شرح مسند الحافظ الدارمي [١٣٧] كتاب الصلاة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد

فهذا هو المجلس ال 37 بعد المئ في التعليق على مسند الامام الدارمي وقبل الدخول في

قراءه الاخبار العشره ثم التعليق ثم التعليق عليها انبه ان في ال ان في الباب

رقم 82 من كتاب الصلاه الذي هو باب الرخصه في السجود على الثوب في الحر والبرد فاتني

تنبيه قول مصنف والبرد وان لم يرد في الحديث فهو المهم له في بلده فهو سمرقندي

وسمرقند بلاد بارده وهذا من فقه العالم انه ان مكه وان اختلف جوها عن جو بلده الا

انه استطاع وفهم ان ما قيل في الحر يقال في البرد بجامع المشقه ولهذا القراءه علماء من

بلدان من بلاد مختلفه يقوي مدارك العلم عند طالب العلم يقول مصنف رحمه الله تعالى

باب القول بعد السلام اخبرنا يزيد بن هارون اخبرنا عاصم عن ابي الوليد هو عبد

الله بن الحارث عن عائشه قالت ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس بعد الصلاه

الا قدر ما يقول اللهم الا قدر ما يقول اللهم انت السلام ومك السلام تباركت يا ذا

الجلال والاكرام اخبارنا ابو المغير حدثنا الاوزاعي عن شداد ابي عمار عن ابي اسماء الرحبي عن ثوان قال كان رسول الله صلى

الله عليه وسلم اذا اراد ان ينصرف من صلاته استغفر ثلاث مرات ثم قال اللهم انت

السلام منك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام اخبرنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن عبد الملك بن عمير عن وراد كاتب

المغيره بن شعبه قال املى علي المغيره ابن شعبه في كتاب الى معاويه ان رسول الله صلى الله

عليه وسلم كان كان يقول في دبر كل صلاه مكتوبه لا اله الا الله وحده لا شريك له

له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا معن ما اعطيت ولا معطي منعت ولا

ينفع الجد منك الجد باب على اي شقيه ينصرف من الصلاه اخبرنا ابو الوليد الطيالسي

حدثنا شعبه عن عماره عن الاسود عن عبد الله قال لا يجعل احدكم للشيطان نصيب من

صلاته يرى ان حقا عليه الا لا ينصرف الا عن يمينه لقد رايت رسول الله صلى الله

عليه وسلم كثيرا ينصرف عن يساره اخبرنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن السدق

قال سمعت انسا رايت يقول رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه واخبرنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان

عن السدي قال سمعت انس ابن مالك قال انصرف النبي صلى الله عليه وسلم عن

يمينه يعني في الصلاه باب التسبيح دبر الصلوات اخبرنا الحكم ابن موسى حدثنا هقل عن الاوزاعي قال حدثني حسان بن عطيه قال

حدثني محمد بن ابي عائشه عن ابي هريره قال قال ابو ذر يا رسول الله ذهب اهل الدثور

بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضول اموال يتصدقون بها وليس لنا ما

نتصدق قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلا اعلمك كلمات اذا انت اذا انت قلتهن

ادركت من سبقك ولم يلحقك من خلفك الا من عمل بمثل عملك قال قلت بلى يا رسول الله قال تسبح

دبر كل صلاه 33 وتحمده وتحمده وتحمده 33 وتكبره 33 وتختمها بلا اله الا الله وحده

لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اخبرنا عثمان بن عمر اخبرنا هشام

بن حسان عن محمد بن سيرين عن عن كثير بن افلح عن زيد بن ثابت قال امرنا ان نسبح في

دبر كل صلاه 3 ونحمده ونحمده 33 ونكبر 34 فاتى رجل او قال رجل فتي رجل او رجل من

الانصار في المنام فقيل امركم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تسبح دبر كل صلاه

33 وتحمد 33 وتكبر 34 قال نعم قال فاجعلوها 25 25 واجعلوا معها التهليل فاخبر بذلك النبي صلى الله عليه

وسلم فقال افعلو باب اول ما يحاسب به العبد يوم القيامه اخبرنا سليمان بن حرب حدثنا حماد

بن سلم عن داوود بن ابي هند عن زراره ابن اوفا عن تميم الداري قال قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم ان اول ما يحاسب به العبد الصلاه فان وجد صلاته كامله كتبت له كامله ف وان كان

فيها نقصان قال الله تعالى لملائكته انظروا الى هل عبدي من تطوع فاكمل فاكملوا له ما نقص من فريضته ثم

الزكاه ثم الاعمال على حسب ذلك قال ابو محمد لا اعلم احدا رفعه غ غير حماد قيل

لبي محمد صح هذا قال لا قال لا باب صفه صلاه رسول الله صلى الله عليه

وسلم قال اخبرنا ابو عاصم عن عبد الحميد بن جعفر قال حدثنا محمد بن عمر قال سمعت

رسول الله سمعت ابا حميد الساعدي في عشره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احدهم ابو قتاده

قال انا اعلمكم بصلاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا لما فما كنت اكثرنا له

تبعه ولا اقدمنا له صحبه قال قال بلى قالوا فاع فاعرض قال فكان رسول الله صلى

الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاه رفع يديه حتى يحاذي بهما من كبيه ثم كبر حتى

يقر كل عظم في موضعه ثم يقرا ثم يكبر ويرفع يديه حتى يحاذي بهما من كبيه ثم

يرفع ويضع راحت على ركبتيه حتى يرجع كل عظم الى موضعه ولا يصوب راسه ولا يقنع ثم رفع ثم

رفع راسه ويقول سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتى يحاذي بهما من كبيه يظن ابو عاصم

انه قال حتى يرجع كل عظم الى موضعه معتدلا ثم يقول الله اكبر ثم يهوي الى الارض

يجافي بين يديه بين جنبيه ثم يسجد ثم يرفع راسه فيث رجله اليسرى فيقعد عليها ويفتح

اصابع رجليه اذا سجد ثم يعود فيسجد فثم يرفع راسه فيقول الله اكبر ويثني رجله

اليسرى عليها معتدلا ثم يرجع كل عظم الى موضعه معتدلا ثم يقوم فيصنع في الركعه

الاخرى مثل ذلك فاذا قام من السجدتين كبر فيرفع يديه حتى يحاذي بهما من كبيه كما

فعل عند افتتاح الصلاه ثم يصنع مث ذلك بقيه صلاته حتى اذا كانت السجده والقعده

التي فيها التسليم اخر رجله اليسرى وجلس متوركا على شقه الايسر قالوا قال قال قالوا صدقت هكذا كانت صلاه رسول هكذا كان

كان صلاه رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد نقرا على ما جرت به العاده بالمحاور

العشره المعتاده قال باب القول بعد السلام وهذا ما نسميه اذكار الصلاه اذكار الصلاه او اذكار بعد الصلاه فذكر قال ما كان ذكر

خبر عائشه انها قالت ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس الا قدر ما يقول

اللهم انت السلام منك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام والمقصود انه ما كان يجلس

مستقبلا القبله ثم بعد ذلك يلتفت الى الناس ثم اورد ويشرحه حديث ثوبان انه قال اذا اراد

ان ينصرف من صلاته المقصود بالانصراف انه يلتفت الى الناس فهو اذا انتهى من الصلاه يكون مقابل

للقبله استغفر ثلاثا ثم يقول اللهم انت السلام منك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم

اورد خبرا ان كاتب المغيره بن شعبه المغيره بن شعبه هو معاويه وهم السياسيين الكبيران يتذكران

ماذا يتذكران اذكار بعد الصلاه وهذا ان شاء الله فيه كلام كثير انه ارسل الى

النبي الى معاويه هذا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو

على كل شيء قدير اللهم لا ما اعطيت ولا معطي لما منعت وفي كثير من نشرات اذكار

بعد الصلاه بعد الصلاه اللهم لا مان لما اعطيت ولا معطي منعت تذكر لوحدها وهذا خطا

بل ق بل قبلها لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل

شيء قدير نعم وهناك ايضا زياده في صحيح البخاري يحي ويميت وكذا والزياده فيها كلام نعم ثم بعد ذلك قال باب على اي شقيه

ينصرف يعني اذا انصرف من الصلاه والانصراف له له معنيان اما الانصراف بمعنى انه يلتفت الى

المصلين الذين خلفه واما الانصراف في الذهاب فورد خبرا عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال يعني لا يلزمك

ان ذهب الى اليمين وقال لا يكون لا يكون ان هذا لا يكون هذا نصيب الشيطان منك انك ترى

هذا لازما عليك فان ايجاب ما ليس واجبا من الشيطان فقال كثيرا ما رايت رسول الله صلى

الله عليه وسلم ينصرف عن شماله ثم اورد خبر عن انس انه راى النبي صلى الله عليه

وسلم ينصرف عن يمينه فكان الانصراف عن الشمال من باب الرخصه والافضل الانصراف عن اليمين كما

سياتي قال باب التسبيح دبر الصلوات والمقصود بدبر الصلوات هنا بعد الصلوات بعد والدبر له معنيان اما اخر الصلاه كما

يقال دبر الناقه يعني شيء منها اخرها واما يقال دبر الصلاه يعني ما بعدها فذكر احاديث خلاصتها ان عندنا ثلاث

ان عندنا ثلاث صيغ للتسبيح الصيغه الاولى ان تقول سبحان الله 33 والحمد لله 33 وتكبر 34 مجموعها 100 والصيغه الثانيه

ان تسبح 33 وتكبر 33 وتحمد الله 33 وفي الرابعه تقول و وتكملها هذه 99 وال

100 ان تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء

قدير وهذا خبر ابي هريره والخبر والصيغه الثالثه والصيغه الثالثه ان وهذه التي اعمل بها وهي اظنها الافضل ان تقول الحمد

لله سبحان الله 25 والحمد لله 25 والله اكبر 25 ولا ال الله وحده لا شريك له له

الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير او لا اله الا الله فقط 25 فهذه 100 فكلها

تجتمع بانها 100 ولكن تتوزع وتختلف ولكنها موزعه مختلفه نعم وهذا الانصاري جاءه منام كمنام الاذان

ولكن النبي صلى الله عليه وسلم اقر هذا المنام بعدما عرض عليه وفي هذه فائده

عقديه ان شاء الله ننبه عليها ثم بعد ذلك اورد خبر اول ما يحاسب به العبد يوم

القيامه فاور خبر اول ما يحاسب عليه العبد الصلاه لا شك فهي خير الاعمال فثم اورد

انه ان وجدت كامله حسبت له كا وان كان فيها نقصان قال الله عز وجل انظروا الى النوافل ثم نبه

الدارمي على انه قال لا اعلم احدا رفعه غير حماد حماد بن سلمه حماد ابن سلمه رحمه

الله فقيل له يصح يعني مرفوعا ولا قد يصح موقوفا فقال ا فقال لا يعني هو لا يرى ان هذا الحديث

يصح مرفوعا واورده للتنبيه على علته او لان الموقوف له حكم الرفع ولكن المحدثين فيهم دقه فحتى الذي له حكم الرفع اذا لم

يذكر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم تراهم لا يقولون ا تراهم لا يقولون انه

ا قال رسول الله وانما ينسبونه للصحابي او ل ينسبونه للصحابي الذي تكلم به كخبر

الكرسي موضوع القدمين كخبر الكرسي موضوع القدمين فهذا نعلم انه متلقى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

ولكن المطلوب ان نجده مرفوعا هكذا ان نجده ان ف ننسبه لعبد الله بن عباس فننس بهه

لعبد الله ابن عباس وهذا الخبر بهذا الاسناد وهذا ليس معناه ان المتن لا يصح وان هو يريد انه

بهذا الاسناد لا يصح يريد انه بهذا الاسناد لا يصح وال فالخبر له شواهد له شواهد وفعلا

الخبر رواه ابن ابي شيبه عن تميم من قوله عن تميم الداري من قوله وهذا اصح وكتاب

الداري من التنبيه فيه على العلل نادر التنبيه فيه على العلل نادر ولكن هنا نبه رحمه الله على عله هذا الخبر وهذا لا

يضر فهذا وهذا لا يضر لانه باختصار الخبر له حكم الرفع الخبر له حكم الرفع الخبر له حكم الرفع فتمم لا يعقل

انه جاء بهذا الخبر عن يوم القيامه من عند نفسه لا يعقل ذلك نعم ثم بعد ذلك اورد خبرا جامعا في صفه

صلاه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو خبر بحميد الساعدي وانه جلس بين الصحابه

وقال لهم انا اعلمكم بصلاه رسول الله فقال لما ان تعلمون انت لست فقال اعرض عليكم

اعرضوا عليكم وترون فحدثهم بالصلاه عن النبي صلى الله عليه وسلم بذكر الطمانينه كالوارث تماما في حديث المسيء

صلاته في وسياتي الكلام عليه تفصيلا فقالوا له صدقت فقالوا له صدقت وفي هذه ولاحظ في هذا الحديث لم يذكر

نزول على اليدين او على الركبتين ما يدل على ان الامر واسع ولم يذكر الذكر بين

الركوع والسجود ما يدل ان هذا واسع واما التسبيح في الركوع او في السجود فربما

اكتفى بعدم ذكره لانه امر مشهور معروف بينهم امر مشهور معروف بينهم نعم فالله يبارك فيكم هذا هو المحور الاول

ناتي الى المحور الثاني وهو المحور العقائدي قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم انت السلام منك السلام تباركت يا ذا

الجلال والاكرام ذا الجلال والاكرام ذو الجلال ذو الجلال هذه صفات الجلال الصفات الذاتيه ذو

الاكرام هذه صفات الكما صفات الجمال يعني يعني الجلال باعتبار اتصاف الله عز وجل بالصفات

والاكرام باعتبار اثر هذه الصفات على عباد الله عز وجل ولهذا ما اختاره مجاهد من ان

ذو الجلال والاكرام هو اسم الله الاعظم وجيه وفيه العله نفسها التي في الحي القيوم فالحي كمال الصفات الذاتيه والقيوم

كمال الصفات الفعليه وذو الجلال كمال الصفات الذاتيه والاكرام كمال الصفات الفعليه المتعديه لعباد الله عز وجل وما

والحق ان هناك كسما لله عز وجل هو الاسم الاعظم والقول ان اسماء الله كلها عظمى

هذا فرع عن قول الكلابيه بتساوي الايات بتساوي الايات وكذلك تساوي الاسماء بل الاسماء تتفاضل كما ان ايات الله عز وجل

تتفاضل وكلها فاضل وكلها فاضل ايضا فيه فضل الصحابيين الجليلين المظلومين المغيره بن شعبه ومعاذ

بن ابي سفيان فان من نظر في كتب الادب او نظر الى نظره الرافضه او كثير من الادباء

والسياسيين لهذين الصحابيين فانه غالبا سيظن فيهما انهما اهل دنيا فحسب وانهما يفكران فقط في المال والسلطه ولاحظ انهما

فيهما انهما يتذاكر الاذكار فاحما يراسل الاخر بالذكر بعد الصلاه ويرى ان ذلك امرا عظيما ايضا الحذر من الابتداع في الدين

فقول عبد الله بن مسعود لا يجعل احدكم للشيطان نصيب من صلاته يرى ان حقا عليه لا

ينصرف الا عن يمينه والانصراف على اليمين مستحب ولكن اذا اعتقدت انه واجب دخلت في

حيث الابتداع فسمى عبد الله بن مسعود مثل هذا الامر شيئا من نصيب الشيطان طيب ايضا

من الفوائد العقديه مساله رؤى المنام وانها ليست حجه بذاتها فالصحابي حين راى رؤيه في المنام ما فعلها مباشره بل عرضها

على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فاقر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وسلم

الامر الخامس الرد على من يقولون لب وقشور فالنوافذ من الناس ربما يرونها قشورا هذه

النوافل هي التي تسد نقص الفرائض يوم القيامه كما هو وارد في خبر تميم الداري ولم يصحح المصنف موقوفا ولكنه لم

يصحح المصنف مرفوعا ولكنه صح موقوفا ولكنه صح موقوفا نعم الفائده التي تليها الرد على منكري السنه

فانهم عاده ينظرون في الخبر من ناحيه روايه الواحد له وينسون امرا مهما ان هذا

الواحد يحدث في مجتمع كل اهله شهدوا النبي صلى الله عليه وسلم فلو حدث بشيء غلط

لردوا عليه حتى ان احدهم قال قال لي انهم يستدلون بمراجعات عائشه رضي الله عنها

لبعض الصحابه في بعض الاخبار على الطعن في اخبار الاحاد فقلت له حديث احاديث عائشه

هي حجه عليهم هم لان عائشه لما راجعت هذا ولم تراجع الامور الاخرى فهذا يدل على

انها في الامور الاخرى لم يكن عندها اي اعتراض ولا تجد اي مشكله وهم مشكلتهم في

اخبار الصفات واصلها في القران فهذه المراجعه من عائشه تدل كما اني اقول لك مراجعه الدارقطني لاحاديث الصحيحين يدل ان

الاحاديث التي لم ينتقدها الدارقطني هي عنده قويه نعم هي عنده قويه ومساله الطمانينه في الصلاه

وموضوع مذهب اهل الراي فتلاحظ ان الصحابي يقول حتى يعود كل عظم وفي حديث المسيء صلاته حتى تطمئن جالسه وحتى

تطمئن فلك فلك ان تتخيل اهل الراي هؤلاء الحنفيه الذين صلاتهم وكل من شاهد صلاه

الافغانيه او صلاه يرى انها اعوذ بالله فلو فرضنا ان الطمانينه سنه فقط انها سنه

فيا اخي الذي تفوت عليه السنه في الركوع وفي السجود وفي الجلوس بين الركوع والسجود وفي السجدتين فهذه الى بحد ذاتها

خمس مواضع او سته في الصلاه كلها تفوت على هذا الانسان فيها السنه ولو قلنا ان السنه

بعشر حسنات والسنه في الصلاه كما اتفقنا ب 100 حسنه على التحقيق لماذا لان الصلاه

اجرها 50 هي خ في العدد 50 في الاجري فهذا الذي صلاته خ تفوت عليه 500 حسنه في كل ركعه وصلاته اصلا لا

يعلم هل هي مقبوله او لا وقد انكر حذيفه رضي الله عنه في مثل هذا فقال في من لم

يطمئن قال له لو مات على غير هذا لو مات على مثل هذا لمات على غير مله عيسى بن

مريم فيا اخواني الكرام بارك الله فيكم ما هذا الخسران العظيم 500 حسنه ولو انك جئت

الى هذه الالاف المؤلفه واخذت منهم 100 او 200 وعلمتهم الطمانينه في الصلاه فصحت صلواتهم ونقيت اعتقادا ونقيته الاعتقادات

الشركيه ثم علمتهم الصلاه الصحيحه التي تحدث عنها ابو حميد رضي الله عنه وارضاه والوا والوارده في حديث ابي هريره وحديث

والاحاديث الوارده في الباب اصل سنه الطمانينه اخبارها تواترت تقريبا فعلمته وصار يحرص عليها في نوافله

وفي فرائضه كم من الاجر ياتيك لو 100 شخص كم من الاجر ياتيك كم من الاجر ياتيك ربما تصير

مليارديرا في الحسنات كما يقال وانت من مثل من مثل هذا الامر مثل هذه السنن فلا

يقولن لك شخص انك لا ينبغي ان تنكر على المذاهب ولا انكار في مسائل الخلاف فلو

فرضنا اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر واذا اجتهد فله اجران فلو فرضنا انهم ماجرون اجرا واحدا فالاج ما اعظمه هما في

مثل هذا فما بالك بسنه رفع اليدين مع هذه فتقريبا في الركعه الواحده تفوت على الرجل

منهم فما بالك بقراءه الفاتحه ففي الركعه الواحده تفوت عليهم الاف الحسنات يا شيخ ولا حول ولا قوه الا

بالله طيب ناتي الى ما يليها وهو المحور الفقهي الاذكار بعد الصلاه لا يوجد شيء

منها واجب هذا اولا وقول زيد بن ثابت امر لم يرد لم يرد امر الوجوب ففي حديث ابي ذر

ان النبي صلى الله عليه وسلم ما علم ابا ذر هذا الا بعدما شكى له تفضيل الاغنياء

على اجتهاد الاغنياء في ذلك اجتهاد الاغنياء في الصدقات وانهم لا صدقات عندهم ها وهذا الذكر استغفر الله استغفر الله

والامام ثم بعد ذلك يلتفت ثم يكمل بقيه الاذكار والانصراف يمينا هو المستحب ل النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه

التيامن ولو ترك السنه احيانا فذلك حسن حتى لا يرى الناس انها لازمه وقد ثبت ان

عن ابي مسعود الانصاري انه كان يترك الاضحيه لكي لا يرى انها واجبه وروي ذلك

عن ابي بكر وعمر ولهذا العالم احيانا يثر على الناس فيترك بعض السنن التي يعاملها

الناس معامله الواجبات حتى يبين لهم ان انها ليست واجبه وتكلمنا على صيغه تسبيح وكلها مشروع وفاضل وكلها مشروع وفاضل وقد

ورد في حديث التسبيح 33 والتحميد والتكبير انه غفر له ما تقدم من ذنبه ولم يرد في الاخرى ولكن بما ان

النبي صلى الله عليه وسلم ساوى بينها فيبدو ان في كل ذلك اجر ايضا عظيم قدر الص

ان اول ما يحاسب به العبد وفي ذلك رد على المرج هذ في مساله العقيده واهميه واهميه

النوافل ولا يعارض هذا الحديث افلح ان صدق ولا يعارض هذا حديث افلح ان صدق فالنبي

صلى الله عليه وسلم قال ان صدق يعني ان اتم الفرائض كما هي ولهذا كان اهل العلم

يشددون في من يداوم على ترك النوافل وربما اسقطوا شهادته لانه يقل في الناس ان

يقيموا الفرائض كما هي فيحتاجون الى النوافل في يحتاجون الى النوافل وهذا في عموم الاعمال

طيب واستحباب واستحباب رفع اليدين الى المنكبين الى المنكبين ورفعهما الى المنكبين لا ينافي رفعهما حذو الاذنين

فاسف اليد تكون الى المنكب والثانيه الى الاذن والتكبير وهذا هو رفع النبي صلى الله عليه وسلم دائما وفسر الت كرا اخر

شرحناه في في المجالس الماضي وعامه السنن المذكوره هنا تحدثنا عنها في المجاز في الماضي في التكبير قلنا

ان اهل الراي يقولون ان التكبير لابد فيه يمكن باي لفظ ولكن نحن اهل الحديث نرى

ان انك لابد ان تقول الله اكبر وترفع يديك وتحاذي والتكبير يكون متزامنا مع الرفع ها

ولم ولم يذكر قبض هنا وفي قول عامه اهل العلم هو ليس واجبا ولكنه مستحب وقد ورد

عن ابن الزبير انه يرسل ولكن القبض ثابت سنه ثابته ولم يثبت عن مالك ولو ثبت فان

السنه مقدمه وفي الركوع ن واختلف العلماء في امر التسبيح في الركوع او ذكر الركوع هل هل

التسبيح واجب ام مستحب ومذهب الحنابله الوجوب وال د لذلك ابن تيميه في القواعد النورانيه باستد لال اللطيف ان الله عز

وجل سمى الصلاه تسبيحا كما قال ابن عباس التسبيح الصلاه وسبح بحمد ربك قبل طلوع

الشمس فقال ما ما عبر عن مجموع الصلاه بالتسبيح الا والتسبيح اصل في الصلاه اصل

في الصلاه يعني امرا واجبا يعني امرا واجبا وفي هذا الح حديث التنبيه على ان

الجلوس للتشهد يكون جلوس افتراش ان يضع ان ينصب رجله اليمنى ان ينصب رجله اليمنى

ويجلس على رجله اليسرى واما في التشهد فيجلس التورك يجلس التورك وهو ان يجعل رجله اليسرى

خارج خارجه من تحت رجله اليمنى ويجلس على اليته ويجلس على اليته ولو افترش فلا مشكله فالا فراش ليس

واجبا والتورك ليس واجبا وانما هذا على الاستحباب والمطلوب الجلوس وقد وانما نهي عن الاقعاء

و والاقراء هو ان يقدم رجليه ويجلس على استه على مؤخرته وهذا اليوم لا احد لا يكاد احد

يفعله ولكن ربما يحدث من بعض الناس حديثي العهد بالاسلام وايضا هنا التنبيه على السنه انه اذا

قام اذا قام من السجدتين كبر فرفع يديه حذو منكبيه يعني اذا قام من التشهد كما فعل عند افتتاح

الصلاه كما فعل عند افتتاح الصلاه عفوا من السجدتين يعني من السجدتين عموما ليس من التشهد ضروره فاذا قام من

التشهد او قام من السجدتين ككل فانه يرفع يديه فانه يرفع يديه طيب هذا وهذا ورفع اليدين والتكبير كل ذلك

مستحب كل ذلك مستحب وناتي بارك الله فيكم بعدها الى المحور المسلكي الى المحور المسكي اولا اهميه الاذكار هناك كتب مصنفه

في الاذكار مثل الدعاء الطبراني والدعوات البيهقي وعمل يوم والليله لابن السني والكلم الطيب لابن تيميه وكتاب ابن القيم

ايضا الوابل الصيب واذكار النووي واذكار النووي عليه بعض الملاحظات طالب العلم طوبه لمن وجد في صحيفته استغفارا

كثيرا مما يشين طالب العلم ان يكون مشتغلا بقضايا مثل قضايا الجوهر والعرض والتسلسل وغير ذلك فان كثيرا من طلبه العلم يبحثون

في المسائل التي تبرز الذكاء والدقه ويهملون مثل هذه الامور التي تثقل بها الميزان تثقل بها الموازين ثقيلتان في

الميزان النبي صلى الله عليه وسلم قال سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وذلك لان الناس في نفوسهم ذكر هذا باللسان امر

سهل فيقول لا لا لا نحن علينا ان نهتم بالامور العظيمه والجليله لا لا يا طيب

هذه عظيمه وجليله بدليل انظر غفله الناس عنها غفله الناس عنها مع اهميتها وضرورتها مع اهميتها وضرورتها

و طيب ف وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم استغفر الله استغفر الله استغفر الله

يستغفر بعد ايش يستغفر بعد ايش بعد الصلاه مع انه بع طاعه حتى استنكر بعض الناس هذا

واستنكر هذا الحديث ورد عليه جمال الدين القاسمي ذا جاء نصر الله الفتح ورايت الناس يدخلون

في دين الله افواج فسبح بحمد ربك واستغفره اخر حياه النبي صلى الله عليه وسلم فمن

هذا اخذ عمر وبن عباس للا لانهم راوا النبي صلى الله عليه وسلم كان يختم صلاته

بالاستغفار فلما قيل له استغفر في القران علم ان ذلك ختم ان ذلك ختم حياته والمؤمن

لماذا يستغفر يستغفر لانه يرى في نفسه نقصا وان الطاعه ما تمت وانه ما عبد الله

حق عبادته وهذا امر يقطع الوسواس لان الموسس ما مشكلته يريد ان يعبد الله حق

عبادته ولا يمكن هذا فدائما يرى ان العباده ليست تامه ولكن ان اعتمد ان العباده ناقصه وتتم بفضل الله ان العباده

ناقصه وتتم بفضل الله فانه غالبا سيرتاح فانه غالبا سيرتاح ايضا المغيره بن شعبه ومعاويه رضي الله عنهما

الذان يديران دولا الذان كان يديران دولا واشتهر بالسياسه والنجاح السياسي العظيم اليوم بعض الناس يتذكران مثل هذا الامر الذي اليوم

ربما تجد بعض طلبه العمر ربما يخجل ان يكاتب الصاحبه بذكر من الاذكار او غير ذلك

يقول لا هذا مو مقامنا مقامنا دقائق المسائل والامور العظيمه وكذا وكذا وهذا ليس مقامنا وليس الامر كذلك حتى والله

التذكير مثل هذه الامور حسن وعظيم جليل و ولاحظ انه قال اللهم لاعل ما اعطيت

ولا معطي من ولا ينفع ذا الجد منك الجد يعني لا ينفع منك الغنى وانه تعالى جد

ربنا ما اتخذ صاحبته ولا ولده الايه ما اغنى عني مالي هلك عني سلطاني فلاحظ ان ان انك بعد الصلاه تقول

هذا الذكر تخرج من حولك وقوتك وتخرج من امر من تعظيم الدنيا في نفسك وهذا الذكر

انظر من الذي يذاكر به المغيره بشعب ومعاويه يذاكر بعضهم الاخر وهما ايش كلهم ملك فكيف الموعظه كل واحد منهما يعظ صاحبه

بهذا ف فال المغيره يقول لمعاويه النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمنا اننا بعد

الصلاه نقول ولا ينفع ذا الجد منك الجد فلننتبه لانفسنا عمر بن الخطاب رضي الله

عنه وارضاه كان كان سمعه انس سمع سمع انسا يناديه يقول امير يا امير المؤمنين يا امير الم

فقال عمر فقال بينه وبين قال عمر امير المؤمنين لا تتقين الله و ليعذبنك الله

ولا ينفع الجد منك الجد ولا ينفع ذا الجد منك الجد لا ينفع الغنى منك الغنى ولا

ينفع الملك ولا ينفع شيء لان العزه لمن لله جميعا لله جميعا فهذه الاذكار حتى الذكر سبحان الله والحمد

لله واله الا الله والله اكبر سبحان الله تنزيه مع اثبات لان ما في تنزيه محظ كتنز

الجهميه ولهذا لا احد يذكر الله تمام الذكر الا اهل السنه ترى وهذه فاتت المحاور العقديه فسبحان الله ترى اسماء

وصفات سبحان الله ما الذي تستحضر حين تقول سبحان الله صفات الله صفات الله تستحضر

جلاله وجهه جماله جلاله تستحضر رحمته سبحانه وتعالى علمه قدرته كل صفاته جوده تستحضر جوده سبحانه

وتعالى ها والحمد لله تحمده على ماذا على افعاله على افعاله تحمده على ان جعل لك هذه الصلاه ب

50 وهذه من اثار الرحمه الرحمن الرحيم تحمده على ان ضاعف لك الاجر تحمده على ان جعل لك العشاء في

جماعه كانك قمت كله تحمده على ان وفقك لهذا المجلس الطيب ها وتكبره الله اكبر الله اكبر اكبر هذه

ما هي هذه اكبر هي قصه القدر المشترك التي بيننا وبين الجهميه وفاتتني في المحاول

العقديه هي التي فيقدر مشترك ليش لانه غيره عليم وهو عليم غيره فيه علم فبشرناه

بغلام عليم ولكن علمه اكبر علمه لا لا يقارنه جهل ولا يعتر نسيان ولا يعتري اي شيء فهو اكبر الله

اكبر اكبر حقيقه اكبر غيره عالا وهو اعلى شيء لا شيء فوقه اكبر غيره يرحم لكن

الرحمه جاءت منه اصلا رحمته اكبر من كل رحمه اكبر غيره عنده قدره وهو عنده قدره

ولكن قدرته اكبر من كل شيء بعدها تعطي النتيجه لا اله بعد ما فهمنا هذا كله ما

يعبد غيره لا اله الله له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير طيب ايضا المحاول المسكيه الاهتمام

بالفريضه مما نقل عن عن العلماء قديما انهم قالوا وقد قراته في بعض الكتب ونسيت الان

من اين قراته قالوا المنشغل بالنوافل عن الفرائض مغرور والمنش بالفرائض عن النوافل ماجور فكثير من الناس يعنى وهذا خصصا في

رمضان يعنى بالتراويح ويترك الجماعه ويترك الفريضه هي الاصل يا جماعه الخير الفريضه هي الاصل وما تقرب اليه عبدي بشيء احب

اليه الي منما افترضته عليه الفريضه هي الاساس الواجب هو الاساس اليوم بعض الناس مثلا يقول لك يا اخي انت ما الذي قدمته

لمسلمين ويكلمك عن جهمي مثلا له في النحو وه فتقول يا اخي انا ما اتحدث عن ما اقدم

انا على الاقل معي الفريضه العقيده الصحيحه العقيده الصحيحه فريضه كثير ما فرض عين على كل مسلم كثير ما تتحدث وتقول

قدم كثير منه فرض كفايات ونوافل ومستحبات طيب ايضا تذاكر الصحابه لامر الصلاه وعنايتهم بهذا الامر عشره صحابه جالسين

ويقول لهم انا اعلمكم وهذا احيانا فيه المحور المسلك اللي هو ايش اللي هو انسان

يعرض علمه على اخوانه التواضع مفتاح الاتقان كان المحدثون يسمعون من الشيخ يسمعون من الشيخ ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك

يخرج وكل واحد منهم يحدث فيقال فلان حدث غير حديثك يعني كانه يوهم فانت تقول سمعنا الشيخ كذا فكان جماعه من

المحدثين اذا سمع بع اصحابه المتقنين يحدث بغير ما حدث يترك الحديث اذا شك به كان هناك صاحب للامام احمد يقول احمد

رجع الناس من عبد الرزاق بكذا بالف والف حديث وهو رجع بش ذكر شيء قليل ليش كل ما

شك بحاجه تركها فهذا الصحابي عرض علمه على اخوانه قال تعال نتذاكر انا احسنكم ويريد

ان يشوق حتى ينتبهوا معه قال لا من تحسنا شوقه شوق قال لا لا من تحسنا يلا تعال على

صلاتك وبداوا يدققون شوف شوف انصاف الصحابه مع انه في البدايه قال كلاما لنقل استفزهم لما حكى الصلاه دقيقه قالوا انت

احسنت صحيح ما تتبعوا له ذله من الفراغ وه دليل على سلامه قلوبه وتعرف لماذا تصدى لهذا الامر تجده

تعب ويريد الاجر هذا الصحابي يريد الاجر فجلس الان انظر من من اكثر من 1400 سنه كم

انسان استفاد من هذا الحديث في ميزان هذا الصحابي يا شيخ انت فضل الصحبه يكفيك انظر اليه في ميزان هذا

الصحابي وفي ميزان من روى هذا الحديث عنهم في مزان حسناتهم وتعرف لماذا يتذاكر لكي لا يموت

العلم بعض الناس يقولك يا اخي الصلاه امرها منتهي اهم شيء نجاهد ونشر الاسلام وكذا لاكلام يمت العلم كثير من المعلومات

اللي تراها اليوم معلومات بديهيه بكره ما تصير بديهيه بكره تحتاج تنبه عليها والله كنا قديما نجلس عند المشايخ فنسمع يقولون

كلاما فنقول في انفسنا معروفه هذه يا شيخ مو معقوله ثم جاء الوقت الذي احتجنا فيه الى

ما قاله هؤلاء المشايخ لما سالنا الناس عن هذه الامور وظهر انهم يجهلونها فاحتج الى

ترتيبهم ونظامهم فان كثيرا من المعلومات التي تعرفها انت لا تحسن التعبير عنها فاذا عبر لك عنها انسان تبعته في

ذلك بعدها ناتي بارك الله فيكم الى الاسقاطات العصريه النبي صلى الله عليه وسلم حين يقول السلام ومك السلام اللهم

انت السلام ومك السلام السلام المراد المراد من السلام كما شرحته سابقا السلام علينا وعلى

عباد الله الصالحين السلام اي السلام صفته وهو يعطي السلام والسلام ايش السلام في الاخره اليوم الناص يقول السلام على

السلام الدنيوي ويقول الاسلام دين السلام ويريدون بالسلام ما يقابل الحرب والصحابه كانوا يجاهدون وكان يقول اللهم انت السلام

منك السلام تباركت ذا الجلال والاكرام السلام لاهل الايمان كما بينا ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وايضا هنا

تنبيه انه دائما بين يدي بين تعظيم الله عز وجل يكون بين يدي الدعاء بل الاذكار

بعد الصلاه عامه تها اذكار تعظيم وورد عن ابي موسى انه كان يدعو لنفسه بالمغفره وكثير من اهل العلم را

وهنا ايضا تنبيه لم يرد خبرا ثابت في ان المعوذتين من اذكار بعد الصلاه ولا

الاخلاص تمام وهناك خبر مختلف ف في ايه الكرسي ولكن هذه المنشوره في ها فحتى بعد الذكر تستمر بعد الصلاه تستمر

بتعظيم الله تبارك وتعالى ولهذا خبر اللهم عني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ابن القيم

اختار انه ليس بعد السلام وانما قبل السلام قال لانه دعاء وقول ابي ذر هذا مهم وهذا اذا كان

ممكن يدخل في قال ذ اخواننا المساله دائما الناس يتكلمون فيها الفقير الشاكر والغني الصابر طيب يقول الانسان طيب يا شيخ مساله

مهمه اليس انما الاعمال بالنيات قالك نعم انما الاعمال بالنيات صح لكن ما يدريك لما المال ياتي ليدك تؤدي

حق الله فيه او لا تؤدي فابو ذر عامل عامل الحسنه هذه التي هي في نيته هو لا شك ان

ابوذر وضع في نيته انني لو رزقني الله سافعل كما فعل هؤلاء ولكنه غالبا لا لكنه عامل هذه الحسنه مست ما عامل

معامله المضمون الذي فعله وهنا ايضا وقفه يا اخي الاغنياء ليس يحاسبون على مالهم والفقير مبتلى والله

يغفر له نعم لكن هو نظر الى الجانب الافضل ويتحدث عن الصحابه وهكذا انت اذا نظرت ال

الفضله انظر الى الجانب الافضل نحن اليوم فقط نريد ان نثبت لانفسنا اننا خير من

الاخرين في باب مقارنه واذا قارنا انفسنا بهم نقارن على جهه الحسد لكنك لا انت اذا

قارنت في امر الدين قارن على جهه البحث عن مخرج يعني كيف يعني مثلا انسان رزقه الله

عز وجل مالا وانت ما عندك مال فانت تضع في نيتك لو رزقني الله مال سافعل كما يفعل ثم

بعد ذلك ماذا تفعل وفي ذلك فليتنافس متنافسون تبحث عن طاعه هو منها في غفله

وتداوم عليها هذا من باب في ذاك فتنافس وتنافسوا مع الغبطه والمحبه له في الله اليوم كثير منا وهذه اصلا مشكله

عظيمه جدا انه عنده التنافس متلازم مع الحسد الصحابه يحبون بعض عندهم التنافس متلازم مع الحسد طلبه العلم دائما اذا

تنافسوا ابغض بعضهم بعضا وصار بعضهم يبحث عن للاخر عن ذله وصار بعضهم يحاول ان

يتعقب الاخر باي طريقه ويحاول ان يصغر منه باي طريقه انظر الى ابي ذر صاحب القلب

النقي هو ينظر لاخوانه نظره منافسه ولكن يحبهم يحبهم ولا ينازعهم يحبهم في الله فانت لو نافست احب اخيك في الله فالمرء مع

من احب ترى ترى ممكن يوم القيامه يكون تكون انت معه في نفس الدرجه لماذا لانك

تحببت في الله المتحابون في جلالي في ظل عرشي او او في ظلي وهذا المتحابون الذي

يتحابون على السنه فهذا التنافذ المهاجرين والانصار كانوا يتنافسون الاوث والخزر كانوا يتنافسون ولكن يحبوا بعضهم بعضا

اليوم عندنا احنا مفهوم التنافسيه مثلا انا في تويتر في غيره في التليجرام انا عند متابعين اكثر ولا متابعينها اكثر ف

انا الناس تمدحني اكثر ولا الناس تمدح اكثر اعوذ بالله ثم بعد ذلك ايش القصه ايش

القصه ايش الموضوع اني بعد هذا ابدا ابحث له عن اي مثلبه لكي اسقطه طيب ل ليش ما

اجي واثني على الخير اللي فيه واجي اقول له يا اخي ما عندك من الخير اثبت عليه

والله يوفقك لعلك انت بهذه الكلمه تصير تشرك بكل شيء ترى ابو ذر كلمته هذه فيها نوع من

انواع الثناء على عملهم لكي يستمروا عليه او يستخرج ثناء من رسول الله صلى الله

عليه وسلم عليهم ها وبعدها يا طيب وبعدها ناف وين رايت الذل والله كثير من طلبه العلم هذا

امر م شااهد حقيقه من تربيه السوء والعياذ بالله انه ربما يتابع اخا له ويستفيد من

اخيها كل شوي اخوه هذا ينزل شيئ ف واذا الشيخ اذا اخوه هذا من غير على غير نهجه

اوعلى غير طريقته يعني كما نقول او على غير تياره يستفيد منه فان وجد له ذله طبل

وزمر وفرح وجاء وجاء يتعقبه انت قلت كذا وكذا والله وما يضع لايك على مثلا او او

يثني على الشيء الصواب وان وجد شيء خطا رد عليه مباشره او تعريضا وقد كنت انا انا

على هذه الحال مع عدد من الناس ممن كنت اظنه على غيرما كان يعني في غير تياري

واعوذ بالله من هذا السلوك واستغفر ل الله منه ما هو طيب ما هو جيد وع الاسف تربينا

عليه عند بعض المشيخه الله يهديهم ولك ماه جيد ماه طيب ما هو طيب والله بل اعترف

بالفضل حتى لخصمك انك استفدت منه فائده وشجعه على الخير عث تشرك الاجر والخطا نبه

عليه ما في مشكله على جهه على جهه انت حتى الحين تصحح غلطا لشخص انوي انوي ان ان هذا

الامر لله ان هذا الامر عسى الله عز وجل ان يرزقك وجرك به نعم الحمد

لله وناتي الى المحور الاسنادي المحور الاخير يزيد بن هار الامام جبل المعروف عاصم عاصم

الاحول عن ابي ويد عبد الله بن الحارث عن عائشه اثنا الثقات والخبر في مسلم ابو

المغيره عبد القدوس الحمصي الاوزاعي الامام المعروف شداد ابي عمار شامي ثقه معروف عنبي اسماء الرحبي ثقه عن ثوبان

والخبر في مسلم كلهم ثقات وهذا اسناد شامي شامي من اوله الى اخره ومحمد بن يوسف الفريا سفي سفيان

الثوري عبد الملك بن عمير اظنه مكي عن وراد كاتب المغيره ابن شعبه كلهم ثقات

واظن عبد الملك قد توبع وعبد الملك تغير باخره ولكن روايه سفيان عنه في في بداياته

وهذا خبر اذك وهذا خبر اذكار طيب عبو الوليد الطيالسي مر معنا وتكرر هشام ابن الوليد

الطيالسي هشام بن عبد الملك عفوا واسمه يشبه اسم من يشبه اسم الخليفه الاموي عن

شعبه شعب الحجاج عن الاعمش الاعمش س بن مهران الثقه الجبل المعروف ابو عمر بن

العلاء ابو عمر بن العلاء لما اراد ان يضرب مثلا للاصمعي بسعه علمه في القران

قال عندي من علم القران ما لو كتبته لا يحمله الاعمش يعني عندهم مضرب مثل في الحفظ عن

عن عماره عماره عماره وليس عماره انما عماره اظن ابي بن عماره او اووس بن عماره الصحابي وكلهم

عماره هذا عماره بن عمير عن الاسود الاسود بن يزيد نخ عن عبد الله بن مسعود وهذا

اسناده كوفي صحيح والخبر في الصحيحين عبيد الله بن موسى هذا شيعي وثقه اسرائيل هذا

شيعي متشيع تشيع خفيف السدي هذا متشيع اسماعيل بن عبد الرحمن السدي السدي اثنان محمد بن مروان واسماعيل بن عبد الرحمن

وهذا اسناد محتمل اسناد محتمل بالجمله محمد بن يوسف في رياب سفيان سفيان الثوري عن السدي وهذا وخبر في مسلم الخبر الذي

بعد الحكم بن موسى عن هقل عن الاوز عن حساب بن عطيه عن محمد بن عائشه كلهم ثقاته

شامي الا ابا هريره فليس شاميا فليس شاميا و عثمان بن عمر ثقه هشام بن حسان عن محمدن

السيري عن كثير بن افلح عن زيد هذا اسناد بصري كله ثقات نعم الاسناد الذي يليه

سليمان بن حرب ثقه حماد بن سلمه يهم في غير حديث عن ثابت وفي هذا الحديث خالفه

يزيد بن هارون الواسطي ف فروى الخبر موقوفا وداوود بن ابي هند ثقه ولكن ل

اوهام وله اخطاء ولعل الحمله عليه وليس على حماد عن زراره بن اوفه عن تميم الداري

وهذا وهلا ثقات وقلنا انه صح موقوفا واما الخبر الذي يليه فابو عاصم هو ابو عاصم

النبيل الضحاك ابن مخلد الضحاك بن مخلد عن حميد عبد حميد بن جعفر ثقه عن محمد بن عمرو بن عطاء ثقه ابو حميد

الساعدي وال المتقدمون ليس فيهم حميد كلهم حميد حميد حميده كله بالتصغير ويبدو انهم عظموا اسم الله فجعلوا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم