[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ٣٩ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

هذا هو المجلس التاسع والثلاثون في التعليق على مسند الامام الدارمي

ولا زلنا في كتاب العلم

وكما جرت العادة نقرأ عشرة اخبار

ثم نعلق عليها بما يتيسر

قال المصنف رحمه الله اخبرنا محمد بن احمد

قال حدثنا سفيان عن داوود سمع شهر ابن حوشب يقول قال

داوود عن داوود ابن شابور. نعم

سمع شهر ابن حوش ابن يقول قال لقمان لابنه يا بن يا بني لا تعلمي العلم لتماري به العلماء لتباهي به العلماء

وتماري به السفهاء وتراعي به في المجالس ولا تترك العلم في هذا فيه ورغبة في الجهالة. واذا رأيت قوما يذكرون الله فاجلس معهم عالما هذا مر معنا كرره

عالما ينفعك علم ينفعك علمك وان تك جاهلا علموك. ولعل الله يطلع عليهم برحمة فيصيبك بها معهم

اذا رأيت قوما لا يذكرون الله فلا تجلس معهم وان تك عالما لم ينفعك علمك. وان تك جاهلا زادوك غيا اوعيا

اوعيا

ولعل الله ان يطلع عليهم بسخطا فيصيبك به معهم

اخبرنا الحسن ابن مشرق حدثني ابي عن سفيان عن ثوير

عن يحيى ابن جعدة عن علي رضي الله عنه قال يا حملة العلم اعلموا به اعملوا به

فانما العالم من عمل بما علم ووافق علمه عمله وسيكون اقوام العلم لا يجاوز تراقيهم

يحملون العلم لا يجاوز تراقيهم. يخالف عملهم علمهم

وتخالف سريرتهم علانيتهم. يجلسون حلقا فيباهي بعضهم بعضا. حتى ان الرجل ليغضب على جليسه ان يجلس الى غيره ويدعه. اولئك لا تصعد اعمالهم في مجالسهم تلك الى الله تعالى

اخبرنا احمد بن عبد الله بن يونس

حدثنا زائدة عن الاعمش عن مسلم عن مسروق قال كفى بالمرء علما ان يخشى الله وكفى بالمرء جهلا ان يعجب بعلمه

اخبرنا الحكم ابن المبارك قال اخبرنا يحيى ابن سعيد عن عبد الله بن بجير عن معاوية ابن قرة قال لو ان ادنى هذه الامة علما اخذت آآ امة من الامم بعلمه لرشدت تلك الامة

اخبرنا احمد بن عبد الله قال حدثنا زائدة عن هشام عن الحسن قال آآ ان كان الرجل ليصيب الباب من العلم فيعمل به فيكون خيرا له من الدنيا وما فيها لو كانت له الدنيا لو كانت له فجعلها في الاخرة

قال وقال الحسن وكان الرجل اذا طلب العلم لم يلبث ان يرى ذلك في بصره وتخشعه ولسانه ويده وصلته وزهده

وقال وقال محمد انظروا عمن تأخذون هذا الحديث فانما هو دينكم. حدثنا بشر بن الحكم قال سمعت سفيان يقول ما ازداد عبد علما فازداد في الدنيا رغبة. الا ازداد من الله بعدا

قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا الاوزاعي عن حسان قال ما ازداد عبد بالله علما الا ازداد الناس منه قربا من رحمة الله وفي حديث وفي حديث اخر ما ازداد عبد علما الا ازداد قصدا والا قلد الله عبدا

ولا قلد الله عبدا قلادة خيرا من سكينة

اخبرنا القاسم ابن كثير قال سمعت عبد الرحمن بن شريح يحدث عن عميرة انه سمعه يقول

ان رجلا قال لابنه اذهب اطلب العلم فخرج فغاب عنه ما غاب

ثم جاءوا فحدثهم باحاديث قال له ابوه يا بني اذهب فاطلب العلم. فغاب عنه ايضا زمانه ثم جاء بقراطيس فيها كتب فقرأها عليه. فقال له هذا سواد في بياض

مذهب فاطلب العلم فخرج فغاب عنه وغاب ثم جاء فقال لابيه سني عما بدا لك. فقال له ابوه ارأيت لو انك مررت برجل يمدحك ومررت باخر يعيبك

قال اذا لم الم الذي يعيبني ولم احمد الذي يمدحني. قال رأيت لو مررت بصحيفة

ابو شريح لا ادري من ذهب او فقال اذا لم اهيجها ولم اقربها. قال اذهب فقد علمت

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. التعليق على هذه العشرة المباركة

بالمحاور التي اتبنى ان نتحدث فيها في الاول لماذا اورد هذا هذه الاخبار؟ هذه الاخبار في اداب طلب العلم وفي ثوابه. خبر لقمان الاول تكلمنا عليه مرارا وتكرارا. الخبر الثاني عن علي بن ابي طالب

نتكلم في عاصفة بعض علماء السوء

وان وان العالم آآ هو من آآ من كان يعمل بعلمه

ثم من علامة العالم الورائي انه لا يحب الخير للاخرين ويفاخر. واذا رأى الناس ينفضون من حوله ويذهبون الى غيره يسخط عليهم وان كان هذا الغير افضل

طبعا هذا غير داخل في باب البدعة والظلالة وغير ذلك ابدا

اذا غضب عليه لانه ذاهب لصاحب بدعة فقد ونقرأ في تراجم متأخرين انه المدرسة لما ذهبت من فلان الى فلان غضبوا وترك البلد وقال لا اجلس فيها والى اخره. هذا حقيقة وجود كما هو في هذا الاثر

ثم اورد اثر مسروق كفى بالمرء

علما ان يخشى الله

وكفى بالمرء جهلا ان يعجب بعلمه

العجب بالعلم كثيرا جدا في في العلماء. هذا اكبر الجهل

هذا العلم الخفي والجهل الخفي

في العلم الخفي ان يكون الانسان خاشيا لله هذا علم خفي

كثير منهم يخشى الله

الله في لسانه وفي مأكله وفي مشربه وفي منكحه تجده عامي

لكنه لا يقدم على شيء حتى يسأل

يخاف يتورع

اذا قيل له هذا واحد قال له في الامر الواحد هذا حلال والثاني قال له هذا حرام. ايش يفعل؟ يترك

اذا قيل له هذا مفتاح واحد قال له هذا مستحب وهذا واجب ايش يفعل؟ يفعله. دائما امره على الاحتياط. هذا اعلم العلماء وان كان ما يحفظ المسائل

هذا ممكن يذهب يستعين بعالم ثاني يسأل العالم الفائز العالم الفاجر يفتي بالعلم الصحيح فهو يطبقه

هذا هو العالم. هناك الجهل الخفي

وهذا الذي ينبه عليه مسروق ان يكون المرء

عالما لكنه معجب بنفسه

شايف نفسه

هذا العلم ما دام لم تعلم اوصلك الى الجنة ولم يوصلك فلا تعجب به

يكون حجي عليك

نعم افرح بالعلم

تسر به ارجوا ما عند الله ولكن اعلم ان هذا كله بفضل الله عز وجل

واجعل لقلبك مقلتين. اه الفرح بهذا العلم الرجاء والخشية. وايضا ان تخاف ان يكون حجة عليك. تجمع بين الخوف والرجاء

اما اذا استقل الرجاء اه لوحده او شك ان يكون عجبا

ثم ورد الاثر عظيم عن معاوية بن قرى يقول لو ادنى ان لو ان ادنى هذه الامة علما اخذت امة من الامم بعلمه لرشدت تلك الامة

يعني هل هذه امم الانبياء ام هذه امم

يعني عالاقل باب التوحيد

كل الناس ما عندهم توحيد

يعني لو هذا بس هذا الباب الامة ترشد

لانه هو من التوحيد كل شي يعتدل بعده

يعني اليوم مثلا سنتحدث عنها لاحقا. الثقافة الموجودة كلها

ضد التوحيد

ثقافة لا اله كلها ضد التوحيد

ما المغرظ من الاقتصاد ان نجمع المال؟ ما الغرض من العي ان نحيا؟ ما الغرض من السياسة ان نفعل كذا وكذا؟ ما الغرض كذا كذا

كلها مستبعدة لغايتك

ما الغرض من الرياض التسلية ما اما اذا كنت مو انسانا موحدا يكون ما الغرض من المال؟ ان اطيع الله ما الغرض من السياسة؟ ان شريعة الله ما غرظ من الاقتصاد ان نؤدي ما امرنا الله به. ما الغرض؟ وهكذا

متى يختلف كوشة جذرية

اليوم الامة تعيش اشكالية. انه تجده يقول لا اله الا الله بلسانه. ولكن منظومة الاهداف عنده منظومة من لا يؤمن به

الدواب تأكل وتشرب

اثر حسن ان الرجل يصيب بالعلم فيعمل به فيكون خيرا له من الدنيا وما فيها لو كانت له فجعلها في الاخرة

لو كانت الدنيا لك ما فيها تصدقت بها احيانا يكون باب من العلم احسن. طيب كيف؟ معقولة

انت لو جعلتها في الاخرة لكان

اذا كان بما يعني لكان عملا بالعلم لا هو يقصد بابا قد يخفى على الناس

باب مثل باب التوبة مثلا

لانه الاعمال تضاعف بالاخلاص

ممكن الانسان يفعل يتصدق كثيرا لكنه غني. فصدقته ليست فيها اجر كبير. لانه آآ شيء لا ثقل فيه عليه

اما الانسان الذي يتعلم الابواب مثل ابواب القلوب الاخلاص غير ذلك. تعظم حسناته

عندنا حديث المرأة التي سقت كلبا حديث الرجل الذي ازال اه شجرة من على الطريق. اه ايضا امر الصلاة مثلا الصلاة لله عز وجل من اعظم الابواب. معرفة اسماء الله وصفاته الى اخره

هذي يعني سبحان الله

اقرأ في فضل شيء فتسعى اليه

لا تقرأ مثلا في حديث سبعة الذين يظلهم الله في ظله الى اخره

لكن ممكن انت لو انك عندك مال كثير وتنفقه وتنفق شوية وبعدين ايش تصير؟ يصير الامر عنده سهل وهين واحتسابك فيه ليس كبيرا والى اخره

ثم قال لا يكون رجل يطلب الا يظهر طالب العلم يظهر العلم هذا يلتقي مع اثر علي ان يظهر العلم في كل شيء فيه

ثم اورد اثر ابن سيرين ان هذا العلم فانظروا عن من تأخذون دينكم يعني لا تأخذ من الفاجر الباحث عن الرخص الرخص المتساهل

ثم اورد اثر سفيان وازداد عبد علما في الدنيا ازداد عبد علما فازداد في الدنيا رغبة الا ازداد من الله بعدا لا هو العلم المفروض يبعدك عن الدنيا

يجعلك عمرك مع الدنيا ليس تعلقا وانما تكون الدنيا امرا ثانويا. وعلى فكرة ما احد يستفيد من الدنيا الا الذي هكذا

الدنيا هذه اذا تعلقت بها بكليتك تذلك

ما ادري يصلح هذا التعبير ولا لا

الدنيا مثل النساء

دنيا

اذا شعرت اذا اذا اتيت بكليتك

عليها او كذا وشعرت انك يعني

الحريم

في الدنيا هكذا الدنيا اما انت اذا الدنيا اذا اذا سبحان الله اذا زهدت فيها وصرت لا يعني وصرت وصرت تأخذ منها فقط البلغة سبحان الله تأتيك راغبة

كثير منها شيء راغب سبحان الله

لانك انت اشتركت لانك اذا نافست فيها

سيصير لك الغم والغرم. اما اذا ابتعدت فخيرها لابد ان يأتي. رزقك هذا لابد ان يأتي

والظرر الذي يأتيك من المنافسة والظرر الذي يأتي من المعارك والمنافسة ذاهب عنك

سبحان الله ما يطلبها احد يجتد فيها الا يذل

ثم ورد اثر حسان بن عطية ان العبد كلما ازداد علما ازداد العبد بالقرب منه قربا من رحمة الله ان رحمة الله قريب من المحسنين. يعني هذا الانسان وذكر

قصدا قصدا يعني ايش يعني انه لا يطلب الدنيا بشارة. لا يأخذ القصد اللي يكفيه. يرتاح تكون عنده القناعة الكاش

ولا قلد الله عبدا قلادة خيرا من السكينة. السكينة ما نقيضها عشان بس نفهمها

اه نقيضها سرعة الغضب

اه نقيضها سرعة الجزع

في الجذع

بعض الناس لما تصير

شدة الطمع مشكلة ولا تصلح حاجة ايش يعمل؟ يجزع

يغضب

اه اذا فاته شيء من الدنيا تجده متضايق جدا وكذا

هذا السكينة اللي هي اخت القناعة يرتاح الانسان

ثم اورد اثرا آآ عن هذا الرجل الذي كان يقول لابنه اذهب اذهب تعلم اذهب تعلم بعدين فسأله سؤال

يلا يعني لو مريت بواحد يمدحك واحد يذمه

فقال اللي يمدحني ما راح يرتفع عندي لان انا بنفسي

اللي يذمني ما راح انتبه له لانه شنو معناها لانه الانسان اذا اشغل نفسه بالناس وطلب رضاه مرضى الناس غاية لا تدرك بل ليس بغاية اصلا

طيب

قال واذا ما رظت بحاجة فيها ذهب ولا فظة

طبعا هذا يعني

ما راح انتبه لها كثيرا

يعني اه انا ماشي بطريقي انا اللي عندي يكفيني فقال له لا انت الان تعلمت. انت الان تعلمت يعني تعلمت وتعلمت الحكمة والحلم

ولقد امر على السفيه يسبني فامر ثم اقول لا يعنيني

هذي هذي حكمة عظيمة

المحور الثاني محور عقائدي

المحور اه العقائدي

طبعا اه الرد على المرجئة الحديث عن العلم حتى اثر حسن البصري

كان يا طويل الطلب لم يلبث ان يرى ذلك في بصره وتخشعه

وحتى في اثر الرجل الذي قال لابنه قال له لم تتعلم

اذهب واطلب العلم لما لم يعمل

فهذا فيه الرد على

اه اه المرجئة

حتى قوله كفر عيسى علما ان يخشى الله

طيب

طبعا هو الاشارة للخوارج

وطبعا والقول يزداد من الله قربا وبعدا على الصحيح يعني على الحسي

يعني القرب المعنوي هو يؤدي الى القرب الحسي

لاحقا

التقرب الى الله يريد به وجه الله

يريد به وجه الله

يقول لك يعني الثواب يعني لا وجه الله انك يوم القيامة سترى وجه الله

التقرب الى الله. التقرب الى الله مو تقرب معنوي بس. بل يوم القيامة سيكون حسيا حقيقيا

الجنة

اه سقف عرش الرحمن

كل تقرب معنوي في الدنيا تحول له حسي. فالقيه يوم القيامة

لا مثلا لما يتناقشون في حديث الهرولة مثلا الراجح انه ظاهرها لا يثبت صفة الهرولة وان كان لو ثبت لا مشكلة

لكن تقرب العبد معنوي ما تقرب اليه شيء ما تقربت اليه ذراعا

وتقفيلها تقرب الله معنوي هذا الظاهر

ولكن

هذا التقرب المعنوي يوم القيامة يصير حسي

يوم القيامة تقترب ان الله يدني العبد هو منه

هذا خلاف مذهب الجهمية

القائلين بان الله في كل مكان والجهمية القائلين الله لا داخل عالم ولا خارجه. لان هذا لا يقترب منه ان كان كذلك

طيب

المحور الثاني محور الفقهي طبعا معنا مسألة فقهية لطيفة اللي هي اللقطة

اذا اذا وجدتها الافضل ان تأخذها او تعرفها ام لا

ابن عمر يرى انه الافضل انك لا تأخذه

الا اذا كان يغلب على السرقة لانها امانة يعني

ولعل هذا الذي اريد بهذا بهذا الاثر

وين كان يعني

طبعا وفي تقسيم العلم الى ابواب

ان رجل يتعلم الباب من العلم باب لاحظ كلمة باب في كلام التابعين. اللي اخذها العلماء بعدين مصنفين ووظعوا الابواب

ولهذا لا يستهم شيء من ابواب العلم ليتعلم الباب من العلم يكون له خير من الدنيا وما فيها. يعني مثلا

الانسان قرأ في الصيام قرأ في صيام التطوع

التطوع

في سبيل الله. طبعا بعض الاحيان في سبيل الله جهاد

عباد الله بينه وبين النار سبعين خريفا. خلاص راحت صارت بقلبه

الصيام هذه عبادة عظيمة فصار يصوم الاثنين والخميس يصوم كذا يصوم يوم يفطر يوم الى اخره

والعلم يضبط لك المسألة انك تصير تتعبد على السنة

يعني بعيدا عن البدع

حياته كلها يعمل بهذا. مثل ما ذكرت لي قبل شوي قصة تبكير في الجمعة

قرأ عن فضل التبكير في الجمعة هذا الفضل العظيم. ممتاز

يفعل هذا بشكل مستمر

طبعا بالتراكمي يأتي يوم القيامة وهي عند الجبال من الحسنات. هو ما دائما الانسان ما يشعر اصلا خصوصا العبادات الموسمية الاسبوعية الكذب. هو ما يشعر تتراكم يسويها

حنا ممكن نشوفها بفلوسنا لما الانسان اليوم يضع دينارا غدا يضع دينارا بعدها يضع ممكن يحتي بعد مدة يجد مبلغا هائلا

ما ما شعر

ما شعر الناس فيهم يضعون ودائع اليس كذلك؟ في هذا السياق

الثانية تصدق اليوم يتصدق

والله عندي عند اموال هكذا فتذكر حديث صدقة السر. شكله مسكين قال له طيب خليني اعطيه

الصدقة تقع في كف الرحمن

قبل ان تقع في كف احدكم فيربيها كما يربي احدكم فلوه. فيأتي يوم القيامة يجدها كامثال الجبال

فانت يعني

ممكن هذي تأتيه يوم القيامة هي اللي تصد عنهم

ينظر ايمن منه فلا يجد الا ما قدم وينظر اشاء منه فلا يجد الا ما قدم

انظر امامه فيجد النار

اتقوا النار ولو بشق تمرة. هم قالوا بشق تمرة ترى شق تمرة شغل. لانه كما علمنا

لو حبه الله يربيها يجعلها كامثال احد

يعني هذي عدم عدم الاستهانة ممكن انسان

الثاني يعني يتعلم هذي يعني فيها ترجية للفقيه يتعلم مثلا

يفتي الناس الجنيد رحمة الله عليه

يا رؤي في المنام فقيل له ما فعل الله بك وكذا؟ قال غفر لي فقال ذهبت الاشارات قال وان الفتاوى كنا نفتيها لعجائز

فتاوى لان هو كان فقيه الجنيد

كان يفتي

فتوى يعني محترمة بطلاق بنكاح وبغير ذلك في بيوع وبكذا تحمي انسان من اكل حرام او من وطأ فرج حرام او من كذا

قد يكون لك كبيرة عند الله عظيمة

ممكن هذا يعلم هالولادة هذي ويعلمها كذا. يعني حتى قصة العلم هذي العلم

يعني حتى مثل كلمة الحسنة ممكن نحملها على محمل اخر. يعني انت اليوم واحد واحد مثل شيخ الاسلام ابن تيمية

والله اقول شيخ الاسلام احمد بن حنبل الامام احمد

احمد

الكبار الاجلة

هو في وقته كان صالحا يعمل لكن بعد ذلك هو في وقته

كان الاف ينتفعون بعلمه ويتعلمون. فهو يعني علم الاف

مؤلفة الصلاة علم الاف مؤلفة التوحيد. علم الاف انقذ الاف مؤلفة من التجاهل. انقذ

لاحظ يعني انت شوف تعلم يا شيخ الاسلام مثلا انقذ الاف مؤلفة من التجاهل وانقذهم كفر

القبورية صح

صار فعلا

يعني هو لو عند الدنيا وراح انفقها عمل هذا بس راح يوقف خلاص

اما هذي هذي الالاف المؤلفة وهذي الالاف يجون يجون بعدهم جيل جيل جيل جيل جيل جيل تتوارث اجيال باجيال

يكون لما تجي تحسبه من ها هنا وها هنا لو واحد متصدق في زمن ابن تيمية مثلا

هذا المتصدق يا الله وكل الناس وشربهم وخلص القصر

اما هذا اصلا صار توكيلهم وتشريبهم ما ينفع

الا بالتوحيد فهو علمهم التوحيد اللي هو اعظم من هذا كله. اعمالهم الصالحة كلها ما تمشي الا بالتوحيد

فعلا امر عظيم

هذي ابواب يعنى بها يعنى بها اه يعني طلبة العلم

المحور الذي يليه محور مسلك

اول شيء اول شيء الرجاء العظيم. الرجاء العظيم لطلبة العلم

كما شرحنا قبل قليل. الرجاء العظيم. العمل بالعلم ولو باب واحد. يعني انت بعض الناس ايش فكرته

اما اعمل بكل علمي او لا اعمل بشيء

يشوف نفسه مو قوي بالنوافل

لكنه ترى هو جيد بالصيام لو يصوم عادي. ما يصوم. ليش؟ انا ما اصلي نواهي. شلون اصوم

بعضهم

ليش ما تتصدقوا؟ انا كاني حفرة لا انتبه

انظر لك بابا يعني مثل ما الامام مالك لما العمر ينكر عليه قال له قال له العلم ابواب

العلم ابواب واحد مفتوح له بالجهاد واحد مفتوح له بالعلم واحد مفتوح له كذا واحد مسوي له كذا

اهم شيء العالم لا يكون فاسقا

المسألة مهمة

مسألة انه والله اني لابد اني اكون عابد زاهد

هذي نقطة بعض الناس يعني عندهم فيها مشكلة

وتزود مراتب اقل وزود في الحرم فاذا انت كنت زائد في الحرام جيد

لكن لا تفهم من هذه الاثار فهم الغلط يفهم بعض الناس

يعني لابد لكي اطلب العلم لابد ان اكون على اكمل حال. لا

الحال الاكمل ما تحصل الا وانت تمشي بالرياض

ممكن الفعل يسمع موعظة مدير الفقه والعقائدي

هذي الموعظة تأخذه عن معاصي كثيرة وتفتح عليه ابواب وتفتح له ابواب الالتزام ممكن يصير امام من ائمة الاسلام

معظم يمكن يسمعها من قاف

خلاص ما يفهم شي

لكنه يعان

الامام احمد قال في القصاص ما انفعهم للعامي وان كان عامة ما يحدثون به كذبا

لما رآه يلعن ابن ابي دواد

الحذر من العلم من محاور المسلكية الحذر من العلم الجل الخفي. اه سأل العلم الخفي والحذر من الجهل الخفي

ايضا الانسان لما يأتي يطلب العلم يعني هذا تأخذون دينكم هذي مسألة هذا كان نذكرها مفروض بالاصول اللي هو من اداب المفتي ان يكون التدين فيه ظاهرا لا ان يكون الانسان متلاعبا رقيق الدين

لا يليق بالعلم ان يذل اهله في طلب الدنيا بشكل يعني

عندما يأخذ الانسان منها البلغة فحسب

وايضا عدم الكلف بتتبع اخبار الناس. مدحوني ام ذمون

محور مسلك

على انه الذم ممكن يستفاد منه في انك ممكن فعلا تنتبه لبعض اخطائك

يعني مو مو الإنسان يقول انا والله ما يهمني كلام

لا مو دايما

الناس فعلا ينتقدون شيئا

آآ هو اهل للانتقاد

الانسان يتحامل ممكن انسان يفتري

اليوم مثلا يأتي انسان ينتقد هل الانسان ينتقد فعلا ينتقد بنوع من التحامل؟ وهو من الانتقاد فيه شوية حق

يمسك بالتحاول يترك الحق

خلينا نصدق مع انفسنا

يعلم الله من تكلموا للناس بمثلها

بعد ذلك المحور

موضوع العصرية نروح رأس الاثر معاوية لو ان ادنى هذه الامور. هذا يعطيك العزة بالاسلام الاعتزاز بالاسلام

اليوم الناس كثيرة جدا امام علوم الغربية الكفار مع ان هذه العلوم لا تفيد شيئا بدون الغائية

بدون التوحيد

يعني هو شايف فضل الكفار؟ مو شايف فضل الله اللي خلقنا

ثم ان هذه العلوم غايتها ان تجعل حياتك افضل لكن ما الذي يفسر لك؟ لماذا انت هنا؟ وكيف تستخدم هذه الامور

كما ينبغي

وكيف تؤثر في مصيرك الاخروي العام؟ هذا كله علم المسلمين

وبعضهم مرات يحط لك صوت مخترع ويحط لك صورة عالم ديني يقول لك ماذا استفدناه من هذا؟ اذا الدين كان صحيح فهذا هو احسن واحد

وللدين كان باطل فهذا المخترع ترى ما يختلف عنها

لانه هذا المخترع وهذا العالم اختراعه الناس استخدمه بالحق وبالباطل

وما اعطاك اياه ببلاش

ثم انه هذا عالم عبثي. يعني حنا كلنا دواب في النهاية

فلابد مسألة الاعتزاز

هذا امر مهم جدا

والزهد في الدنيا على صورتها المباحة. لاحظ ان اليوم السلف يحثون على الزهد بالدنيا حتى لو كانت صورتها طيبة مباحة

اليوم الناس كثير منهم ما هو زاد بالدنيا

اللي بيد الكفار

التي هي مليئة بالكدر التي هي مليئة بالمعاصي وذهاب الاعراض وذهاب العقول وذهاب

وتجده ينظر اليهم نظرة العظام

قلوب تلفة

المحور الاخير المحور الثاني

محمد ابن احمد هذا

سفيان ابو العين داوود ابن شابور ثقة في شهر ابن حوشب هو ضعيف لكنه انا اتكلم صحيح

الحسن ابن بشير حدثني ابي عن سفيان

بنجعد الثقة عن علي

احمد بن عبد الله بن يونس الكوفي ثقة الامام احمد كان يسميه شيخ الاسلام

زائد ابن قدامة امام من ائمة من كبار ائمة السلف الاعمش معروف الامام الثقة سليمان ابن مهران

مسلم هو ابو الضحى ابو الضحى ثقان مسروق ابن الاجدع تابعي

اه

عبد الله بن بجيب افظل في شيوخ

يحيى القطان لهم ثقات عن معاوية بن قرة آآ التابعي

سنة ستة وثلاثين للهجرة

ابوه صحابي قرة بن عياث المثني

احمد ابن عبد الله ونفسه ابن يونس تكلمنا عليه زائد الامام تكلمنا عليه. هشام بن حسان القردوسي ثقة عن الحسن هذا السؤال الصحيح

ثم بقيته كلها صحيحة او المغيرة الحمصي الاوزاعي الامام

حسان حسان بن عطية ثقة امام رمي بالقدر بشر بن الحكم ثقة عن سفيان هو هو آآ هو ابن عيينة ثقة ابن عيينة ما عرفه الا الثوري

القاسم ابن كثير سمعت عبد الرحمن بن شريحة فهد مصري

معنا اميرة

وهذا كله سناب صحيح وهذا الخبر ما ادري كانه عن بني اسرائيل او غيره

بس

يعني اليوم لانه الاسانيد قليلة. اسناد واحد رويت فيه ثلاث اخبار

الكلام قليل هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم