقه المناري ولكن طمعوا بالاله الاعلاميه اللي

عند المناري فتحولوا مناري لاحق ليش لانه وجد نفسه انه العلم اللي عنده الك والدعم ترى حتى في دعم مادي

كبير في دعم مادي كبير ايضا مو مو سهل دعم مادي ومعنوي ويقولها لنفسه خ خلي اشرحلكم شويه بعلم

النفس وهذا الكلام ما ادري هو حق او باطل لكن هذا يقولونه النفساني يقولونه ببعض

علماء النفس وعلماء الاجتماع وما اجد عندنا حاجه تخالفه ضروره لكنها هي تشرح بعض بعض ما قد ترى من الحيا النفسيه

والخداع يقوللك انه الانسان عنده عقل ظاهر وعقل باطن طبعا هذ التعبيرات لا تاخذها بحرفيتها يعني انت مث العقل الباطن ممكن

نقول نسميه شهوات نسميه هواء نسميه اهواء شو يقول يقول العقل الظاهر يحلل ا ينظر الاور بالصوره الكليه

ويحلل يعني مثلا انت تنظر غروب الشمس غروب الشمس انت تشوف الشمس تغرب في عقل باطن

يجمع العقل الباطن هذا يلاحظ التفاصيل العقل الباطن هذا يلاحظ التفاصيل يركز على التفاصيل وهذا العقل مع

دقته الا انه سريع التاثر بالمحيط فدائما العقل الظاهر مسوي عليه قوامه عقل الظاهر مسوي عليه قوام العقل

الظاهر ايش يسوي يحمي العقل الباطن من سرعه التاثر ببعض الامور و والتقلبات لهذا العقل الباطن عند النساء

اقوى من العقل الظاهر تحتى تلاحظ النساء دائما يركزن على الامور الدقيقه يدركها لكن ايضا تاثرهم

كثير وانفعاله ذات فهذا كله اعتبره ضرب امثال العقل الباطن مرات يقوى يقوى يقوى لحد ما هو يحرك العقل

الظاهر يعني يكون عند الانسان هواى معين فيختم على قلبه اللي هذا عندنا بالنص فيصير يظن الحق يظن الباطل حقا هم

يحسبون انهم يحسنون الصنع ليش لان هواه فار فار فار فار فار وهذا الموجود عن طلبه

العلم الان مثلا الدوله لمن الدوله للتوجه الفلاني للمذهب الفلاني هو هواه مع اضواء مع الجماهير مع

فلوس مع الحضوض ما يصير على مذهب ذو هو راح يلقى راح يلقى هذا كله عقل الباطن

يشتعل يشتغل يشتغل يشتغل الشهوه هذ تشتغل ما يتعوذ من الشيطان ما ذكر الاخره لا يشت

لحد ما يصير ح يحرك الظهر العقل الظاهر ش يسوي يصير هو يستدل الباطل يصير هو ذو

معهم حق ذو كذا لهذا انت تلاحظ مثلا دائما كل دعوات الانبياء لما تجي اول

ما تظهر تجد ان الناس ضده ليش خلاص العقل الباطن متحكم بالعقل الظاهر يبيله وقت

ها ف فيصير يستدل يصير يفتح كتب العلم ما يشوف الا اللي مع ذو وان شاف شيء ثاني غيرهم ايش اسمه وقف

طبعا جي رسائل من رب العالمين تجي رسائل توضح له ترى شوف تراك هني راع

ترى في شغله ترى في كذا بعدين يتحاور مع ناس فمرات يجي ناس مو على مستوى بالهواء

فيكلم وه ويقولون له كذا وكذا فهو يكابر لكن بعدين يصير الصراع فو هذا ليش مرات

تلقى الانسان عنده صراع وهذه عشناها لما كنا مع مع بعض التيارات خصوصا بقصه الراي وكذا والله تحس

صراع انك انت ودك تصير مع ربعك ودك لان لانه المساله يعني لما ظهرت له

انا كنا صغار ما حتى يعني لا عندك دعوه لا عندك شيء شيء بسيط دعوتك بذره غيرك يعني

فتصير انت ما تفهم ما تدري يعني ايش راح اسوي فخلي اشوف ادله تقنعني الربعي صح

يمكن اللي سمع صوتي قصتي من اهل الراي كنت اقول انا حط دفاعات انا ما ق ليش حط

دفاعات لان حولي ناس مو على هذا المذهب اصلا ويحاربون فانا مضطر اني ايش عشان احافظ

على رابعي على اصدقائي على تياري على جماعتي على وناس طيبين وناس محترمين واخوه واخوه في الله

وكذا وبيوم من الايام كانوا اثرتك الثانيه احيانا يكونون اسرتك الاولى اكثر من اسرتك نفسها ولك ايام وساعات وامور واشياء جميله

معاهم وغيره ف ما تقدر بسهوله انك تخالف قبل لما تجي ت شيء يوافق التيار ولا

الجماعه تطير فرحا لكن بنس كنت تلقى امور ما توافق التيار والجماعه ماذا يسوي فعلا فعلا ما تعرف يعني يعني شلون

يمين يسار احيانا اشكالات ووسواس وتكون الجماعه هي على حق عادي في اشكالات كثيره لكن في مرات لا في مرات لا يكون

كلام السلف واضح وكنت اعيش اوقات صعبه مع عدد من الملفات بعدين اجي اصرح الطالب علم ثاني ف

كثير من طلبه العلم عندهم نفس الفكره فلما اعلن ذول اللي اللي صرحو لي بنفس الفكره

ادور ما القاهم وهذه يعني من ضمن الامور الجميله في الاوساط العلميه طلع فيهم شجعان واشا

وث وايد ايه ف بعضهم مثل المخابرات يقعد معاك ويصير ميلك كلام وانت تجي تجي تجي تجي بعدين يروح

يقول الناس عبد الله يقول كذا كذا اص الله مستع فبعض طلبه العلم لما وجد هواه ما يجي

مع هذا الجماعه و راح وكرس علومه واموره مع التيارات الثانيه اللي يجد معها شهره اللي يجد معها حفاوه

اللي يجد معها كذا بعضهم حتى ممكن يكون طامعا سلطه واوهام وامور وغيره وغيره وغيره فيقدر

يستقطبون ك طبعا متى يشعرون بالقياس منك ا اذا لقوك مستوى الدرويش عندك عالي الوقت درويش

ركن دروش ركن قاعد هالشكل بس السلف هو يعطيك اشارات انه احنا تبي احنا نسوي لك كذا وكذا ايه

بس يا اخي مو فيها اثار عن السلف هو بنفسه يقول ش حمار هذا انا قاعد

اعطيه اشارات اعطيه النصارى عندهم سالفه مره شت واحد يبي يسلم فيقول يوم بديت اسلم هو قال يوم بديت اطرح

اشكالات على النصرانيه رقوني بالكنيسه في ناس هشكل يعني مجرد ما يبدا يظهر يظهر بعض

الامور وبعض الكذا يتم احتضانه وبعدين يرقون بعدين يمدحونه بعدين يصدرونه بعدين كذا بعدين يوصون انه مجرد ما يقول كلام من

النوع الفلاني انفضوا من حوله ترى هذه ثقيله جدا على العام من طلبه العلم انه كنت هو بادي حياته العلميه وبدا

اجتمعوا حول الناس وبدا كذا وصار عنده طلبه وعاش الدور وكذا بعدين فجاه ينفضون من حوله

كلهم هذا اختبار ترى ما يصمد امامه الا قله اللي هو خلاص لا انا راح استمر على

مبادي هم في منهم ما يستمر على مبادئه بعضهم انا راح اعانكم يعني انا راح اتوحش

ترى حتى كثير من الماريه طريقته في النقاش طريقته مو طريقه اللي يبيك تهتدي هو

طريقته اللي يبيك تتوحش اما يسخر ويستهزئ واما كذا انا بطلع منك كلمه في عنده مسب

قذر وهذا ترى نظام سياسه لان هو انا ماني فاضي اقيم حجج على احد انا ابي دنيا باسم

الدين ف ماني فاضي ابي شهره ابي كذا ابي ابي بعضهم ترك مشروع المنار لكن ماني فاضي

اقيم الحجه على احد ماني فاضي اتدين الدين هذا سبوبه ما احنا ماخذين دين صج

ف فمثلا من الاساليب يعني الان من اكثر ما اساء شخص شيخ الاسلام بن التيميه جماعه من المناري

يجي واحد من الشباب مثلا يورد ل مجموعه من اثار السلف في باب معين شو يسوي هذا

المناري يروح يجيبه كلمه لابن تيميه يتوهم او يعتقد انها تخالف هذا الكلام طيب الان

انتب تقول تميه خالف السلف ما انته شكل اسات لبن تيميه انت يفترض انه ايش انك

تجيب الكلام تجمع على بعض بعدين ايش تسوي بعدين تقول والله شوف شيخ الاسلام عند يعني فهمه كذا وكذا ولم يعارض

الاثار وانما وجه الاثار بحسب الاثر الفلاني والاثر الفلاني والاثر الفلاني لكنك انت اصلا الاثار تهدمها كلها مالها اي تطبيق

عندك وتستخدم اسم ابن تيميه بطريقه فيها اساله فايش صار طلعت ناس تطعن شيخ السلام

بسبب هؤلاء طريقتهم فصار يقول هذولا شوف اخرتها هذول هم صار يطعنون ببن تيمين اي حقيقه انت اللي كنت

قاعد تقترح عليهم هذا انا ما اقوللك ه زينه منهم هذول ايضا سفله مثلكم لكن هي

انت كنت تقتل عليهم لانك انت مو طريقتك طريقه علميه بمعنى انه واحد جابلك اثار عن

السلف تروح تجيب لله اثار ثانيه تشرح المساله بعدين تجيب لله جمع بن تيميه بين

الاثار وبين الامور فهنا تنضبط المساله يعني انا من يجيني قبوري ويحاول يستدل بشيء مروي عن احمد ولا غيره ما راح اجيب

له ابن تيميه لان هو جاي يبي يتعقب على ابن تيميه فما راح اجيب له ابن تيميه بعضهم يعني

ابنيه صالحه يعني ووردها اشكال طيب ابن تيميه شلون قال هالشكل تقوله طيب انت بنتهم اول شي لا تجمع كلامك كله في المثال

وتجيب له كلمه معينه وبسياق معين واخر شي لما نرجع السياق هنلقى فهمك في اشكال فانت لابد انك تجمع كلامك كله في

الموضوع وتشوف هذه الاثار اللي هذا موردها اثار صحيحه ولا مو صحيح واذا الصحيح الشيخ

تعامل معها اشار لها مجرد اشاره اظهر الموافقه ولا ما اظهر المخالفه نبي نبحث بعدها عاد في اثار معارضه ممكن هي احدث

التهما عند الشيخ ممكن لو في اثار معارضه احدث توهما عند الشيخ ممكن انا اجمع

بطريقه غير طريقه الشيخ مثلا يظهر لي ان هذه الاثار باطله ما تصح او يظهر لي ان

جمع الشيخ والله في نظر تصير مساله من هذا الوجه لكن ما نرتقي الى مستوى الطعن لانه

اصلا اكثر شيء يظر انسان سلفي انك تظهره مخالفه للسلف يعني انا الان انا الان انت حط نفسك

مكان ابن تيميه انت الفت كتب تتصل طريقه السلف بعدين بعد سنوات من وفاتك لك مواقف اما انك زليت فيها او

اشتبهت فيها او انت كلامك صح انت كلامك صح لكن بعض الناس توهموا مخالفه توهموا

مخالفتك مخالفتك للسلف من اثار معينه فياتي بعض الناس اذا جابوهم ذك اثار السلف اللي انت اما خالفتها لا لانك لم

تعرفها او انك انت اصلا موافق لها ولكن توهم مخالفتك او او هذه الاثار لا تصح

وانت الصواب لان في اثار ثانيه فتجد الطرف المقابل بدل ما يجيب الاثار ثانيه او بدال

ما يشرح وجهه نظرك او بدال ما يبطل الفهم الغلط لهذه الاثار او بدال ما اجيب نظائر وبدال ماسوي ياتي بكلام لك

ما فيه اي شيء من هذا فقط ويضعك في صوره المعارض الثال انت لو انت لو مكان بالتم راح تج

تقول الله لا يعطيك عافيه انت هالشكل راح تخلي الاسئله تلكي يعني انا اف وانزل للناس واحاول

افهمهم وانت بهذه الطريقه تفعل فيني الفعل هذا يعني لا انت اللي بينت فهمهم الخطا للاثار

ولا انت اللي بينت ولا مو بحث ولا بحثين ولا ثلاثه ولا اربع في عدد من الابحاث يفعلونها تكلمت

على الصوتيه اسمها الاستعداء على بن تيميه هو طبعا ليش لان هو اصلا ماله خلق

يبحث هو قاعد يبحث بعقليه اسقاط الرموز هو اصلا ما يهمه هدايتك ما دام انت من انت

مقتنع مشرو الحركي تروح جهنم ماله دخل لا يهتم نهائيا بهدايتك هو الان ينظر الى انك انت ضد مشروع

الحركي وبما انك ضد مشروع الحركي فهو يبحث عن اسقاطك اعلاميه هو الان ما ينظر لك على

انك انسان قابل للهدايه لا هو ينظر الى ان احنا الحين في انتخابات وفي حرب اعلاميه

فشلون اسقط الخصم هشكل الحين فهمت فلسفه مدح المخالفين خصوصا من الميتين لها شو والاجتهاد في اظهار تراثهم وباسم العلم

وباسم التجرد هذا كلام فاض فهمت مساله التعامل مع مجهودات المخالفين الحركيين كانها غير موجوده مع انه خلاص في ساحه علميه فكل شيء

فيها لازم يقيم باحترام كل شيء فيها لازم يقيم باحترام بطبيعه الحال كذب لما اقول لك انه

والله في واحد متجرد 100% من ينتقد خويه صديقه عشيره مثل ما ينتقد مخالفه هذا مجرح

التعديل اوا ثم ان هذا احنا ما نتكلم مثاليات لكن لازم تنصف المخالف فهمت مساله

المدح المبالغ به لبعض الموافقين واظهار اي مجهود علمي على انه صوره من صور النبوغ

العلمي الفارق تمرات يعني انت تكون قاري الواحد واثنين وثلاثه وع و1 فانت تحس بالفرق يعني

مثلا ابن تيميه بين اهل زمانه والله تنظ تقرا الفرق بين اهل زمانه واللي قبله بشوي

وبعده بشوي وبعد بكثير بعد الى يومنا هذا بنم بالذات هذا الرجل تشعر بالفارق حتى من

القيم تشعر بالفارق الفارق الكبير يعني لما تقرا تحس نفسك مرتاح تحس نفسك اليقين يتفجر

داخلك ترتاح ترتاح حيل يعني يجاوب على الاشكالات يحصل لك اليقين ترتاح غيره لا حتى هو تحس رجل يوضح كذا فيجون الان مثلا

يحاولون يظهروا لك في بعض الناس اللي هو يعني اختلاف عن اقرانه مثل اختلاف الفواكه

عن بعضها البعض بس يعني اختلاف شخصي اختلاف بالصوت واستخدام بعض الالفاظ وكذا لكن الماده

العلميه ماده مقارنه يعني بعضهم يجتهد على نفسه انه يعني يحاكي ما يحكي عنه من

النبوغ ويحاول يجيب امور غريبه وكذا لكن في النهايه انا ما اعرف احد يجلس على الناس على كرسي من المشاهير الا وهو

يعني له بصمته الخاصه وحقيقه حقيقه اليوم الناس يشهر وكذا المثابره تشهر اكثر من البوخ المشروع الحركي اللي حولك يشهر اكثر

الاعلام اللي حولك ياثر طريقتك وذكائك وسيرك في المناطق الامنه وبعدك عن المناطق المشكله ياثر وضعك السياسي ياثر وضعك

الاقتصادي ياثر وضعك الاقتصادي نفسه ياثر عليك وضعك الاجتماعي ياثر حقيقه موضوع الشهره وعدمها او الظهور

او كذا كم الزوا في الزوايا من خبايا ونا يعني ادركنا بل اصلا اصلا يعني خير للمرء ان

تصدره هذه التيارات مبدئيا وعلى فكره العلم مو بس اني انا اجلس واحكي احكي احكي احكي احكي

احكي العلم تحقيق وتنقيح العلم تفريق بين الصواب والخطا العلم التحليل ممكن انسان يكون عنده حافظه قويه

جدا هذا موجود اليوم الناس حتى كثير را من بهر كمال حيدري طبيع ص 30 40 سنه يدرس يعني

هذا عمله اكيد عنده اسلوب جميل بال والتعاطي ومار على كثير وهذه الحوزه العلميه تاريخ

ت وشخصيات اليوم ما عسى واحد طلع ولا الناس متعجبه ليه والله لو اي واحد مو سلفي مثلا يطلع

عنده اي شيء عجبه صايره مثل قصه الحرمه والرجال الان النساء اي شي تسويه حسنته 100 الرجال

عادي انت رجال والحريم فرحانات بهذا التشجيع اليوم صايره قصه عند بعض الناس جاي يعني يحارب

السلفيه صار اي واحد مو سلفي يعرف يتقن بعض العلوم او يعرف يتكلم او عنده السالفه

ينطل فيها خير قلب الله انظروا هذا طبعا هذا ايضا طريقه حركيه الى حد ما طيب ترى

طيب ترى احنا ندري احنا ندري ندري ان اجل اليهود والنصارى فيهم احبار ورهبان وندري الشيعه مثلا هذول مو

معقوله كل هال المعممين حمير ما يفهمون شيء لهم مؤلفات ولهم كذا ملفات مجلدات وفقهاء

اصوليين وناس مشتغله المجلسي كاتب بحار الانوار اكثر من 100 مجلد يعني الجمع هذا وجمع جمع

يكتب رجل عنده جلد فضيع اص عادي واصلا ترى على فكره جامع اخبار اهل البيت حتى مكتب اهل

السنه يعني اصلا احنا لو نبي نطلع روايات علي اللي جمعها المجلسي فارسه قويه جدا

اللي موجوده في كتب السنه مثلا ف ندري والزيديه والكذ ندري هذا شيء معقول جدا وهذه فكره انه احنا تيار نعم اهل

السنه لا يخلون من ناس نوابغ نابهين وفضلاء والى اخره لا ي من هذا ما في بس مو

معناته ان هم بس في هذا الباب مو صحيح واما انك تسقط هذا الاسقاط على

مشروعك الحركي يا اخي مشروعك الحركي هذا لازم تعرف انه مجرد رؤيه مصلحيه الاصلاح واقع الكل متفق انه يجب ان

يصلح لكن كل واحد ينظر الزاويه وينظر الترتيب مجرد رؤيه مسرحيه انزالك له انزال شيء حتى اعظم من الثوابت العقديه هذا اثر

على عقلك واثر على عامه ممارساتك وهذا التجك المتبادل يعني اللي يحصل بين بعضها الناس في امور قبل كانت تحصل بصوره عفويه

وما اجملها قبل انشوف ت واضح بعض المشايخ البعض كانت بصوره عفويه وجميله جدا وفعلا

يعني كان ما عندهم شيء يعني هو ما عنده شيء وواحد يكاتب الثاني يساله واحد يشجع

على كتاب واحد يشكر على شيء واحد جءت مواقع التواصل الاجتماعي وجا ف مع الاسف الحركيين كل حاجه يدخلون

فيها يفسدون يفسدون بهاءها اصلا فايش يسوون يعني في عمليات في امور في حركات تجيب متابعين تجيب ناس تجيب

كذا حركات تمثيليه وامور طيب انتش دراك يا اخي واضح يعني هي ايش معنى واحده من الشله

يعني انا ما ادري يعني ليش ما واحد صار له موقف اخوي او مش عارف ايش او كذا مع

واحد مع واحد برا شله واحد ما يعرفه بس يعرف انها شخصيه علميه مثلا وصار معه موقف زين وجا او

استفاد منه وراح وقال يب انا استفدت منك وكلم على الخاص ذاكرا عموما وايضا يعني وعندهم اليات في مساله

تكبير الموافق وتصغير المخالف فانت مثلا اذا انتقدت الموافق في قضيه ما عندهم مجموعه تروث في موضوع

اتهامك في نيتك هذه حاضره وهذه عند المناري وحتى عند بعض المنسبين للعلم يربون طلبتهم على هذا

ان ترى احنا اللي ينتقدنا ترى هذ نيته فاسده في العاده مدخول اعتقادك في نيتك وهذا اسلوب بدائي

يستخدموا بعضهم يعني سلوب الثاني الامر الثاني التركيز على الاسلوب تركيز على الاسلوب وعلى والالفاظ

و طبعا انت مرات تحتار يعني شنو ممكن تكتب و وجيك على بالهاف ويتصدر لا وانت ليش قلت

عننا كذا وليش ما قلت كذا وليش ما طبعا هو مفترض صوره في ذهنه عن هذا الانسان ولازم

انت تتعامل معه لازم تكتب انا لا اساوي غبار نعله غبارا طار من نعله ولكني سانق لازم تكتب هذا

الكلام يمكن يمكن يعجبهم يمكن ما يعجبهم انت انت مو تيارك الوحيد في الدنيا في تيار ثاني لو شافوني مثلا ابالغ في

الثناء على هذا الانسان را يحسبوني عليه وانا فعلا لا معاك ولا معه فلهذا لما

اتكلم عن مشايخ تيارك وع مشايخ تياره اتكلم نفس الطريق ممكن انا في نفسي ارى ان

هذا اعلم او هذا افضل لكن معياري مو حركي لكن الناس راح يظنوني حركي او راح يظنوني

من ربعه فلهذا راح احاول استخدم لغه محايده قدر المستطاع لكن صراحه ال اني وحتى لاحظ لاحظ

من تقديس المشايخ الاحياء فهذا اول شيء طعن في نيتك او الطعن في كذا او طبعا في سياسه اللي هي سياسه تتبع

سقطات انت عاد يعني انت انتقدت الموضوع والله واحد منهم ينظر يقول والله فلان جاب لي اخطاء

من محاضره وكذا فرحت و وجبت اخطاء من محاضرات الشيخ اللي هو يعظمه وعطيتها الخوي قلت روح شوف شو

يقول بهذه الاخطاء طيب انت جابوا لك اخطاء يعني هذا واحد من كبارهم عنده موقع

الانترنت جاي جاي جاي نظر لهذا الاسلوب الخسيس قال طيب انت الاخطاء اللي لاقيها على فلان المفروض تنبهه من باب لمسلمين

وتراس وتكتب له رساله مو انت مخليها عندك بالدوس بحيث انه اذا انتقدني على شيء انا

انتقده الامر الثاني اخطاءك قله جزاك الله خير وعدله لاو معترف ان في اخطاء بس الا

انتقم منك الا انتق هذا يقولها على التلفزيون هذا الكلام انا سامع واحد يقول على

التلفزيون انت عشان تفهم هذ لا يمكن تلقاها باثار السلف هذا تلقاه عن ذو طيب الامر الاخير انه الرابع طبعا هذا كل

التيارات المناري وال انتي منار على اساس وهي مناري بالجهه الطعن في النيات نقد الاسلوب محاوله الدفاع

البارد الحديث ذكر مناقب هذا الانسان الثناء عليه يعني تعرف مثلا في ناس انت ناقد انسانه انت الانسان ما شتمته قلت انه

اخطا فيجيكو طيب انت يعني هو كونه عنده اخطاء و ولا ننكر انه عالم وهذا هو طيب انت انا لما اتحدث عن

خطا علمي عند زيد او عمرو اوو بكر انا لا يعني لا اح لا اظن

انه في هذا دعوه انه لا علم عنده او لا فضله عنده بل بالعكس يعني هو ما ينتقد الا الانسان

اللي يعني يعني بالجمله في انتقادات علميه معينه ينتقد الانسان له ناس تسمعله ف تنتقده

انت ممكن ننتقد نقد كذا لكن ايضا ما في مشكله ننتقد ناس في وضع في الحديث

وفي ثقه ممكن يروي حديث موضوعا عادي على جهه التوه هذه الاساليب مالت هذه الاساليب

تنعكس تماما لما انت تنتقد المخالف لهم اذا انتقدت المخالف لهم يجيبون لك مثالب هي

مالها علاقه بالنقد اي هذا هو اصلا مخابرات هذا هو اصلا كذا هذا احنا غصين

يدنا منهك واحد يقوللك يا اخي هذا انت ليش تنتقده هذا احنا غسلنا ايدنا منه اصلا

وتركناه ليش عشان موقف سياسي انت منتقد مساله علميه دخلني في سوالفكم مساله علميه تكلم فيها فهذه الاجال الجايه يعني

ها لا هذا كذاك يجون هم يسبون بزياده انت تكون محترم بالنقد هو يجي يشت

بالتعليقات وعلى فكره النقد الاول والثاني من جنس واحد من مشكات واحده ها وهناك طريقه

في تصغير مجهودات الموافق المخالفين لو شافوا مثلا ناس تمدح واحد موافق له مخالف عفوا قطعتم

عنقه رويدك لا يعني طبعا شنو يعني لا تمدح بزياده لا كذا لا تفتنون هو معرض انت تظن ان هذا ناصح لا

يعني كثير منهم يقول هذه الكلمه نصح في ناس يقولون نصح لكن الحركيين يستخدمون هذه

المعاني الشرعيه في هذا السبيل يعني انا بس اب اصغر الموا ثم تجد هذا نفسه اللي

يقول هذا الكلام يثني على اناس احياء موجودين يدعي لهم الولايه لله ويدعي كذا ويطر لك ثلاث القاب قدام اسمه ما كان

ينقال على محمد عبد الوهاب حياته ويثنون عليه ثناء عظيم ويشوفون العوام تثني ويشوفون الناس اللي ما عندها

تثني ويعبرون يقولون شيخ الاسلام بعضهم وكذا وعادي ولو جت السالفه على واحد ما ف هشكل طبعا هم هذا الدين عندهم دائما

استخدام توظيف اذا انت عاجب اذا انت عاجبه خل الناس تمدح و ققول وثناء عظيمه

والى اخره اذا انت من ربعه اذا انت مو من ربعه قطعتم عنقه ما رويدك

اثن شويه شويه كذا طبعا هو شنو يعني طبعا هذه هو ممكن يبطن داخلها معنى شن صغيره ممكن يكون

هذا هو اكبر من اكبر واشهر من شيخه هذا قديما يعني من شيخ هذا اللي هو مقدسه عشان شويه مواقف

سياسيه ممكن يل التمون ذول الاثنين بقعده يشوف شيخ يسال هذا وهو بس هم شن بكيفنا

احنا هم عندهم سال بكيفنا العالم يصير هو العالم اعلم شي بكيفنا هذا اعلم الناس

منتميه بكيفنا مزاج شنو الدليل حنا نبي بس بكيف هذا اعلم الناس بالحديث شلون شنو

الدليل ش البرهان كيفنا هذا معانا على الوضع هذا اعلم اهل الارض يب شلون عنده

اوهام عنده بلاوي عنده كيفنا احنا عاجبنا فهو اعلم اهل الارض واذا انتقدت انت طاعن

في العلماء وهو العالم والعامل وا واستخدام مصطلحات الصدع بالحق العالم والعامل العامل يعني بالمشروع الحركي

الصادع بالحق بالحق الذي يراه مشروع الحركي اليوم كثير من الامور يعني انت الصدع بالحق مو بس اللي

يخالف هو الحكومات اليوم ها تشوف ان واحد منهم من ذول الصادين بالحق يعارض حكومه

ويصير تبع حكومه ثانيه وتجي حكومه ثانيه تسوي العقد عندها صح لكن في صدع بالحق قدام العوام

والناس بامور ما تعجبهم بهواهم وفي صدع بالحق للجماعات الاسلاميه نفسها وهذا من اقوى الصدع بالحق للجماعات الاسلاميه

وتقولهم ياجمع الخير انت عندكم ا 3 ا وتتعرض عاد انت لتهم الاعلاميه شغلهم ودسائسهم والا فعالهم اللي هي طبعا هو ما

عنده يعني هو الدين مشروعه هو بس و هو ما يهمه انت تكفر تسلم الناس ترى لا يهمهم بقدر ما يه مشروعهم

الحركه فقط فقط هذه مساله يقينيه ممكن في عدد منهم داخل التيار اواسط وصغار محترمين ويهمه وكذا ويتابع

لكن طالما كبار فوق راسه ما يقدر يظهر عواطفه هذه للعلم والله تلقا يكتب اسم مستعاره وخايف

لان فلان وفلان يعرفونه ما يقدر يظهر عواطفه للعالم كثير منهم يجي يقعد معاك في مجلس خاص

تشوف عواطف جياشه تشوف انسان طاير ووده وكذا وفعلا فعلا انسان يعني سلفي فيما يرى يعني انسان سلفي وحاب

السلفيه وحاب اي انسان يخدم السلفي يطلع من من الباب انس خلاص هذا انسان اخر لا يدري تيار جمعتي عني

بل بل الان لهم مسالك عجيبه شو يسوي بعضهم ايش يفعل عجبته فائده من واحد مرات هذا

الواحد ما عنده مشكله معه بس ربعه عندهم مشكله فهو يبي يمشي و ربعه مرات لا هوو

الفاد شو يسوي ياخذ الفائده ياخذ البحث يقص قصه كذا وينسب لنفسه ياخذ فائدتين من البحث اللي مثلا

انت كانتك بحث طويل عريض في فائدتين محوري ياخذهن يزود عليهم كلام هي واضح فايدتك

لانه فايده في استنباط مثلا انت مستنبط يعني بحث واحد انت مسوي بحث نقلي وبحث

استنباطي ها فاقو فائده بحثيه واقوى فائده استنباطيه موجودات كلام هذا الانسان وبعدين يزيد على الكلام من عند فاعرف انه

لاحطك هو لا هطك ما يبي يذكر اسمك مايبي يطريك لو واحد من الربعه انت لو واحد من

الربعه لو واحده من الشله لو تكتب كلام مااله داعي لو تكتب مقال ولا اخينا فلان

بحث محكم فيه تجي تقرا ولا بحث متكرر وعادي بس شنو من رابعنا من الشله

هذا التجك المتبادل اصلا قبل احنا كنا نسمع عن العلماء كثير من علاقاتهم صارت والله ما يعرفون بعض هو ما

يعرف بعض قرا كتاب صاحبه فرح فيه والله خوش كتاب كذا قال هذا حي هذا موجود هذا

كذا راح راس صار بيناتهم اخوه يعني المشايخ اللي ما تاثروا بالمنار العميقه كان هذا كثير اما

اليوم هي شله موجوده من الاساس شله منهم صغار و بعض سبحان الله والله وهذا موضوع يعني

مقرف موضوع المدح بالباطل احيانا في في يعني انا ما اقول ه السلوك كل الناس في ناس لها سلوكات جي م انسان

بينك وبينه علاقه او انسان انت قاعد تشيع اسمه بانك تدرس كتبه في اكاديميات وهو

انسان سيء وعنده مشاكل كثيره يا اخي خلاص تصير عنده اشكالات لازم تنبه عليها اشكال اشكال ثلاثه اربعه

خم ساكت ساكت ساكت ساكت 40 50 60 100 اشكال طلعن خلاص يا اخي يا اخي اذا انت

اذا انت مثلا مو عاجبك تعقبات في ناس تعقبت من الفئه المتوسطه على الاقل على الاقل انت من انت

فاضي تعقب عل على الاقل على الاقل اشد بعقبات بعض الناس عليه يا اخي عشان تبين الاخوان طلبه العلم اللي انت

قاعد تجيب كتبهم كتبه وتربيهم عليها والله والكتب الحين واحد فيكم يحيل العدنان ابراهيم ويخاف لا يحيل المخالف

حركي ايش لا وشخوص المشايخ عندهم والله اعظم يعني تجيب له واحد طاعن باحمد بن

حنبل عنده عادي هذا الحين احمد سالم ايش قال قال احمد بن حنبل عبد الجبار الهمداني

هذول ممكن يك كل واحد منهم من الفرقه الناجيه من وجه من الفرقه الهالكه من وجه

عباره جدا مؤذيه جدا سيئه واعترف كثير منهم بانها عباره مؤذيه وسيئه وعادي لكن تجيب طاري واحد من

الشله جيب طاري واحد من شيوخ المقدسين خصوصا ذول الاحياء انتقد بشيء خلاص اكس يعني هذول بعضهم صار يتكلم قضايا

الامه قضايا الامه اخر شي صار هو القضيه هذه اشياء عجيبه والله والله مستع صلي اللهم على محمد