زاد المسافر (٣٩) تتمة المناسك (١٩٥٠)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على زاد المسافر واليوم ان شاء الله سنختم المناسك وبه تختتم العبادات وندخل في الجهاد

قال المصنف رحمه الله باب القول اذا بدا بالصفا والمروه قبل البيت قال عبد العزيز

قال ابو عبد الله في روايه اسحاق بن ابراهيم اذا طاف بين الصفاء والمروه قبل

البيت قال لا يعجبني حتى يطوف بالبيت ثم بالصفا والمروه وقال في روايه صالح بن احمد اذا دخل مكه فبدا

بالسعي بين الصفا والمروه قبل البيت فان سعيه يجزئه اذا كان ناسيا وان عمد لم

يجزئه سعيه السعي بين الصفا والمروه يكون بعد الطواف بعد طواف القدوم والذي هو واجب في حق المتمتع الذي يبدا بعمره ثم

بارك الله فيكم ثم يحل ثم يدخل في الحج مره اخرى واما اما في حق المفرد والقارن

فان هناك سعيا بعد طواف الافاضه السعي في عامه الاخبار يكون بعد الطواف لا يكون قبله الامام احمد عنه روايه فقط في

التسهيل وهذه كالترتيب في الوضوء في التسهيل اذا كان ناسيا اذا نسي فاليوم بعض الناس ربما ياتي الى الطواف فيجد زحاما

فيقول ابدا بالسعي لا هذا لا يشرع لابد ان تطوف اولا ثم بعد ذلك تسعى لان النبي صلى

الله عليه وسلم قال نبدا بما بدا الله به وبدا بالصفا قبل المروه ومن قبل

كان قد بدا كان قد بدا بالطواف وهذا نظير مساله الوضوء ومن الفقهاء من سهل

قال لانهما بمنزله الركن الواحد لانهما دائما مع بعضهما البعض باب القول في اختيار السعي والرمل بين

الصفا والمروه قال ابو عبد قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه الفضل اذا ترك السعي بين

الصفا والمروه ناسيا فاما ابن عباس فيقول هو تطوع واما عائشه رحمه الله عليها فقالت

ما اتم الله حج امرئ لم يطف بين الصفا والمروه السعي بين الصفاء بين الصفا والمروه في

ثلاث اقوال للفقه منهم ما قال بالركنيه لذكره في كتاب الله عز وجل ومنهم من قال

بالوجوب والفرق ان الوجوب يجبر بدم واما الركن فلا بد ان تاتي به لا يجبر بدم

ومنهم من قال بالاستحباب وهذا قول انس وقول ابن عباس وغيرهم ولهم قراءه في انه لا جناح على الا يطوف بهما يعني

الا يطوف بهما لكن المشهور هذا المشهور الوجوب قال واذا تركه عامدا فلا ينبغي له ان يتركه عامدا وقال في

روايه محمد بن الحكم ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رمل من الحجر الى

الركن الى الركن اليماني واهل مكه لا يرملون لا يرملون الا من الحجر الى الركن

اليماني السعي لا يبداه الانسان من البدايه هكذا من اوله الى اخره يسعى السعي الشديد الذي هو يمشي مشي

نحو الهروله وانما في محل معين من الحجر الى الركن اليماني وفي ايامنا هذه معلم وهذا سعر الرجال دون النساء

يقول واعجب الي ان يرمل من الحجر الى الحجر يستوعبه كله يرمل ثلاثه ويمشي اربعه

الامام احمد يختار انه يرمى ثلاث اشواط والبقيه يمشي فيها مشيا وقال في روايه حنبل اذا نسي الرمل بالبيت فلا شيء عليه

اذا كان ناسيا وقال في روايه ابي طالب من نسي ان يرمل قال عطاء يسهل فيه وليس عليه شيء

السعي مشيا السعي بين الصفا والمروه مشيا مجزئ واما الرمل فهذا امر زائد على مجرد

السعي بين الصفاء والمروه فهذا مستحب لكن هل ينزل منزله مستحبات الصلاه فيقال ان فيه دما كما ان مستحبات الصلاه فيها سجود

سهو وان لم يلزم ثم لكن ان اراد يكون فيه دم احمد يقول عطاء كان يسهل فيه وعطاء بن

ابي رباح فقه التابعين بالمناسك وقال في روايه عبد الله نافع عن ابن عمر قال ليس

على النساء رمل بالبيت وليس عليهن الصعود على الصفا والمروه ولا سعي بين الصفا والمروه النساء لا يبرزن

ولا يفعلن الحركه الشديده لان ذلك لا يناسب طبيعته البدنيه فلا يسعين ولا يشتد دنا واليوم نراه يسعين ويجتدن ولا تقف على

راس على راس الجب ولا تكون في محل بارس وهذا نظيره في الصلاه ان المراه لا تجافي

ولا ترفع يديها جدا بل بعضهم قال حتى المراه لا ترفع يديها من الاساس وهذه روايه عندنا في المذهب لان كل شيء

يبرزها يكرهونه يبرز بدنها يكرهونه باب القول في قضاء الحاجه في الطواف والسلام على الرجل يعني هذا في السعي بين

الصف والمروه هذا في مساله الموالاه الموالاه في السعي لان هناك الموالاه في الطواف ان الطواف لابد ان يكون مستمرا ولا

ينقطع الا لا يقطع الانسان لصلاه تطوع ولا نافله ولا ان يكلم رجلا ولكن ان قطعته

الصلاه فريضه فلا باس الان في السعي قال ابو عبد الله في روايه محمد بن الحسن

بن هارون اذا كان يطوف بين الصفا فلقيه رجل ايقف ويسلم عليه ويسائله يعني انت تسعى بين الصفى والمراه وجدت

رجلا معرفه تسلم عليه تسائله هذا في الطواف لا ينبغي ان يقع الا وانت بتطوف

تحدثه وانت تطوف اما الكلام هنا على الوقوف قال نعم امر الصفا والمروه اتهل اسهل يعني

ايش يعني اسهل من الطواف يعني الموالاه في الصفا في السعي بين الصفا والمروه اسهل من

الطواف لما اسهل لانه الطهاره لم تشترط الا للطواف فكذلك الموالاه مثلها الان مر معنا ان الطهاره لا تشترط الا

للطواف لا تشترط للسعي بين الصفا والمروه فالموالاه نظيرها يقول واكره الوقوف في الطواف في البيت

لان الطواف اشد لاشتراط الطهاره فيه والموالاه والطهاره قرينا وقال في روايه احمد بن ابي عبده لا باس بالتلبيه في

الطواف انه يقول في الطواف لبيك اللهم لبيك لا باس ويروى عن ابن جريج عن عطاء قال لا

باس بالتلبيه في الطواف ليش قال لا باس بالتلبيه في الطواف هذا طواف الافاضه ومر

معنى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقطع التلبيه اذا رمى جبره العقبه يعني

قبل الطواف فلهذا يقولون لا باس لانه نقطع ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يلبي

في هذا الطواف طواف الافاضه لانه قطع التلبيه عندما رمى جمره العقبه في اليوم العاشر

واستبدل التلبيه بالتكبير استبدل التلبيه بتكبيرات العيد طيب جاء يطوف الان حين تطوف انسان بدا له ان يلبي

اثناء طواف الافاضه او اثناء حتى طواف الوداع هذا عام فيسهلون فيه لانه يبدو انه

فعل فيم رسول الله واقره لكن السنه السنه المتح تحتمه الا تلبي لهذا قالوا لا باس

فقط لانه هذا الامر قد يدخل في حيز البدعه لان النبي صلى الله عليه وسلم قطع

فاجازوه من باب التوسع في الاذكار او انه امر وقع واقر باب القول في طواف المفرد والقارن

وهذا الطواف يقصدون به ط السعي بين الصفا والمروه المفرد والقارن لا يعتمرون عمره ثم يحلون كالمتمتع

المتمتع يكون عليه سعيان في المشهور اما المفرد والقارن سعي واحد مع طواف الافاضه لان هو ما عليه الا طواف واحد طواف القدوم

مثلا هو جاء المفرد والقارن طاف طواف القدوم اراد ان يسعى اهلا وسهلا لم يولد ان يسعى اهلا وسهلا

قال ابو عبد الله في روايه ابي طالب اذهب الى حديث عبد الرحمن عن مالك عن الزهري عن

عروه عن عائشه ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين قرنوا طافوا طوافا

واحدا والذين اهلوا بالعمره طافوا بالبيت وبالصفه والمروه ثم طافوا بعد ان رجعوا من منى لحجهم

يعني القارنين طافوا طواف واحد سعوا سعيا واحدا هل هو السعي الذي في القدوم او السعي الذي ي يوم يوم طواف

الافاضه على قولين لكن المتعين ان المتمتع وسعيتين هذا ايضا فيه نقاش ان المتمتع عليه سعيان سعي

لعمرته وسعي لحجه لانه جمع بين الحج والعمره وقال في روايه احمد بن محمد البرتي قال

وعلى القارن طواف واحد نعتمد على حديث الزهري عن عروه عن عائشه ان الذين جمعوا

بين الحج والعمره طافوا طوافا واحدا وعلى حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم

والقال مثل المفرد لانه ولا يختلف عن المفرد الا به شيء واحد ان عليه دما

وقال في روايه الميموني وارجو ان يجزئ الحاج القارن طواف واحد يحتج بحديث مالك عن الزهري حديث عائشه فرايته يحتج به

ويستحسنه ومن الفقهاء من قالوا ما دام قارنا يسعى سعيين باب القول في طواف المتمتع وجوبه

قال ابو عبد الله في روايه اسحاق بن ابراهيم والمتمتع اذا قدم بعمره يسعى ثم

اذا حج وثار البيت يعني هذا يوم العاشر اللي هو الطواف طواف الافاضه يوم النحر سعى بين الصفا والمروه ثانيه

وقال جابر بن عبد الله لم نطف لحجتنا وعمرتنا الا طوافا واحدا قال ابن عباس يجزئه طواف واحد هذا اختيار

ابن تيميه ابن تيميه يقول المتمتع والقارن والمفرد ما عليهم الا سعي واحد يعني انا

الان متمتع جئت قبل جئت في ايام ذي الحجه او في ايام ذي القعده او شوال

وطفت وسعيت وحلقت وحللت ثم بعد ذلك دخلت في الحج بت في منى وقفت في عرفه بت في مزدلفه رحت

رميت الجمره جيت جيت ايش النهار س جيت اطوف طفت علي السعي مع الطواف الثاني هذا

في اختيار شيخ الثام لا يعتمد على هذه الروايه انه ابن عباس وان روايه جابر وهذه

من المسائل اللي عدوها من افراد ابن تيميه لكن قوله فيها قوي لان اصلا حتى روايه عن

احمد واحمد كان ينسب هذا لبعض الصحابه في مسائل كوسج هذه روايه وفي ايامنا هذه

يفتون بها كثيرا الزحام فيقولون ان المتمتع عليه سعي واحد فلكن الاولى حقيقه ومراعاه للخلاف انه

الانسان يسعى سعيين يسعى سعي لحجه وسعي لعمرته لكي يخرج يعني من الاشكال وقال في روايه ابي طالب واذا دخل متمتعا

اهل بعمره وطاف بالبيت واذا استلم الحجر انقدر والا قام حذاء حذاءه وكبر وسعى بين

الصفا والمروه ثم يقصر ثم يحل فاذا اراد ان يحرم بالحج يوم الترويه يوم الترويه ايش؟ الثامن ويخرج

الى منى فعل ما فعل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل بالحج يوم الترويه

وخرج الى منى ويلبي حتى يرمي الجمره فاذا رمى الجمره اللي يوم العاشر يستبدل التلبيه بالتكبير

يصير يقول تكبيرات العيدين فاذا رمى وذبح وحلق قال الله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله

ثم ثم يذهب الى البيت فيطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروه لحجه يعني سعي ثاني هذه

الروايه المشهوره ثم يطوف بالبيت طواف الزياره الواجب ويكون على احرامه ولا يلبس الثياب حتى يطوف ويسعى لانه من الحج وقد

بقي عليه عقده عقده من الاحرام النساء فاذا فرغ من الطواف فليس عليه شيء يعني

حتى ان ياتي اهله باب القول في الملتسم بالطواف والاستراحه اذا عي قال عبد العزيز قال ابو عبد الله

في روايه ابي طالب فان كان لا يصل الى الحجر قام بحذائه يعني محاذيا له وهذا

ايضا اليوم اللي يطوفون في الاعلى وان قدر فاول ما يدخل المسجد يستلم ويطوف هذا ان

استطاع اول ما تدخل المسجد تستلم و وفي يوم النحر اللي هو طواف الافاضه طواف

الركن يستلم وفي طواف الصدر يواف الصدر اللي هو ايش؟ طواف الوداع طواف الصدر قلنا الوداع يعني اخر شيء حديث

النبي اللهم ان اعوذ بك من فتنه الصدر يعني فتنه الممات هي فتنه الصدر الصدر ايه هذه الثلاثه

يستحب وعبد الرحمن بن عوف استلم وترك وليس هو بواجب من شاء فعل ومن شاء لم يفعل

هو المشروع المتعين انك تمر عليه الاستلام ان استطعت والا فلا وقال في روايه حنبل

الحسن غشي عليه فحمل الى اهله فلما افاق اتمه من ذلك المكان قال ابو عبد الله فان

شاء اتمه وان شاء فلا باس واذا اعطواف فلا باس ان يستريح الانسان اذا طاه غشيان اغمي عليها تصير

واجده بعدها الصحى يبني يعني يكون طاف اربع شواط يكملها لسبعه ام يبدا من جديد

بعد ما يستعيد عافيته الحسن اتم يعني كمل يعني كانت ثلاثه كمل اربعه اربعه

كمل ثلاثه واحمد يقول تبدا من البدايه لا باس لكن الشوط هذا الذي تبداه الشوط تبداه

من من الحجر ما تبدا مثلا تقول والله انا اها انا وقفت عند هذه عند هذا المحل من

الكعبه سابدا من عنده لا اذا اردت ان تبدا من جديد تبدا من عند الحجر

وايضا اذا تعب فلا باس وهذا يستثنى من اشتراط الموالاه اذا تعبها تحصل كثيرا لكبار السن وللاطفال وغيرهم اذا تعب فله

ان يجلس فله ان يجلس ولا يظن ان كلام الفقهاء في الموالاه يلزمه هذا له عذر فله ان يستريح

و نعم باب القول في تاخير الطواف قال ابو عبد الله في روايه حبيش بن السندي اذا ترك

طواف الزياره الى وقت خروجه ترى له ان يؤخر طواف الزياره لكن هو يطوفه بيوم

العاشر عشان يحل مره واحده طيب واحد لا عنده نساء ولا عنده شيء ما خلاص

لا يجزئه طواف للزياره والودع طيب هو هذا الان هذه مساله وايضا دائما يسال عنها

هل له ان يجمع بين طواف الزياره اللي هو طواف الافاضه وطواف الوداع الروايه المشهوره لا لما

لانهما ركن وواجب فلا يحمل احدهما الاخر ومن الفقهاء من قال يجزئ وهذه روايه ثانيه

عندنا في المذهب او مخرجه وهذه خرجوها على مساله في الصلاه انه الواجب دخل في الركن من يعرفها

قاتلوا هذه المساله على مساله في الصلاه ودائما نسويها كلنا نسويها انه الركن دخل في الواجب واسقطنا الواجب عشان الركن شال

الواجب ايوه تكبيره الاحرام انه انت الان اذا جئت مسبوقا ها فعندنا في المذهب تكبيره الانتقال

واجبه وتكبيره الاحرام ركن فانتك تكبيره واحده هي هذه تصير احرام وهي انتقال فالركن شال الواجب معه الركن حمل ولا

الواجب وهذا ابن قدام في المغني نبه عليه في محلها قال نحن نقول كطواف الوداع وطوا مع ان مو

مذهبهم اصلا ان طواف ان طواف طواف الوداع يجمع مع طواف الافاضه وهذا الان يفتي به

بعض الناس ويجيك بعض الحملات يجي يقول لك والله يا شيخ ما طفنا الا طواف واحد

طفنا طواف واحد بس وسعينا ومشينا والشيخ بالحمله قالنا عادي اخر شيء طفنا ومشينا مباشره

فهذا بعضهم يجعل طواف الوداع وطواف الافاضه يتداخلان لكن الروايه المشهوره هذه انهما لا يتداخلان وان كل واحد منهما على حده

ولا يجزئه طوافه للزياره ولا الوداع ويطوف طواف الواجب فاذا اراد الخروج طاف للوداع لابد من ان ياتي للزياره طوافا وللوداع

طوافا طبعا طواف الوداع يسقط عن من عن الحاظ هذه فيها خبر في البخاري عبد الله بن عباس

حدثهم قال لهم يسقط عن الحاظ زيد بن ثابت كان يفتي انه ما يسقط عن الحاض الحاض تقعد

تنطر لما تطهر وتطوف واهل المدينه عندهم زيد زيد فيوم كلم عبد الله بن عباس قالوا

تخالف زيدا يعني عظم الموضوع يعني انت تخالف زيد وزيد يعني استاذك قال تخالف زيدا

قال عبد الله قال اذهبوا سلفنا على الصحابي حصل معه الموضوع قال اسال فلانه قال وانا جالس ارى وقالت لهم ان النبي صلى

الله عليه وسلم رخص الحال هذا يقولون ما تقلد اهل المدينه احدا بعد زيد كما تقلدوا مالكا من عندهم زيد كان

هذا القمه راس الهرم لانه عثمان اختار على القراءه فاخله وخلاص وقال في روايه المروذي يسرع المشيه في

الطواف احب الي وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم سعى وهو يقول لا يقطع الابطح الا دا

وهذه فيها سنه وهذه رواها احمد في مسنده بس سنه غير مشهوره انه يستحب انه في في

الطواف يسع قليلا باب القول في من نفر النفر الاول قبل الزوال الان بارك الله فيكم

عندنا ليالي من الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر ما العمل فيها العمل فيها حفظكم الله ورعاكم

الرمي ب متى بعد الزوال بعد صلاه الظهر تروح ترمي 77 7 تمام وعليك مبيت في بمنا

تحدث عن هذه الاحكام طيب فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه متى يشرع لي ان انفر تنفر يعني ايش يعني

تطوف الوداع وتمشي لك ان تنفر يوم الثاني عشر ويسقط عنك رمي الثال عشر لا باس او لك ان تتم الى الثال

عشر متى يشرع النفير؟ النفير لابد ان يكون بعد الزوال يكون في وقت رمي ترمي وتذهب

الى الكعبه تطوف وتخرج الان بعض التابعين رخص للمتعجل ان ينفر قبل الزوال ويرمي قبل الزوال وذكروا فيها

اثار عن بعض الصحابه لكن مشهور المذهب هذا قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه

ابي طالب من نفر قبل الزوال الزوال هو وقت صلاه الظهر فعليه دم كذا قال ابن عمر عليه دم

لنف لنفيره قبل الزوا يعني رميه عادي مجزئ طوافه مجزئ ولكن التوقيت صار عليه واجب فيكون عليه دم وقال في

روايه احمد بن القاسم لا باس ان يؤخر الرجل طواف الافاضه حتى يريد الانصراف فاذا نفر جاء الى البيت فطاف طواف الافاضه

لكن بعد الزوال براحتك الى المغرب حتى قبل ان يدخل اليوم الاخر ثم يمضي من غير ان

يطوف طواف الصدر وانما امر ان يكون اخر عهده الطواف بالبيت فهذا قد طاف الصدر او

واوجبها طواف يوم النهر يعني اوجب الطوافات طواف يوم النحر الركن اللي هو المقصود بالقران وطوف بالبيت العتيق

باب القول في من يتعجل في يومين ما يعمل باقي الجمار عندنا ثلاث ايام سبعه سبعه كل

يوم 21 تعجلت انت في يومين رحت يوم الثاني عشر جيت تبي تنفر جمار الثالث عشر ماذا تفعل بها تجمعها في

يوم الثاني عشر فترمي 14 14 ولا تكون سقطت عنك هذا القصد قال ابو عبد الله في روايه

احمد بن قاسم والسندي قلت اذا اراد ان يتعجل في النفر ايرمي اليوم الثالث قال

احمد لا قد جعل له ان يتعجل ليس عليه ان يرمي ما عليه رمي وقال في روايه ابراهيم بن ابان من نفر في

النفر الاول فليس عليه ان يرمي بما بقي اذا اراد ان يلفر في النفر الاول الا ان

يقيم الى الغد فيرمي اما اذا اقام الغد لابد ان يرمي باب القول في الحائض في اي وقت تنفر؟

قال ابو عبد الله في روايه صالح والحائض لا تودع البيت حتى تطهر فان كانت طاف الطواف يوم النحر وهو الطواف

الواجب طواف يوم النحر تنفر والمستحاظه منزله الطاهر تطوف بالبيت مر مع المستحاظه ان كانت طافه الحائض طواف الافاضه ما يسقط

عنها تنتظر حتى تظهر طواف الوداع لا خفف عنها اللي حصل مع صفيه رضي الله عنها لما اخبرت عائشه النبي صلى

الله عليه وسلم بالامر لانها هي استحيت بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي حابثه هي ثم اخبرت اخبر النبي صلى الله

عليه وسلم انها طافت طواف الافاضه فارتاح النبي صلى الله عليه وسلم وقال تمضي معا

وقال في روايه اسحاق بن منصور الكوثج اذا طافت خمسه اشواط ثم حاضته فلا يجزئها الا التمام فان هذا

الان في طاف الافاضه فان حاضت قبل ان تصلي الركعتين فتمشي حيث شاءت واحتج بحديث عمر

رضوان الله عليه لانها طافت سبا وقال في روايه الميموني قال النبي صلى الله عليه

وسلم في قصه صفيه احابتنه هي قالوا يا رسول الله انها قد افاضت قال فلتنفر

قال ابو عبد الله تنفر اذا طافت ولا شيء عليها يعني الطافطواف الافاضه وقال في روايه

الميموني ولا تطوف منتقبه الا ان تطوف بعدما تحل لان المحرمه ليس عليها لا تنتقب

ها فطواف الافاضه في العاده ايش يكون في حال احرام اما طواف الوداء الوداع فيكون

ايش في حال حل فتطوف وهي منتقب لا باس باب القول في الرجل يخرج ولم يودع البيت

قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه الميموني اذا نسي طواف الوداع حتى رجع الى

اهله فهذا هذا هين لانه طواف تطوع وعليه دم كيف تطوع وعليه دم هو الظاهر سماه تطوع مقارنه بطواف الافاضه

فلم يرد التطوع بالمعنى الاصطلاحي وقال في روايه احمد بن قاسم لا ينبغي ان له ان يخرج حتى يكون اخر عهده الطواف

بالبيت وقال في روايه ابي طالب و واذا طاف الوداع لا يجلس طويلا بعضهم يطوف الوداع

ثم يذهب يبيع ويشتري لا هذا ليس طوف وداع ثاني بعضهم يذهب يقضي حاجات ليس طواف وداع ثاني

لابد انك تطوف الوداع ثم تمضي ومع الاسف تحصل اشكاليه وهذه لعلها ضروره انه الناس تطوف الوداع

ثم احيانا بسبب ظروف السفر او غير ذلك يجلسون في مكه اربع ساعات وخمس ساعات وسته

ينتظرون حتى تاتي الباصات وحتى كذا وحتى كذا وحتى هم طافوا الوداع وانتهى الامر لكن هؤلاء محبوسون ليس

بغير ارادتهم وقال في روايه ابي طالب اذا ودع البيت يقوم عند الباب اذا خرج ويدعو فاذا ولى لا

يقف ولا يقوم ولا يلتفت فاذا التفت رجع حتى يطوف حتى التفاته ما تلتفت وقال في

روايه ابن مسعود اذا ودع البيت ثم دخل مكه لحاجه فاحب الي ان يدخل محرما

اذا ودع ثم عاد ودخل مكه لحاجه يعني ذهب خرج عن مكه خلاص ثم بعد ذلك عاد الى مكه

لحاجه يدخلها محرما لانه ودع فصار بمنزله الغريب الذي دخل من جديد واحب اليه اذا خرج ان يودع البيت

بالطواف باب القول في زياره قبر النبي صلى الله عليه وسلم والتتبع لاث اثاره فالعاده الناس بعد الحج يذهبون المدينه

يزورون قبر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ليس من اركان الحج لكن ركز على الروايات

اللي اوردها غلام الخلا حصل فيها الجدل الطويل على ابن تيميه لما افتى بعدم جواز شد الرحال الى قبر النبي

صلى الله عليه وسلم خاصه وان ذلك ليس نذرا صحيحا وان النذر ان تنذر الذهاب المسجد فاذا ذهبت المسجد وصليت

وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم في قبره وهذه اللي كتب عليها القاضي الاخنائي فيها

وكفره بها وقال انه ينتقص النبي صلى الله عليه وسلم وينهى عن زياره قبر النبي صلى

الله عليه وسلم والشيخ بين ان لم انهى عن زياره انا نهيت عن شد الرحال للقبر خاصه ل

تشد الرحال الا الى ثلاث مساجد فلا تكن نيتك القبر واما غير قبر النبي صلى الله

عليه وسلم فهنا فهذه مساله اشتد بها الشيخ جدا و سبقه من الحنابله بن بطه وذكر سلفا

له حتى بعض الشافعيه الاشعريه وهذه مثال شنع فيها على الشيخ جدا قال ابو عبد الله في روايه احمد بن محمد

بن واصل وابي طالب اذا حج الرجل الذي لم يحج قط ياخذ على طريق المدينه لاني اخاف

ان يحدث به حدث تقدمت معنا فينبغي له ان يقصد مكه من اقصى صدي الطريق ولا يتشاغل

بغيره هذا يفعل كثير من الناس اول ما يروح يروح المدينه هو رايح يحج يروح المدينه

اول شيء بعدين يقول لك من المدينه احج احمد كره هذا قال قد يحصل لك فيه لا اروح

وادخل في نسك الحج عشان اذا مت تموت حاجا اما هذا انت ما حججت نعم ما دخلت في الحج من الاساس

ولاحظ الان فتوى احمد هذه فيها نهي عن انك تذهب تزول قبر النبي صلى الله عليه وسلم

في ظرف معين ليس كذلك طيب الان احمد صار منتقص للنبي صلى الله عليه وسلم هذه فات

ابن تيمين يذكرها يعني لانها لان هم الزموا بهذا وقال في روايه عبد الله عن

يزيد بن قصيط عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من احد يسلم

علي عند قبري الا رد الله تعالى علي روحي حتى ارد عليه السلام هي في الروايات

اكثرها لا تذكر عند قبري وروي عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وهذا الحديث الذي

اعتمده جماعه من اهل البيت وذكر حتى ابن ابي شيبه المصنف انه كانوا ينهون ان يجلس

يذهب الانسان وياتي الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر عن علي بن الحسين

ويحتج به شيخ الاثم لا تجعلوا قبري عيدا طبعا الصوفيه كيف تاولوا الحديث قالوا لا

تجعلوا قبري عيدا يعني لا تتاخروا فتاتوه من عام الى عام وانما كرروا القدوم عليه

وهو تتمه الحديث تنقض عليهم هذا قال ها ايش قال قال وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني

حيث كنتم ثم روات الحديث انفسهم كانوا ينهون الناس اذا راوهم يذهبون وياتون يذهبون وياتون

الى قبر النبي صلى الله عليه وقال في روايه ابي الحارث يدنو من القبر ولا يتمسح به وهذا معتمد المذهب وهذا قول

الجميع حتى ان حتى بعض الصوفيه الغزالي السبكي النووي ادعوا الاجماع على انه لا يجوز التمسح بالقبر ولا بجدرانه وقالوا

هذا انتقاص وهذا فعل اليهود واما المذكور في روايه عبد الله في العلل فهذه روايه

غريبه كروايه مسح القفا اللي مرت معنا مسح القفا ومسح الرقبه روايه غريب ما يقوم

حذاه فيسلم كما فعل ابن عمر وقال في روايه عبد الله عن ابراهيم بن عبد

الرحمن بن عبد القاري قال رايت ابن عمر وهو يضع يده على مقعد النبي صلى الله عليه

وسلم من المنبر وهذا لان شيء باشره جسد النبي صلى الله عليه وسلم وهذه روايتين عن

احمد روايه يجوز وروايه لا يجوز والان لا محل لها لان منبر النبي صلى الله عليه

وسلم احرق ما عاد موجوده احرقه القرامط ثم يضعها على وجهه وق روى ابو طالب قال سالته عن رجل اهل

بالحج قبل الميقات كانه احرم من الكوفه فوطئ اهله في الطريق قبل ان يبلغ الميقات

قال فسد حجه قبل الميقات وبعد الميقات سواء وهو محرم يعني عليه القضاء من حيث اهل هذه مثلا ما

ادري كان استدركها كتبها استدركها وهي مساله عائده الى السابق الان احنا بينا انه بلا نزاع يجوز انك

تحرم قبل الميقات وقلنا ان هذا الافضل في هذه الايام لانه كثير من الناس يمر بالطياره على الميقات

وما يمديه فواحد احرم من بلده احرم مثلا من الكويت والى الان ما دخل ما وصل الميقات جا مع

اهله هو محرم فهذا فسد حجه يقول طيب انا تطوعت احرمت قبل الميقات يقال ايضا فسدت

حجك لانك انت ادخلت نفسك في الاحرام باب القول في استقبال الحاج هذا اخر

شيء استقبال الحجيج هذه ا دائما يسوون عشاء حجاج وكذا فشوف قال ابو عبد الله في

روايه صالح وعبد الله ان اباهما قال اكتب اسم من سلم علينا ممن حج حتى اذا قدم

سلمنا عليه يعني ان الامام احمد كان الناس ما ترجع من الحاج يزورها ويسلم عليها ويهنيهم اخر

كتاب المناسك بسم الله الرحمن الرحيم مختصر كتاب الجهاد باب القول في فرض طبعا الان هذا انهينا العبادات

وهذه هي المره الثالثه التي ننهي فيها العبادات انهينا في عمده الفقه وفي الدارمي وهنا في زاد المسافر ونحن موعودون بمرتين

اخريين مره في المغني ومره في المحرر واظن المغني سيكون اسرع من المحرر وموضوع العبادات هو ربع في الفقه في

العاده يجعلونه ربعا وكذا لكن هو الثقل الاعظم بني الاسلام على خمس فهذا هو الثقل الاعظم

الذي ينبغي ان يعتني به الانسان وعسى الله عز وجل ان يفتح في المده ونمر عليه عشر مرات و 20

باب القول في فرض الجهاد ووجوبه قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه حنبل بن اسحاق

الغزو واجب على الناس كلهم غزو الكفار اذا استنفر الامام واجب على الناس كلهم فاذا غسى بعضهم اجزا عنهم فهو

الان ايش؟ فرض كفايه ولا بد من الغزو ويرد عن حريم المسلمين لان في وقت العباسيين وقت الامام رحمه

الله عليه الفتوحات ما كانت كثيره كان اكثر شيء مشاكل داخليه قصه القرامطه وما يفعلونه بالمسلمين بابك

وجماعته فهنا احمد ينصص على هذا يقول يرد عن حريم المسلم وهو من الفرض وليس كالصلاه والصيام

والزكاه ومن لم يقدر على الغزو فالرباط الجهاد ليش ما جعل في اركان الاسلام الخمسه لان فرض كفائي البقيه تتعين على

القادر لهذا احمد قال ليس كالصلاه والصيام والزكاه نعم ولا يلزم الذكر والانثى قال من لم يقدر على الغزو فالرباط الرباط

ما هو المقام في البلد المثافن للعدو وهذا اللي ورد فيه الاثار لانه اذا عمرت هذه الديار

كانت بارك الله فيكم هي ال كان هي الحاجز بين الكافر وبلاد الاسلام ومن هذا الخبر اذا فسد اهل الشام فلا خير

فيكم وتفضيل الرباط في ارض الشام لان الشام شام لان الثغر الشامي كان هو المثافل للعدو للروم

وقال في روايه ابي طالب قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من

الكفار قال كل قوم يقاتلون من يليهم يقاتل اهل خرافان من يليهم ولا يجرون الى غيرهم

او ولا يجرون الى غيرهم يعني لا ينبغي الامام ان يخلي ثغرا ليعين ثغرا اخر بدون حاجه

ولا يدعو الجهاد الا رجل سوء على خبر ابن المبارك على خبر من مات ولم

يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبه من نفاق قال ابن مبارك هذا في زمن رسول

الله لانه بعدين صار فرض كفايه لكن هذا المتعلق بالامام الامام اذا ترك الجهاد يكون رجل الثوب

يقول ولو لو الجهاد لجاء العدو الى المسلمين وهذه كلمه عن الامام احمد نفيسه جدا

هناك عباره تذكر في كتب في بعض كتب الادب وكتب الفقه يقولون الروم ان لم يغزوا غسوا وفعلا الناس لما قطعوا

الجهاد ايش حصل فعلا جاء العدو الى بلاد المسلمين واستعمره وقسمه وسوى كل شيء هذا

امر نراه الكثير من الناس من يستشكل موضوع الجهاد وصار شبهه والحديث الذي يتحدثون به عن هذا

الموضوع فالواق غالبا يكون ثخفا لعدم فهمهم لواقع ذلك الزمان يعني هو يتخيل ايش انه اهل الاسلام عندهم نويروحون للديار

وكذا هو قديما من لا يعاهدك من لا ممكن ممكن ان يغذوك في اي لحظه او تغذوه

واثناء قراءتي في التاريخ وجدت سبحان الله ديار الاسلام كثير كثير من البلدان اخذها الكفار وعادت

الجزيره الاندلسيه لم تعد لظرفها الجغرافي لانها كانت منعزله عن بقيه بلدان المسلمين ولهذا كان يتخوف عمر بن عبد العزيز عنها

اما بقيه البلدان تجد مثلا تلمسان تجد دمشق راحت مرات وكرات وكثير من البلدان حقيقه راحت حتى اردت ان اجمع فيها اسميها

المدن العائده فكان الاعداء دائما دائما ابدا ياتون الى بلاد المسلمين غاسي الى بلاد الاسلام غاسي هذا بيت المقدس وهذا

تسمون الحملات الصليبيه كانت بالعشرات وهذا اما في وقت احمد فاحمد يتكلم كانت الدوله قويه اصلا يعني كان اكثر البلاء من

اضطرابات داخليه يعني الروم ما كانوا يطمعون بشيء عظيم ومع ذلك احمد يقول هذه الكلمه

يعني الروم ما كانوا يطمعون مثلا يدخلوا دمشق او يدخلوا بغداد كما حصل في الازمه

المتاخره لا كان كان الاعداء لا يدخلون العواصم الكبرى يدخلون مصر ويدخلون الشام ويدخلون بيت المقدس وياخذونه

اما في وقت احمد ومع ذلك كان احمد يقول هذه الكلمه يقول ولولا الجهاد لجاء العدو

الى المسلمين كما يقال خير وسيد الدفاع الهجوم وقال في روايه ابو بكر المروذي ليس شيء

يعدل الجهاد قال الله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وقال سفيان اذا اختلف الناس في شيء فانظر

ما عليه اهل الثغر وهذا اذا اختلفوا في الفتن والقتال وكذا فانت تقبل على الثغر ليش؟ لان الثغر يكون

هو المضمون عبد الله بن عمر لما جاءه رجل وقال له ان نذرت ان احمل ان احم ان احمل في سبيل الله

او قريب لي نذر ان يحمل في سبيل الله فيكون هذا في قتال ابن الزبير وعبد الملك

بن مروان قال هؤلاء انما هؤلاء صبيه يتقاتلون ايهم ياخذ الخاتم قال عليك الث عليك بالثقر

كانوا الناس كثير المسلمين اذا كثرت الفتن في ديار الاسلام يروح يلزم الثقر يلزم الثغر هذا المضمون

وقال في روايه اسحاق بن ابراهيم حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفه

من امتي على الحق ظاهرين حتى ياتي الله امر الله وهم على ذلك قال وهم الذين

يقاتلون الروم وكل من قاتل المشركين فهم على الحق ولا نرى بالغزوه قبل الحج باسا يعني انسان

يروح يغزو قبل ان يحج لا باس ممكن بعض الناس قالوا هم الذين يقاتلون الروم لان الفرس

راحت دولتهم راحت ظل الروم ذول اللي كان معاويه رضي الله عنه يوصي يقول ضيق

الخناقه على الروم وجرى المثل المشهور الروم ان لم يغزوا ان لم يغذوا غسوا وهذا حقهم يعني هذا حالهم

فقال هو على الحق لانه الان مثلا لما يقتتل الناس فيما بينهم المسلمين لما يقتتلوا مع بعض في كثير من الاحيان يكون

قتال مشتبها ويكون فيه بغي من الطرفين لكن هذا قتال المشركين مضمون لهذا سعد بن ابي

وقاص رضي الله عنه لما جاوبوا للفتنه وقالوا له قالوا ايش تعمل هو من اهل

الشورى عشره مبشرين بالجنه قالت حتى تاتوني بسيف يميز المسلم من الكافر غيرها باب القول في قول النبي صلى الله عليه

وسلم الخيل معقود في نواصيه الخير الى يوم القيامه ومن قاتل فواق ناقه وجبت له الجنه قال ابو

عبد الله في روايه اسحاق بن منصور وصالح قول النبي صلى الله عليه وسلم الخيل معقود

في نواصيها الخير الى يوم القيامه يقول الجهاد الى يوم القيامه وقال في روايه عبد الله عن عروه البارقي

عن النبي صلى الله عليه وسلم الخيل معقود في نواصيها الخير قال يريد الاجر الى يوم

القيامه والمغنم وقال في روايه مثنى ابن جامع وحديث معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم من قاتل

فواقنا ناقه وجبت له الجنه واضح في الخبر ان من رمى سهما في سبيل الله فهو كعدل محرر يعني كعتق رقبه

لان هذا الجهاد في سبيل الله به ينتشر الدين هذا عظيم جليل وقال في روايه صالح

قال النبي صلى الله عليه وسلم من جهز غازيا فله مثب اجره فارى ان يجهز غازيا ويخلفه في اهله

هذا عاد شوف الان الحديث ايش فيه؟ فيه في من جهه غاثيا بس اخذ الامام احمد من دلاله الاشاره

انه ايضا من مما يدخل في الاجر ان تخلفه في اهله الغازي يذهب يترك اهله فانت تتفقد

تتفقد حاجتهم ولهذا مثلا الزنا بامراه المجاهد اعظم اثما من الزناب باي امراه وقال في روايه عبد الله عن عثمان بن عفان

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حرث ليله في سبيل الله خير من الف ليله يقام ليلها

ويصام نهارها هذه في روايه هذه الروايه ما تثبت لكن هذا هو دائما يذكر روايات عن عبد الله

يذكر فيها احاديث ما تب الخروج الى الغزو اذا اذن له ابواه قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه

صالح لا يخرج خروج الى الثغر اذا كره ابواه الخروج وهذا مشهور هذا المذهب عندنا

وفي مساله وانا اراها مساله قبيحه حقيقه ا يذكرونها اخذوها من الشافعيه عندنا في المذهب يقولون الا ان يكون ابواه عبدين

فاذا ابواه عبدان فعادي ما يطيحهم وهذا من عجائب الامور يعني اول شيء هذه ما

فيها اي روايه عن احمد وحق الابوه ثابت في على كل حال وهذا المعتمد عندنا عند المتاخرين وهذه من

المسائل التي ادخلت على المذهب ادخالا ولم يتكلم بها لا احمد ولا متقدمي اصحابه ولا يجري ولا تجري على الاصول ولا تجري

على القياس ولا يجري على اي شيء هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم انا ‏an