التعليق على تفسير مقاتل ( 11 ) [ آل عمران آية 181 إلى النساء آية 40 ]

عليكم السلام ورحمه الله وبركاته تفسير مقاتل لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء وذلك ان النبي صلى

الله عليه وسلم كتب مع ابي بكر الصديق الى يهود بني قينقاع يدعوهم الى اقام الصلاه

وايتاء الزكاه وان يقرضوا الله قرضا حسنا فقال فينحاص الله فقير حين يسالنا القروض ونحن اغنياء

ويقول الله عز وجل ستكتب سنكتب ما قالوا فامر الحفظه ان تكتب ان تكتب كل ما قالوه

وتكتب قتلهم الانبياء بغير حق ونقول اي تقول لهم خزنه جهنم في الاخره ذوقوا عذاب

الحريق هو اليهودي يتسافه ف الخبر يقوللك تقرض الله قرضا حسنا هذا مثل عقليه الجميع

لما ا يفترضون النقص في النصوص فيؤولونه عن ظاهرها والواقع ان ان النص واضح كما ورد في

الحديث الصدقه تقع في كف الرحمن قبل ان تقع في كف احدكم فيربيها اما يربي احدكم

فلوه فالله غني على العالمين ولكنه شبهه بالقرض لانه سبحانه وتعالى يعامله معامله القرض فيضاعفهم

اضعافا كثيره فهم ياخذون الربا من البشر واذا دعوا الى الصدقه التي فيها مضاعفه من الله عز وجل

وجل يبخلون فسبحان الله فحتى قيل لهم هذا مناسحوالهم فهم متعودون على الاقراض بربا فقيل لهم بل اقرضوا الله

يعني تصدقوا نعم وهذه مثل الخبر مرضت فلم تعدني نعم اي تقول لهم خثنا في جهنم ذوقوا عذاب

الحريق ذلك العذاب بما قدمت ايديكم من الكفر والتكذيب وان الله ليس بظلام للعبيد فيعذب على غير ذنب ثم اخبر عن اليهود حين

دعوا الى الايمان فقال تبارك وتعالى الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نؤمن لرسولا

حتى ياتينا بقربان تاكله النار فقال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم قل لهم

قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات يعني التبيين بالايات وبالذي قلتم من امر القربان فلما تقت قتلتموهم فلما قتلتم

انبياء الله من قبل محمد صلى الله عليه وسلم ان كنتم صادقين هذه المماحكه التي

تعرف في كل اهل الباطل ان يطالبوك بمطالبه وهذه المطالبه موجوده في بحث اخر او في

سياق اخر ومع ذلك ما ما قبلوا بها بما تقولون فان كذبوك بما يا محمد يعزي

نبيه صلى الله عليه وسلم ليصبر على تكذيبهم فلست باول فلست باول رسول كذب كذبا عفوا فذك ذلك قوله سبحانه فقد كذب

رسل من قبلك جاءوا بالبينات يعني بالايات والزبر يعني بحديث ما كان قبلهم بحديث ما

كان قبلهم من المواعظ والكتاب المنير يعني المضيء البين الذي فيه امره ونهيه ثم خوفه فقال سبحانه

كل نفس ذائقه الموت انما توفون اجوركم يعني جزاكم اعمالكم يوم القيامه فمن زحزح يعني صرف عن النار وادخل الجنه فقد فاس

يعني فقد نج ثم وعظهم الله عز وجل فقال وما الحياه الدنيا الا متاع الغرور يعني الفاني الذي

ليس بشيء لتبلون في اموالكم وانفسكم نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم وبكر الصديق

يعني بالبلاء والمصيبات ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم حين قالوا ان الله فقير ثم قالوا من الذين اشركوا يعني مشركي

العرب اذ كثيره باللسان والفعل ولاحظ اذى اهل الايمان كان بايش بقول ما لا ينبغي على الله هذا عند اهل

الايمان اذيه المؤمن يؤذى اذا سمع اعتقادا فاسدا في ذات الله عز وجل هذ هذه الاذيه

هذا الذي يؤذى نعم هذا من اعظم الاذيه وان تصبروا على ذلك الاذى وتتقوا معصيته

فان ذلك من عزم الامور يعني ذلك الصبر والتقوى من خير الامور التي امر الله بها

عز وجل واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب يعني اعطوا التوراه ها ولا تكتمونه لا تبينون للناس اي ولا

تكتمونه اي امره وتتبعوه فنبذوه يعني فجعلوه وراء ذو ظهورهم واشتروا به بكتمان امر محمد صلى الله عليه وسلم ثمنا قليلا

وذلك ان سفره اليهود كانوا يعطون رؤوس اليهود من ثمارهم وطعامهم عند الحصاد ولو تابعوا محمد صلى الله عليه وسلم لذهب

عنهم ذلك الماكل يقول الله عز وجل فبئس ما يشترون لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا وذلك ان

اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم حين دخلوا عليه نعرفك نصدقك وليس ذلك في

قلوبهم فلما خرجوا من عند النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم مسلم ما صنعتم قالوا

عرفناه وصدقناه فقال المسلمون احسنتم بارك الله فيكم وحمده المسلمون على ما اظهر من الايمان بالنبي صلى الله عليه

فذلك قولهم فذلك قوله سبحانه ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا يا محمد فلا تحسبنهم

فازه من العذاب ولهم عذاب اليم يعني وجيع ثم عظم الله عز وجل نفسه وقال ولله ملك

السماوات والارض وما بينهما من الخلق عبيده وفي ملكه والله على كل شيء قدير ان

في خلق السماوات والارض خلقين عظيمين واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب يعني اهل اللب السلام ورحمه الله وبركاته

تفسير مقاتل اليوم معنا ان شاء الله ننهي سوره ال عمران ترى ان الايام تمضي والحمد لله نستفيد

اودت ان انبه على امر تلاحظون يا اخوه ان اخبار السيره ان التفسير متداخل مع مع

اخبار السيره كثير من حوادث السيره تجدها في التفسير وكثير من التفسير تجده في حوادث السيره هنا ينبغي ان ينتبه لترابط

العلوم ينبغي لطالب العلم ان ينتبه لترابط العلوم وان وانه حين يدرس السيره يهتم بما يتعلق باسباب النزول يقوي نفسه

بالتفسير وحين يدرس التفسير ايضا ينتبه ويجد نفسه قد تفقه في شيء كثيرا من السيره

اثناء دراسته للتفسير يقول ثم نعتهم فقال سبحانه يعني نعت اهل الايمان قال الذين يذكرون الله قياما

وقعودا وعلى جنوبهم وعلى جنوبهم ويتفكر ذكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا يقول عبثا لغير شيء لقد

خلقتها لامر قد كان سبحانك فقنا عذاب النار طبعا هذه الايه تنطبق على المحافظين على الاذكار يذكرون اذكار النوم الصباح

المساء ربنا انك من تدخل النار فقد اخذيته يعني من خلدته في النار فقد اهنته وما

للظالمين من انصار شوف مقاتل حملها على من على من يدخلها خالدا لا من يدخلها ثم يخرج

طيب يعني وما المشركين من مانع يمنعهم من النار الان قت مقاتل فسر الظالمين بالمشركين ها

ان الشرك لظلم عظيم اللي في لقمان نعم قالوا ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان فهو محمد صلى الله عليه وسلم

داعيا يدعو الى التص تصديق ان امنوا بربكم يعني صدقوا بتوحيد ربكم فامنا اي فاجابه

المؤمنون فقالوا ربنا يعني صدقنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا يعني امحوا عنا خطايانا وتوفنا مع الابرار

الاسلام يجب ما قبله فيمحوا الخطايا ثم بعد ذلك فرائض الاسلام تمحو الخطايا من صيام وصلاه وصدقه

وت توفنا مع الابرار يعني المطيعين قالوا ربنا اتنا واتنا يعني واعطنا ما وعدتنا على رسلك

يقول اعطنا من الجنه ما وعدتنا على اسنه رسلك وتوفنا مع الابرار مثل صراط الذين

انعمت عليهم ولا تخزنا يعني لا ولا تعذبنا يوم القيامه انك لا تخلف الميعاد هذا اعظم الخفي

الخفي ليس ان تكون فقيرا لا ان تكون متخلفا ان يتسلط عليك عدو حتى ما اعظم

الخي ان تكون مشركا ولو كنت عزيزا في الدنيا لانه هذا ياخذك الى اعظم الخي نار

جهنم فاخبر الله عز وجل بفعلهم وبما اجابهم وانجز الله عز وجل لهم موعوده فذلك قوله

سبحانه فاستجاب لهم ربهم فقال اني لا اضيع عمل عامل منكم في الخير هذه الاستجابه هنا

مذكوره بالنص لاخر سوره البقره ها ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطانا ما ذكرت ما ذكرت الاستجابه ولكن ذكرت في

السنه ان الله يقول قد فعلت ان الله عز وجل يقول قد فعلته هنا الاستجابه منصوصه

في القران اني لا اضيع عمل عامل منكم في الخير من ذكر او انثى بعضكم من بعض فالذين هاجروا

الى المدينه واخرجوا من ديارهم وذلك طبعا يدخل فيهم الذين هاجروا الحبشه وذلك ان كفار مكه اخرجوا مؤمنيهم من مكه ثم قال

سبحانه واوذوا في سبيلي يعني في سبيل دين الاسلام وقاتلوا المشركين وقتلوا لاكفرن عنهم يعني لامحون عنهم سيئاتهم

يعني خطاياهم ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار هذا يشهد الحديث ان اهل بدر قيل لهم اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم

والمغفره الحاصله لعموم الصحابه من تحتها الانهار يعني بجنات البثاتين ذلك الذي ذكر كان ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب

يعني الجنه نزلت في ام سلمه ام المؤمنين رضي الله عنها ابنه ابي اميه المخزومي حين

قالت ما لنا معشر النساء عند الله خير وما يذكرون بشيء ففيها نزلت ان المسلمين

والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات في الاحزاب الى اخر الايه فاشرك الله عز وجل الرجال مع النساء في

الثواب كما شاركنا الرجال في الاعمال الصالحه في الدنيا علما ان القتال والقتل ما حاصل من النساء لكن اعانه النساء

للرجال بالجمله جعلتهم جعلتهن معهم في الثواب كما شاركنا الرجال في الاعمال الصالحه في الدنيا لا يغرنك يا محمد صلى الله عليه

وسلم تقلب الذين كفروا في البلاد نزلت في مشركي العرب وذلك ان كفار مكه كانوا في

رخاء ولين عيش ش وحسن نفس الكفار اللي عندنا الان ها فقال بعض المؤمنين اعداء

الله فيما ترونه من خير وقد اهلكنا الجهد لاحظ نفس وهذه الايه سبحان الله دائما

استشهد بها يقولها عند العرب اذا قالوا كفار كذا كذا يقول ولا يغرونك تقلبوا الذين كفروا في البلاد

ها لا يغرنك يا محمد صلى الله عليه وسلم ما فيه الكفار من الخير والسعه فانما هو

متاع قليل بها الى اجال ثم ماواهم جهنم وبئس المهاد فبين الله تعالى مصيرهم ثم

بين مناس لكن الذين اتقوا ربهم وحدوا ربهم شوف اتقوا ايش فسر اتقواحدوا لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من

تحتها الانهار خالدين فيها نثلا من عند الله وما عند الله خير للاب الابرار يعني المطيعين وان من اهل الكتاب يعني ابن

السلام لمن يؤمن بالله يعني يصدق بالله وما انزل اليكم امه محمد صلى الله عليه

وسلم من القران وما انزل اليه من التوراه ثم نعتهم فقال خاشعين لله يعني متواضعين

لله لا يشترون بايات الله بالقران ثمنا قليلا يعني عرضا يسيرا من الدنيا كفعل اليهود بما اصابوا من سفلتهم من الماكل من

الطعام والثمار عند الحصاد وهذه على فكره الان مثلا مشايخ الطرق وغيرهم سادث الشيعه ترى كثير منهم يعرف

الحق ولكن يقول اذا اظهرت الحق يذهب علي الخمس يذهب علي الفتوح التي يعطيني اياها

المريدون ترى نفس الشيء ثم قال يعني مؤمن اهل التوراه ابن السلام واصحابه اولئك لهم

اجرهم يعني جزاؤهم في الاخره عند ربهم وهي الجنه ان الله سريع والحساب يقول كانه قد

جاء يا ايها الذين امنوا شوف سريع الحساب يعني كانه قد جاء كانه حصل الان يا ايها

الذين امنوا اصبروا على امر الله وفرائضه وصابروا مع النبي صلى الله عليه وسلم في

المواطن ورابطوا العدو في سبيل الله حتى يدعوا دينهم لدينكم واتقوا الله ولا تعصون من يفعل ذلك فقد افلح

فذلك قوله لعلكم تفلحون ثم بعد ذلك اورد بعض الراوي عن مقاتل اورد احاديث هذه

الان ما هي من مقاتل الهذيه يقول سمعت ابا يوسف منو هذا ابو يوسف صاحب حنيفه يحدث عن

الكلب هذا كذاب عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنه قال كتب رسول الله صلى الله

عليه وسلم لاهل النجران هذا ما كتب محمد له النجران في كل ثمره وكل صفراء وبيضاء

وسوداء ورقيق فافضل عليهم وترك ذلك كله على الفي حله كل حله للالوان في كل صفر

1000 حله كل حله اوقيه وفي كل رجب 1000 حله كل حله اوقيه هذه اللي نصار نجران

اعطوها للنبي صلى الله عليه وسلم فبحسابه ما قصر من درع او حله او خيل او ركاب او

عرض او عرض اخذ منهم بحسابه على نجران مثوبه رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم

20 ليله يعني ضيافهم ولا تحبث رسولي فوق 10 اشهر وعليهم عاريه 30 درعا و3 30 فرسا

و3 بعيرا اذا كان كبد باليمن ذو معذره ولا نجران وحاشيته جوار الله عز وجل وذمه محمد

صلى الله عليه وسلم على انفسهم ومالهم وارضهم واموالهم وغائبهم وشهدوا وتابعهم ولا يغير ما كانوا عليه ولا يغير حق من

حقوقهم ولا مله من مللهم ولا يغير اسقف عن اسقفيته ولا راهب عن رهبانيته وعلى ما تحت

ايديهم وكثير وليس عليهم ربا ولا دم الجاهليه ولا يحثرون ولا يعشرون ولا يطع ارضهم حاشرا

ومن سال حاشر يعني اللي ياخذ جنود للجيش ومن سال فيهم حقا اه انصف غير ظالمين ولا

مظلومين ومن اكل ربا من ذي من ذي قبل فذمتي منه بريئه ولا يؤخذ رجل منهم بطلب

اخر وكل طبعا هذا الحديث اصلا هذا الخبر في رد على اهل الراي اللي يقولون دار

الحرب ما فيها ربا لكن هم يقولون اهل الحرب مو ذمه وكل ما كان في هذه الصحيفه جوار الله

عز وجل وذمه رسوله صلى الله عليه وسلم حتى ياتي الله بامره وما نصحوا وما اصلحوا فما

فما لهم وعليهم غير متغلبين بالظلم شهد ابو سفيان بن حرب ها وغيلان بن عمرو ومالك بن عوف والاقرع

ابن حابث والمغيره وكتب علي بن ابي طالب عليه السلام وزعم ان ابو بكر رضي الله عنه

كتب لهم كتابا من عنده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا الخبر كما قلنا لكم

في سنده الكذاب الكلبي ويقول سمعت المسيب والضرير يحدثان على مشهد سالم بن ابي الجعد

وهذا اسناد شيعي قال لو كان عليا طاعنا على عمر رضي الله عنه لطعن عليه حين جاء

نجران ومهم قطعه اديم فيها كتاب عليه خاتم النبي صلى الله عليه وسلم فقال لعلي لعلي

عليه السلام ننشدك الله ا كتابك بيدك وشفاعتك بلسانك الا ما رددتنا الى نجران فقال علي رضي الله عنه دعوني فان عمر كان

رشيد الامر فقال قال الاعمش فسالت سالما كيف كان اخراج عمر رضي الله عنه قال كث كثروا يعني

اهل النجران الظاهر كانوا في جزيره العرب واخرجهم اخرجوا المشركين من جزيره العرب واداهم مكان اخر

كثروا حتى كانوا 40 الف مقاتل فخاف وسمان يميل عليهم فوقع بينهم شر فجاوا الى عمر

قال قد فسد الذي بيننا فذهبوا فاغتنبوا عمر ثم جاؤوا اليه فقالوا قد اصطالحنا فاقلنا قال لا والله لا اقيلكم ابدا فاخرج

فرقه اذا شاء فرقه الى العراق قسمهم لانهم لما كانوا مجتمعين خاف على المسلمين منهم

وفرقه الى ارض اخرى ايضا الهذيلي يقول لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من

قبلكم ومن الذين اشركوا اذا كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور فيها

تقديم ولم اسمع مقاتل يعني لم اسمع مقاتل ماذا قال في تفسيرها وهكذا نكون انهينا

الزهراوين البقره وال عمران التان ياتيان كانهما غيايتان تذبان عن صاحبهما يوم القيامه وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته تفسير

المقاتب واليوم مع سوره النساء ويا اخوه احرصوا اشد الحرص على هذه الدروس دروس التفسير في السبع

طوال بالذات لان غالبا الناس يقرون البقره ويقفون او يقراون البقره وال عمران ويقفون نادرا او يقراون من القصار او من المفصل

في التفسير نادرا ما تجد احدا يمر على هذه على صوره النساء وغيره من الصوره الجليله

العظيمه و ولان يكون عندك علم وفهم خصوصا في الابواب التي تهمل في الدرس او قل ما تطرق

هذا امر مهم جدا هناك امور كثيره الطرق لهذا مثلا اذا رايت رجلا مثلا يدرس فقه

القضاء مثلا او الموارد احرص لما لانه مثلا الطهاره والصلاه الكل يدرسها الصيام تدرس في رمضان الحج

حتى لما فقه الزكاه صار نادرا ما يطرق الا في دروسه لكن يصل اليه الناس

ها لكن في اشياء نادرا ما تطرق في الدرس العلمي فهذه على طالب العلم ان يحرص عليها

ربما يمر عليك العام والعامين والعشر ولا تمر على تسير سوره النساء نعم تيجي كثير من من الفضلاء يقرا مثلا في

الطبري ولا يقرا في كذا يطول معه المقام في البقره وال عمران طيب بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الناس

اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحده وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء

لا يخوفهم يقول اخشوا ربكم الذي خلق خلقك من نفس واحده يعني ادم وخلق منها زوجها

يعني من نفس ادم من ضلعه حواء وهذا اجماع لا معنى لانكار بعض الناس له خلق حواء من

ضلع هذا اجماع لا معنى لانكار وانما سميت حواء لانها خلقت من حي ادم قال سبحانه وبث

منهما رجالا كثيرا ونساء يقول وخلق من ادم وحواء رجالا كثيره ونساء هم الف امه واتقوا الله الذي تساءلون به

والارحام يقول تسالون بالله بعضكم بعض الحقوق والحوائج واتقوا الارحام ان تقطعوها وصلوها ان الله كان عليكم رقيبا يعني

حفيظا لاعمالكم واتوا اليتامى يعني الاوصياء يعني اعطوا اليتامى اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب يقول ولا تتبدلوا

الحرام من اموال اليتامى بالحلال من اموالكم ولا تذروا الحلال وتاكلوا الحرام ولا تاكلوا اموالهم الى اموالكم

يعني مع اموالكم لقوله سبحانه فارسل الى هارون يعني معي هارون انه كان حوبا كبيرا

يعني اثما كبيرا بلغه الحبش وقد كان اهل الجاهلي يسمون الحوب الاثم يقول بلغه الحبش طيب كيف بلغه الحبش اليس القران

عربيا هذه الفاظ اخذها العرب من الاخرون وعربوها يقول نزلت في رجل من غطفان يقال له المنذر

بن رفاعه كان معه مال كبير ليتيم وهو ابن اخيه فلما بلغ طلب ماله فمنعه فخاصمه

للنبي صلى الله عليه وسلم فامر فامر ان يرد عليه ماله وقرا عليه الايه فلما سمعها

قال اطعنا الله واطعنا الرسول ونعوذ بالله من الحوب الكبير فدفع اليه ماله فقال النبي صلى الله عليه وسلم هكذا من يطع ربه

ويقى شح نفسه فانه يحل داره دار الله عز وجل الجنه يعني يعني جنته والحديث لا يصح لكن معناه صحيح فلما قبض

الف ثم فلما قبض الفتى هي الفتن هي الفتى مكتوبه الفتن هي خطا الفتى فلما قبض الفتى

ماله انفقه في سبيل الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم ثبت الاجر وبقي الوسر

فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم قد عرفنا ثبت الاجر فكيف بقي الوثر وهو ينفق في سبيل الله قال اجر الغلام

والوزر على والده طبعا الحديث لا يثبت وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى نزلت في خميصه بن الشمرد وذلك

ان الله عز وجل انزل ان الذين ياكلون اموال اليتامى ظلما يعني بغير حق انما

ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا فخاف المؤمنون الحرج فعزلوا كل شيء لليتيم من طعام او لبن او خادم او ركوب فلم يخالطوهم

في شيء منهم فشق ذلك عليهم وعلى اليتامى فرخص الله عز وجل من اموالهم في الخلطه

فقال وان تخالطوهم فاخوانكم فنسخ من ذلك الخلطه فسالوا النبي صلى الله عليه وسلم عما ليس به باس وتركوا ان يسالوه عما هو

اعظم منه وذلك انه كان يكون عند الرجل سبع نسوه او ثمان او عشر حرائر لا يعدل بينهم

فقال سبحانه وان خفتم الا تخسطوا في اليتامى يقول الا تعدلوا في امر اليتامى فخافوا الاثم في امر النساء من باب اولى

وهذا تفسير حسن فيه الرد على من يقولون ان الله يبارك فيك انه التعدد خاص باليتامى لا هو الله عز وجل

يقول لهم ان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فخافوا ايضا الا تقسطوا في النساء الا تعدلوا في امر اليتامى فخافوا الاثم

في امر النساء واعدلوا بينهن فذلك قوله عز وجل فانكحوا ما طاب لكم يعني ما حتى لا

يفهموا ان التخويف من العدل تخويف من التعدد نفسه كما يفعل اليوم لا قال وان

خفتم ان لا تخ فانكحوا ما طاب لكم ها بدا بالاباحه سبحان الله سبحان العلي العظيم

ثم بعد ذلك ياتي الكلام العدل فانكحوا يعني ما يحل لكم من النساء مثنى وثلاثه

وربع ولم يطب فوق الاربع ثم قال سبحانه فخفتم ان تعدلوا في الاثنتين والثلاث والاربع في القسمه والنفقه فواحده يقول

الله عز وجل يقول فتزوج واحده ولا تاثم فان خفت الا تحسن الى تلك الواحده اما

ملكت ايمانك من الولائد فاتخذ منهن ذلك ادنى الا تعولوا يقول اجدر الا تميلوا عن

الحق في الواحده وفي اتيان الولائد بعضهم على بعض وانما نزلت مثنى وثلاث ورباع كان

يومئذ تحت قيس بن الحارث ثمان نسوه فقال النبي صلى الله عليه وسلم خلي سبيل اربع

منهن وامسك هذا خلي وكذا هذه ورد في عد من الصحابه هذا هذا لكن مو هو قيس بن الحارث في خبر

موجود في ومرسل فقال التي يريد امساك امساكها اقبلي وللتي يريد امساكها لا يريد امساكها ادبري فامسك اربعه وطلق اربعه

الخبر في عشره لاحد من نعم واتوا النساء صدقاتهن نحله وذلك ان الرجل كان يتزوج بغير مهر فيقول

تقول ارثك وترثيني وتقول المراه نعم فانزل الله عز وجل واتوا النساء يعني اعطوا الازواج النساء صدقاتهن يعني مهورهن نحله

يعني فريضه فينطبن لكم يعني احللن لكم يعني الازواج عن شيء منه يعني المهر نفسا

فكلوه هنيئا مريئا يعني حلالا مريئا يعني طيبا ولا تؤتوا السفهاء يا جهال موضع الحق

في الاموال يعني لا تعطوا نسائكم واولادكم اموالكم التي جعل الله لكم قياما يعني قواما

قواما لمعاشكم فانهن سفهاء يعني جهالا بالحق يعني النساء جهالا بالحق نظيرها في البقره سفيها او

ضعيفا يقول لا يدري الصغير ما عليه من الحق في ماله ولكن ارزقوهم يقول اعطوهم منها واكثوهم

وقولوا لهم قولا معروفا يعني العده الحسنه النساء يعني العده الحسنه اني سافعل سافعل ان شاء الله اعطيك خير طبعا وهذا يكثر في

في الصغار وفي النساء يكثر وفي النساء مدبرات وكنت انت القائم على مالك وابتلوا اليتامى يعني اختبروا عقولهم حتى اذا

بلغوا النكاح يعني الحلم فان انستم منهم رشدا معشر الاولياء والاوصياء صلاحا في دينهم وحفظا لاموالهم فادفعوا اليهم

اموالهم التي معكم ولا تاكلوها اسرافا يعني بغير حق وبدارا ان يكبر يقول يبادر اكلها خشيه ان يبلغ اليتيم الحلم فياخذ

منه ماله ثم رخص للذي معه مال اليتيم فقال سبحانه ومن كان غنيا فليستعفف عن امواله

ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف يعني بالفرض فان ايثر فان ايثر رد عليه يعني انك تتدين من المال والا فلا اثم

فاذا دفعتم يعني الاولياء اوصياء اليهم يعني الى اليتامى اموالهم اذا احتلموا فاشهدوا عليهم بالدفع وكفى بالدفع اليهم

وكفى بالله حسيبا يعني شهيدا فلا شاهد افضل من الله بينكم وبينهم نزلت في ثابت

ابن رفاعه وعمه وذلك ان رفاعه توفي وترك ابنه ثابت فولى ميراثه فنزلت فيه وابتلوا

اليتامى يعني واختبروا يعني به عم ثابت بالرفاعه اليتامى يعني ثابت بالرفاعه الايه كلها حتى قال سبحانه وكفى بالله

حسيبا وقوله سبحانه للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون نزلت في اوس بن مالك الانصاري وذلك ان اوسى بن مالك الانصاري

توفي وترك امراته ام مكحه الانصاريه وترك ابنتين احداهن صفيه وترك ابني عمه عرفطه وسويد ابني الحارث

فلم يعطياها ولا ولداها شيئا من الميراث اكلوا عليها الميراث المراه وكان اهل الجاه الجاهليه لا يورثون النساء ولا

الولدان الصغار شيئا ويجعلون الميراث لذوي الاسنان منهم فانطلقت ام كحه وبناتها الى النبي صلى

الله عليه وسلم فقالت ان اباهن توفي وان سويده بن الحارث وعرفطه منعاها منعاهن حقهن من الميراث فانزل الله عز وجل في

مكحه وبناتها للرجال نصيب يعني حظا وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون يعني حظا مما قل منه الى الميراث او كثره

نصيبا مفروضا يعني حظا مفروضا يعني معلوما فاخ اخذت ام كحه الثمن وبناتها الثمن الثمن

الثمن ليش لانها عندها بنات لو هي ما في بنات ولا اولاد تاخذ الربع وبناتها

الثلثين لان جمع من البنات اذا واحد النصف واذا جمع تاخذ الثلثين وبقي لسويد وعرفطه

اذا حضر القسمه يعني قسمه المواريث فيها تقديم واذا حضر اولو القربى يعني قرابه الميت واليتامى والمساكين قسمه الموارد

فارسقوهم منه يعني فاعطوهم من الميراث وان قل وليس مؤقت هذه قبل قسمه المواريث وقولوا لهم قولا معروفا يقول سبحانه وان

كان الورثه صغارا فليقل اولياء الورثه لاهل هذه القسمه ان بلغوا امرناهم ان يدفعوا حقهم ويتبعوا وصيه امرهم وان ماتوا

وورثناهم واعطيناهم واعطيناكم حقهم هذا هو القول المعروف يعني العده الحسنه ثم قال الله عز وجل وليخشى الذين لو تركوا من

خلفهم ذريه ضعافا فهو رجل يحضر يحضر الميت فيقول له قدم لنفسك اوص يصي لفلان وفلان

حتى يوصي بعامه مانه فيزيد على الثلث يوصل الناس ويترك اولاده فنهى الله عز وجل

عن ذلك قال وليخشى الذين يامرون الميت بالوصيه باكثر من الثلث فليخشى على ورثه الميت الفاقه والضيعه كما يخشى على ذريته

الضعيفه من بعده فكذلك لا يامر الميت بما يؤثمه فذلك قوله سبحانه وليخشى الذين لو

تركوا من خلفه ذريه ضعافا يعني عجزه لا حيله لهم نظيرها في البقره خافوا عليهم

الضيعه فليتقوا الله وليقولوا اذا جلسوا الى الميت قولا سديدا انك ان تذر ذريتك اغنياء خير تتركه معاله

ايه يعني عدلا فليامره بالعدل في الوصيه فلا يحرفنها ولا يجر فيها ان الذين ياكلون

اموال اليتامى ظلما بغير حق انما ياكلون في بطونهم وسيصلون سعيرا وذلك ان خازن النار ياخذ شفتيه وهما اطول من مش من

مشفري البعير وطوش وشفتيه 40 ذراعا احداهما بالغ على منخريه والاخرى على بطنه فيلقمه جمر جهنم ثم يقول كل باكلك اموال

اليتامى ظلما فنسخت هذه اليتامى ونخسخت هذه الايه ولا تقربوا ما اليتيم الا بالتي هي احسن يعني خصصتها وان

تخالطوها فاخوانكم فرخص في المخالطه ولم يرخص في اكل اموال اليتامى ظلما يلا وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته

تفسير مقاتل قبل المضي في ايات سوره النساء التي تتكلم في المواريث من الامور التي منعت كثيرا من

الشباب من فهم فقه المواريث انهم يضعون في انفسهم اننا لن ندرس المواريث حتى نتقن

ابحاثه من اول الفرائض التي يعرفها الموجوده في القران الى ادق مسائل الحساب وليس الامر

كذلك فانك اذا درست المواريث في التفسير انظر الموجود في الايات واحفظه فان فيه خيرا عظيما جدا وهي القاعده

الاساسيه التي من خلالها بعد ذلك بامكانك ان تنطلق الى ما هو اعم واقوى وادق

وحتى اذا درست كتابا فقهيا شاملا لا تمر على على الفرائض مرورا سريعا بل وانظر في

المسائل وحاول ان تتفهمها مساله مساله ضاعت منك مساله او مسالتين او ضعفت لا اشكال تفهمها

لاحقا ايه ولكن ثم بعد ذلك ادرس متو خاصه بالفراض يقول المصنف ثم بين قسمه الموارث بين الورثه فقال عز

وجل يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثين فان كنا نساء فوق اثنتين يعني

بنات ام كحه ام كحه فلهن ثلثان ما ترك وان كانت ابنه واحده فلها النصف ولبويه لكل واحد منهما

السدس مما ترك الميت وان كان له ولد فان لم يكن له ولد ورثه ابواه فلاممه الثلث

وبقيه المال للاب فان كان له اخوه فلام السدس وما بقي للاب من بعد وصيه يوصي بها

او دين يعني الى الثلث يعني الوصيه الوصيه تكون في الثلث وهذا الثلث والثلث الكثير

او دي عليه فانه يبدا بالدين من ميراث الميت بعد الكفن ثم الوصيه بعد ذلك ثم

الميراث وهذا توصيه الفقه السليم والكفن اختلفوا فيه هل هو من الثلث ام من جميع المال لانه احيانا يكون الكفن

اكثر من الثلث وساعه فساعه اذ كان اكثر من الثلث هل يقف الامر على اجازه الورثه ام لا ومن بعد

وصيه يوصى بها او دين ولكن باجماع الدين يقدم على الوصيه باجماع الدين يقدم على الوصيه كما شرحهم

فاذا الان مثلا عندنا البنت لها حالات خذت بنت وحيده لها النصف اكثر من بنت

ها فوق اكثر بنت لهم الثلاثان ولهذا يقول فيكون انسان فوق اثنتين يعني اثنتين فهم فوق

ها معهن ولد ذكر يصير للذكر مثل حظ الاثين مما يتبقى الام لها حالات ان كان ان كان في ولد او اخوه جمع من

الاخوه لها السدس والا في الثلاث او الثلاث الباقي والاب له السدس وما يتبقى له اذا كان الجمع اناث وطبعا في

مساله عمريه عا اللي يدرسها يروح يروح الاص يدرس في في الفراغ لكن هي هذه القسمه وهذه مساله هذه مساله

تتكرر مع وفاه كل انسان يكون هنا طالب العلم فهم والوصيه هذه قد تكون وصيه بحج

وينظر عاد هل هي من جميع المال ام من الثلث نعم يعني اذا كانت من جميع المال تؤدى عند عند

الفقه وحتى لو كانت اكثر من ثلاث اذا كانت من الثلث اذا زاد المال المطلوب لتاديه

الوصيه على الثلث هنا لابد من اجازه الورثه وال اعتبرت وصيه باطله يقول ابائكم وابنائكم لا تدرون ايهم اقرب

لكم نفعا يعني في الاخره فيكون معه في درجته ليش لانه الاب يرفع له الابن

ها ومقاتل يختار ان الابن يرفع له الاب بعد وذلك ان الرجل يكون عمله دون عمل ولده

او يكون عمله دون عمل والده فيرفعه الله في درجه لتقرى اعينهم هذا والذين امنوا

تبعتهم بايمانه ثم قال في التقديم لهذه القسمه فريضه ثابته من الله ان الله كان

عليما حكيما في عليما حكيما في الميراث حكيما حكم قسمته الظاهر هي احكم قسمتها ولكم نصف

ما ترك ازواجكم اذا متنا ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركنا

من بعد وصيه يوصين بها او دين عليهم هذا نصيب الزوج من من اسهل شيء نصف او ربع

ثم قال سبحانه ولهن ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد الربع مما تركتم بعد الموت من الميراث ان

لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن المراه ربع او ثمن اذا كان في ولد ف

من المال من بعد وصيه توصون بها او دين والولد هنا ايش ذكره الانثى المعنويه ثم قال عز وجل وان كان

الرجل يورث كلاله او امراه يقول فيها تقديم يورث كلاله والكلاله الميت يموت وليس له ولد ولا والد ولا جد طبعا ليش قال

ولا جدها ولا جدها ترجيحه انبجد والده ترجيح مقاتل انه الجد اب ايش فائده جعل الجد اب انه الجد اذا

اعتبرناه اب يصير يعجب الاخوه الاخوه ما يرثون معه مثل ما الاب الاخوه ما يرثون

معه وهذه مساله خلافيه بين الصحابه وخلافيه جدا يعني في الزمن القديم ولكن هذا اختيار

ابو بكر الصديق اختار ابو قاتل يقول وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس

فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث فهم الاخوه لام هذ الاخوه الام لهم تخصيص

لهم تخصيص اذا مفرد منهم سدس واذا كان جمع يشتركون في الثلث هذا الاخوه للام اما الاخوه للاب والاخوه

لاب وام فيعاملون معامله الابناء الاخت ترث مثل مثل البنت الوحده نص اثنين الاكثر ثلاثين نفسها بالضبط نعم

ايه ولا يقر بحق ولا يوصي لوارث يعني هذه من احكامه ان لا ان لا وصيه لوارث يعني ما يصل واحد يوصل

ابوه ولا يوصل ابنه يوصل اخوه اذا اخوه كان ما يرثه لوجود ابن او اب اذا كان الاخ وارثا ما يوصله

اما اذا كان وارثا يوصله وهكذا اذا لم يكن وارثا يوصيله لا مشكله وهكذا لا وصيه

لوارث ما مثل الان بعضهم يوصل بناته ما يصير توصل بناتك ما يصلح يفيد وصيه بعضهم يقسم ماله من باب الحيله

هذا كله ما يجوز ولا يقر بحق ليس عليه مضاره للورثه هذه انما الاعمال بالنيات مرات بعض الناس

ومرات بعضهم يطلق زوجته عشان يضرب الورثه او او يحرمها من الميراث في مرض وفاته ايه

اي فذلك قوله تعالى من بعد وصيه يوصى بها اودين غير غير مضار وصيه من الله يعني هذا

القسم فريضه من الله والله عليم بالضرار يعني من يضار في امر ميراث حليم واذا كان

في مرضى وفاته المرض الذي يتوفى به ليس له الا الثلث كوصيته لا بعدها يجي ويعتق مثلا

ولا يفعل ولا لا هذا تعتبر مضارع ورثه حين لا يعجل عليهم بالعقوبه تلك حدود الله

يعني في القسمه فريضه من الله ما يطع الله ورسوله في قسمه المواريث يدخله جنات تجري

من تحتها الانهار خالدين فيها لا يموتون لا يموتون وذلك الثواب الفوز العظيم ومن يعصي الله ورسوله في قسمه المواريث فلم

يقسم ها ويتعدى حدوده يعني يخالف امره وقسمته الى غيرها يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين يعني الهوان فلما فرض الله

عز وجل يوم كحه وبناتها انطلق السويد وعرفطه وعينه بن حصن الى النبي صلى الله عليه وسلم عين بن حصن

فزاري ايش جاب في الانصار هذا روايه واضح فيها غرابه فقالوا ان ان المراه لا تركب

فرسا ولا تجاهد وليس عند الصبيان الصغار منفعه في شيء فانزل الله عز وجل في ذلك

ويستفتونك فين النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب يعني ما بين في

قسمه المواريث في اول السوره ويفتيكم في بنات ام كحه في يتام النساء التي لا

تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن الى قوله فان الله كان به عليما قوله

سبحانه واللاتي ياتين الفاحشه من نسائكم يعني المعصيه وهي الزنا وهي المراه الثيب تزني ولها زوج فاستشهدوا عليهن اربعه منكم

عدولا فان شهدوا عليهن بالزنا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت فان كان لها زوج

وقد زنت وخذ المهر منها من غير طلاق ولا حد ولا جماع هذا كله قديم هذا قبل النسخ

وتحبس في السجن حتى تموت او يجعل الله لهن سبيلا يعني مخرجا من الحبس وهو الرجم يعني

الحد فنسخ الحد في سوره فنسخ الحد في سوره سوره النور الحبس في البيوت ثم ذكر

البكرين الذين لم يحصنا فقال عز وجل واللذان ياتيانها منكم يعني الفاحشه وهو الزنا منكم فاذوهما باللسان يعني بالتعيير

والكلام القبيح بما عملوا ولا حبث عليهما لانه بكران فيعيران ليندما ويتوبا وشوف هذا التعيير

هذا وان كان قديم حكم منسوخ لكن هذا يبين لك اهميه التعذير اللفظي انك تقول هذا مبتدع هذا فاسق هذا كذا هذا

كذا لان هذا يبعد الناس الخطيه ها فمو كل في الناس عندهم العقوبات ما يليها الا الحاكم لا مو صحيح احيانا مجتمع

اذا ولي شيئا يؤثر يقول وهذه يعني من حكمه هذا الحكم قبل ان يوسخ يقول الله عز وجل فان تاب من الفاحشه

واصلح العمل فيما بقي فاعرضوا عنهما يعني فلا تسمعهما الاذى بعد التوبه ان الله كان

توابا رحيما ثم انزل الله عز وجل في البكرين فاجلدوا كل واحد منهما 100 جلده

فنسخت هذه الايه التي في النور في الزاني الزانيه والذاني فاجلدوا فاجلدوا كل واحد منهما 100 جلده

فلما امر الله عز وجل بالجلد قال النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر قد جاء السبيل قد جاء

بالسبيل البكر بالبكر جلد 100 ونفي سنه والثيب بالثيب جلد 100 ورجم بالحجاره فاخرجوا من فاخرجوا البيوت فجولدوا 100

وحدوا فلم يحبسوا فذلك قوله سبحانه قوله عز وجل او يجعل الله لهن سبيلا يعني مخرج

من الحبس يجلد البكر ورجم جلد يجلد البكر ورجم المحصن وانما التوبه على الله يعني

التجاوز على الله للذين يعملون السوء بجهاله فكل ذنب يعمله المؤمن فهو جهل منه هذا قالها ابو العالي كان هذا الاثر دائما

يذكر ابن تيميه ثم يتوبون من قريب يعني قبل الموت فاولئك يتوب الله عليهم يعني

يتجاوز عنهم وكان الله عليما حكيما وليست توبه للذين يعملون السيئات يعني الشرك حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان فلا

توبه له عند الموت يقبل توبه احدكم ما لم يغرغر ولا توبه ولا توبه الذين يموتون وهم كفار

اولئك اعتدنا لهم عذابا اليما يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء

كرها نزلت في محصن بن ابي قيس ابن الاسله الانصاري من بني الحاثم الخزرج وفي امراته

هند بنت صبره وفي الاسود بن خلف الخزاعي وفي امراته حبيبه بنت ابي طلعه وفي منظور

بن يسار فيزاره ملكه بنت خارجه بن يسار المري تزوجوا نساء ابائهم بعد الموت وكان رجل من الانصار اذا

مات له حبيب عمد الى عمد الذي يرث الميت والقى على امراه الميت ثوبا فيرث تزويجها

رضيت او كرهت على مثل مهر مهر الميت فان ذهب المراه الى اهلها قبل ان يلقي عليه

ثوب فهي حق بنفسها فاتينا النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله ما يدخل بنا

ولا ينفق علينا ما يدخل بنا ولا ينفق علينا ولا نترك ان نتزوج فانزل الله عز

وجل في هؤلاء النفر لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرهاء يعني وهن كارهات ولكن

تزوجوهن برضا منهن وكان احدهم يقول انا ارثك لاني ولي زوجك فانا احق بك ثم انقطع

الكلام ثم قال الله عز وجل ولا تعضلوهن كان الرجل يفر بامراته لتفتدي منه يفر

يعني ا يؤذيها ولا حاجه له فيها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشه

مبينه يقول ببعض ما اعطيتوهن من المهر ثم رخص واستثنى الا ان ياتين بفاحشه مبينه

يعني العصيان البين وهو النشوس فقد حلت الفديه اذا جاء العصيان من قبل المراه ثم

قال تبارك وتعالى وعاشرهن بالمعروف يقول صاحبهن باحسان فان كرهتموهن واردتم فراقهن فعسى ان تكره شيئا ويجعل الله فيه خيرا

كثيرا يعني في الكره خيرا كثيرا يعني عسى الرجل يكره المراه فيمسكها على كراهيه فلعل الله عز وجل يرزقه منها ولدا ويعطفه

عليها وعسى ان يكرهها فيطلقها فيزوجها غيره فيجعل الله للذي يتزوجها فيها خيرا كثيرا فيرزقه منها لطفا وولدا ثم قال

سبحانه مع واذا اردتم استبدال زوج مكان زوج يقول وان اراد الرجل طلاق امراته ويتزوج اخرى غيرها واتيتم احداهن قنطارا

واتيتم احداهن من المهر قنطارا من الذهب والقنطار 1200 دينار فلا تاخذوا منه شيئا اذا اردتم

طلاقها فيقول والقنطار ضرب مثل للشيء الكثير اللي يطمع فيه الرجل ولا المهر بلا نقاش يجوز باقل من هذا فليس

له ان يضربها حتى تبتدي منه يقول اتاخذونه بهتانا واثما مبينا يعني بينا وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته

تفسير مقاتل اظن في الدروس الماضيه ذكرت ان الدهحداح ا بستانه اسمه بيرحاء وهذا خطا هذا اظن

البستان لصحابي اخر بيرحاء وهنا انبه ان المصنف يذكر لك قصصان يقول القصه حصلت مع فلان مع فلان يذكر لك اسماء

وفي كثير منها ما تجد لها شهد ولكن هذه القصه تفهمك لان نعرف ان مقاتل

ما اعتمد في الروايه لكن هذا كانه اعتبره مثالا مضروبا مثل قصه ام كحه التي ذكرها

من قبل فان هذه القصه لا اعلم لها شواهد لا اعلمها ثابته لكنه كان شخصا ضرب لك مثالا انت تخيليا ليقرب

لك ليقرب لك المساله الفقهيه واحيانا لا تكون المساله المثال الذي يذكره مثلا موجودا في السيره

يقول وكيف تاخذونه تعظيما له يعني المهر وقد افضى بعضكم الى بعض يعني به الجماع

واخذنا منكم ميثاقا غليظا يعني بالميثاق الغليظ ما امروا به من قوله تبارك وتعالى فيهن فامسكوهن بمعروف

بمعروف او سرحهن بمعروف والغلظ يعني الشديد وكل غليظ في القران يعني به الشديد هذا اعطاك قاعده الان

ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء نزلت في محصن ابن ابي القيس بن الاسلت بن

الافلح الانصاري وفي امراته كبشه بنت معن بن معبد بن عدي بن عاصم الانصاري من الاوس

بني خطمه من ابن الاوس الا ما قد سلف لان العرب كانت تفعل ذلك قبل التحريم وذلك ان

محصن مات ابوه فشد على امراته فتزوجها وهو محصن ابن ابي القيس ا مات ابن ابي القيس

الانصاري بن الحارث بن الخزرج وكبشه بنت معن ا ابن معبد وفي شريك وفي امراته كحه انه

كان انه كان فاحشه يعني معصيه ومقتا يعني وبغضا وساء سبيلا يعني وبئس المسالك وقال

سبحانه الا ما قد سلف لان العرب كانوا ينكحون نساء الاباء ثم حرم النسب والصهر

ولم يقل الا ما قد سلف لان العرب كانت لا تنكح النسب والصهر وقال عز وجل في الاختين الا ما قد سلف

لانهم كانوا يجمعون بينهم ثم بين ما حرم فقال تعالى ذكره حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات

الاخي وبنات الاختي فهذا النسب وهذا ما كانوا يفعلونه ق العرب ما كانوا يفعلون قديما

ها ثم قال سبحانه وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعه وامهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم

من نسائكم التي دخلتم بهن يعني جامعتم امهاتهن فان لم تكونوا دخلتم بهن يعني ان لم

تكونوا جامعتم امهاتهن فلا جناح عليكم يقول فلا حرج عليكم في تزويج البنات طبعا والعكس اذا واحد عقد على البنت وان

لم يدخل بها تحرم فامها فلا حرج في تزويج البنات وحلائل الابناء الذين من اصلابكم يقول وحرم ما

تزوج الابن الذي خرج من صلب الرجل ولم يتبناه فهذا الصهر هذا الصهر الصهر هذا

كان يقع احيانا فلهذا قال الا ما قد سلف وان تجمعوا بين الاختين فحرم جمعهما الا

ان يكون احداهما بمك بملك فزوجها غيره فلا باس الا ما قد سلف قبل التحريم ان الله كان غفورا رحيما

طبعا يقولك الا ان تكون احداهما بملك يعني واحده مملوكه والثانيه زوجه هذا ترجيح مقاتل ومن اهل العلم ان يمنع مطلقا وهذا

الاقو لما كان من جماع الاخره لما كان من جماع الاختين قبل التحريم والمحصنات من النساء

يعني وكل امراه ايضا فنكاحها حرام مع ما حرم من النسب والصهر ثم استثنى من

المحصنات فقال سبحانه الا ما ملكت ايمانكم من الحرائر مثنى و الا ما ملكت ايمانكم من

الحرائر مثنى وثلاثه ثلاث وربع الحرائر مثنى وثلاث وربع ومملكه الايمان مفتوح ك كتاب الله عليكم يعني فريضه الله عليكم

بتحليل اربع واحل لكم ما وراء ذلكم يعني ما وراء الاربع ان تبتغوا باموالكم محصنين

لفروجهن غير مسافحين بالزنا علانيه ثم ذكر المتعه فقال فما استمتعتم به منهن الى اجل مسمى فاتوهن

اجورهن فريضه يعني اعطوهن مهورهن ولا جناه عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضه يقول لا حرج عليكم فيما زدتم من المهر

وازددتم في الاجل بعد الامر الاول ان الله كان عليما بخلقه حكيما في امره نسختها ايه

الطلاق وايه المواريث ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعه بعد نزول هذه الايه مرارا والله

تعالى يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فشوف مقاتل يذهب ايش الى انه نسخ المتعه في بالسنه وهذه فائده

عجيبه طبعا بالسنه مع القران لكنه ايش يقولها؟ يقول لك ولو اذا الرسول لوحده فقط حكم

الله عز قال ما اتاكم الرسول فخذوه ومناكم فاتوا ترى نسخ السنه القران ما عليه مثال

لكن مقاتل يقول لو كان فيه لو ما عندنا خو الرسول وما اتاكم الرسول فخذوه طيب ومن لم

يستطع منكم طولا يقول من لم يجد منكم سعه من المال ان ينكح المحصنات المؤمنات يعني

الحرائف يتزوج من الامام هذا المساله اللي خالف فيها الحنفيه فجوزوا الزواج من الامام مطلقا وان كان يجد

فمما ملكت ايمانكم يعني الولاء فتزوجوا من فتياتكم المؤمنات يعني الولاد ثم قال سبحانه والله اعلم بايمانكم من غيره فيكره

للعبد المسلم ان يتزوج وليده من اهل الكتاب الامه اذا اجتمع فيها امراض الامه لابد ان تكون مؤمنه حتى يتزوجها

الانسان اما اذا كانت غير مؤمنه فيجوز ان يتسرى دون الزواج وليده من اهل الكتاب لان ولده يصير عبدا

فان تزوجها ولدت له فانه يشتري من سيده رضي او كره ويسعى في ثمنه بعضكم من بعض

يتزوج هذا وليده و وليده هذا وهذا وليده هذا ثم قال سبحانه فانكحوهن باذن اهلهن

يقول تزوجوا الولائد الولائد يعني الامام اللي غير الحرار باذن اربابهن واتوهن اجورهن يقول واعطوهن

مهورهن بالمعروف محصنات على فائف لفروجهن غير مسافحات غير معلنات بالزنا ولا متخذات اخدان يعني اخلاء في السر فيذني بها سرا

فاذا احصنا يعني اسلمنا فان اتين بفاحشه يقول فان جئنا بالزنا فعليهن نصف ما على

المحصنات من العذاب يعني 50 جلده والمحصنات هنا الحرائر مو المحصنات المتزوجات لا كلمه المحصنات في كل مره

تطلق على السياخ مره تطلق على العفيفه مره تطلق على الحره مره تطلق على المتزوجه

50 جلده ما على الحره اذا زنت ذلك التزويج للولاد لمن خشي العنت منكم يعني الاثم في

دينه وهو الزنا وان يعني ولا تصبروا عن تزويج الامه خير لكم من تزويجهن والله غفور

لتزويجه الامه رحيم به حين رخص له تزويجها اذا لم يجد طولا يعني سعه في تزويج الحره

يريد الله ليبين لكم يعني ان يبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم يعني شرائع

هدى من كان قبلكم من المؤمنين من تحريم النسب والصهر ويتوب عليكم يعني ويتجاوز عنكم من نكاحكم يعني من تزويجكم اياهن من

قبل التحريم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات يعني به الزنا وذلك ان اليهود زعموا ان

نكاح ابنه الاخذ الاخت من الاب حلال فذلك قوله سبحانه ان تميلوا عن الحق ميلا

عظيما في استحلال نكاح ابنه الاخت من الاب يريد الله ان يخفف عنكم اذ رخص في تسويج

الامه لمن لم يجد طولا لحره وذلك قوله سبحانه وخلق الانسان ضعيفا لا يصبر عن

النكاح ويضعف عن تركه لهذا السلف يقولون في امر النساء السياق يدل عليه ولهذا بعض السلف قال ان حتى النظره يعني

يصعب عليها نعم فلذلك احل لهم تزوج الولاد الا يثنوا يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا

اموالكم بينكم بالباطل وهذا خلق ضعيفا لا يصبر عن النكاح ولا عن مقدماته ولا عن كذا

ولهذا ولذلك ينهى عن كل مقدمات الشر في امر النساء وخلق الانسان ضعيفا لا يصبر عن

نكاح ويضعف عن تركه فذاك وحل تزوج الولاده لا يز يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا

اموالكم بينكم بالباطل يعني لا تاكلوها الا بحقها وهو رجل يجحد حق اخيه او يقتطعه

بيمينه ثم استثنى ما استفضل الرجل من مال اخيه من التجاره فلا باس فقال سبحانه الا

ان تكون تجاره عن تراض منكم ولا تقتلوا انفسكم ومن ضمن التراضي ايضا حفظكم الله

ورعاكم من ضمن التراضي الاقاله النوع الثاني سامح اخوه نعم في في بيعه كان فيها غش او فيها كذا ا لا

يقتل بعضكم بعضا لانكم اهل دين واحد ان الله كان بكم رحيما اذنه عن ذلك يفعل ذلك

يعني الدماء والاموال جميعا عدوانا وظلما يعني اعتداء بغير حق وظلما لاخيه فسوف نصره ناره وكان ذلك على الله يسيرا يقول

كان عذابه على الله هينا الان شوف الاعراض حرمت الاموال النفوس شوف هذه هي كلها في

ايات في الايات العشره اللي معان اليوم اعراض اموال نفوس هذا ذكرك بحديث النبي صلى الله عليه وسلم

ان دمائكم واعراضكم واموالكم حرام عليكم كحرمه يومكم هذا الخطبه اللي قالها النبي صلى الله عليه

وسلم في الحج واحنا الان في ايام ذي الحجه ها في مكانكم هذا الله اكبر

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته تفسير ومقاتل تنبيه ا اللي ذكرها المصنف عده عده مرات المكتوبه انك هي انكجه

هي انكجه بالمعجمه و ذكرها وارد في عدد من تفاسير السلف للايات من سوره النساء طيب وهذه ان شاء

الله فرصه لتصحيح الكثير من من الاخطاء الموجوده في المطبوعه ويكون مشروعا لتحقيق الكتابه طيب

طبعا لست انا حقق ان شاء الله غيري يقول ثم قال سبحانه ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه ويقول من اول

هذه السوره الى هذه الايه نكفر كبائر ما تنهون عنه يعني الامور التي نهي عنها في هذه السوره عينا

مثل الاضرار بالوصيه وغير ذلك نكفر عنكم سيئاتكم يعني ذنوب ما بين الحدين وندخلكم مدخلا

كريما وندخلكم مدخلا كريما يعني حسنا وهي الجنه لما نزلت للذكر مثل حظ الانثيين قالت النساء لما هذا نحن احق

ان يكون لنا سهمان ولهم سهم لان ضعاف الكسب والرجال اقوى تلاحظون هذه الشوفه موجوده الى يومنا هذا

ترون انه مقاتل قبل 1300 سنه ذكر فيها شيء والرجال اقوى على التجاره والطلب والمعيشه

منا فاذا لم يفعل الله ذلك بنا فانا نرجو ان يكون الوزر على نحو ذلك علينا وعليهم

يعني ان الرجال يصير اسمهم مضاعف والنساء اسمهن غير مضاعف ك يعني هن فاهمات الغنبغ يقول فانزل الله عز

وجل في قولهم كنا احوج الى السهمين قوله سبحانه ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم

على بعض تلاحظون الان قد خالف الناس ذلك وصاروا يقولون بمساواه بالميراث مخالفين للايه ومعلوم ان سبب ان الرجل له الضعف ان

الرجل مخاطب بالاكتساب مخاطب بالمهر مخاطب بالجهاد مخاطب بالنفقه لكن الامر لم يذكر تعليل بل ذكر ارشاد ان

انثقوا بعدل الله عز وجل ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض يقول فضل

الرجال على النساء في الميراث ونزل في قولهن نرجو ان يكون الوزر على نحو ذلك

للرجال نصيب يعني حظا مما كسبوا من الاثم وللنساء نصيب يعني حظا مما كسبون من الاثم

واسالوا الله من فضله يعني الرجال والنساء يعني الانسان ينتبه لما له لا المراه لا

تفكر في الرجال كما يفعلنا اليوم ولا الرجال انت ما فائده ان يكون ان تكون

النساء اكثره الجنه وتكونين انت في النار وت ان يكون الرجال اكثر في الجنه وتكون

انت من الرجال في النار ان الله كان بكل شيء بكل شيء من قسمه الميراث

عليما ولكل جعلنا مواليه يعني العصبه بن العم والقربى مما ترك الوالدان والاقربون والذين عقدت ايمانكم كان الرجل يرغب في

الرجل فيحالفه ويعاقده على ان يكون معه وله من ميراثه كبعض ولده فلما نزلت هذه الايه ايه

المواريث ولم يذكر اهل العقد فانزل الله عز وجل والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ان اعطوهم الذين الذي سميتم لهم من

الميراث ان الله كان على كل شيء شهيدا ان اعطيتم نصيبهم او لم تعطوهم فلم ياخذ هذا

الرجل حتى نزلت واولو الارحام بعضهم اولا ببعض يعني نسخت صار ما يرث الارحام يرث

بعضهم بعضا فنسخت هذه الايه والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم قوله عز وجل الرجال قوامون على النساء يقول نزلت في سعد ابن

الربيع ابن عمر من النقباء وفي امراته حبيبه بنت زيد بن ابي زهير وهو من الانصار من

بني الحارث بن الخزرج وذلك انه لطم امراته فاتت اهلها فانطلق ابوها معها الى النبي

صلى الله عليه وسلم فقال انكحته وافرشته كريمتي فلطمها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لتقتص من زوجها فاتت مع زوجها لتقت

منه ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ارجعوا هذا جبريل عليه السلام قد اتاني

وانزل الله عز وجل الرجال قوامون على النساء يعني مسلطون عن النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وذلك ان رجل له الفضل

على المراه في الحق وبما انفقوا من اموالهم يعني وفضلوا بما ساق الله اليهم من المهر فهم مسلطون في الادب والاخذ على

ايديهن فليس بين الرجل وبين امراته قصاص الا في النفس والجراحه لكن هنا تنبيه اللطمه لا تجز شرعا والرجل

اذا ضرب المراه ضربا مبرحا لها ان تشتكيها عند القاضي ولكن لا تختص يعني لا تصير هي

تضربه مكان هذه الضربه فقال النبي صلى صلى الله عليه وسلم عند ذلك اردنا امرا واراد الله امرا والذي

اراد الله والذي اراد الله خيرا نعم ثم نعتاهن فقال سبحانه فالصالحات في الدين قانتات يعني مطيعات له ولازواجهن

حافظات للغيب لغيبه ازواجهن في فروجهن واموالهم بما حفظ الله يعني بحفظ الله لهن ثم قال واللاتي تخافون نشوذهن يعني تعلمون

عصيانهن من نساء سائكم يعني سعدا يقول تعلمون معصيتهن لازواجهن فاعظوهن بالله فان لم يقبلن العظه واهجرهن في

المضاجع يقول لا تقربها الجماع فان رجعت الى طاعه زوجها بالعظا والهجران والا فاضربوهن والا واضربوهن ضربا غير مبرح يعني غير

شائن ولاحظ مقاتل ينص على غير مبرح وهذه مشهوره اعد عموم ثلاث سنين وارد في الحديث

فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا يعني عللا يعني الانسان يتعلل كما نقول يبحث عن

الحجه لكي يضرب يقول لا تكلفها من الحب لك ما لا تطيق ان الله كان عليا يعني رفيعا

فوق خلقه كبيرا وان خفتم يعني علمتم شقاق بينهما يعني خلاف بينهما بين سعد ومراته ولم يتفقا ولم

يدرى من قبل منهم النشوذ من قبل الرجل او من قبل المراه فبعثوا يعني الحاكم يقول للحاكم

فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها فينظرون في امرهما في النصيحه لهما ان كان

من قبل النفقه او اضرار وعضاء الرجل اذا كان الرجل هو لا ينفق او يضرب المراه وعضاه ونصحاه ان يؤدي حق

زوجته وان كان من قبلها في حق الرجل في نفسه عليها في نفسها عليه وعضاها لعل الله

عز وجل ان يصلح على ايديهما فذلك قوله عز وجل ان يريد اصلاحا يعني الحكمين يوفق

يوفق الله بينهما للصلح فان لم يتفقا وظن ان الفرقه خير لهما في دينهما فرق الحكمان بينهما برضاهما ان

الله كان عليما بحكمهما خبيرا بنصيحتهما في دينهما واعودوا الله يعني يعني وحدوا الله ولا تشركوا به شيئا لان اهل الكتاب

يعبدون الله في غير اخلاص فلذلك قال تعالى ولا تشركوا ولا تشركوا به شيئا من خلقه

وبالوالدين احسانا يعني برا بهما وبذي القربى والاحسان الى ذي القربى يعني صله يعني صلته

والاحسان الى اليتامى والمساكين ان تتصدق عليهم والاحسان الى والجار ذي القربى يعني جارا بينك وبينهم قرابه والجار الجنوب

يعني من قوم ومن اخرين والصاحب بالجنب يقول الرفيق في السفر والحضر وابن السبيل يعني الضيف ينزل عليك ان تحسن اليه

والى ما ملكت ايمانكم من الخدم وغيره وعن علي وعبد الله يعني علي بن ابي طالب

وعبد الله بن مسعود قال الصاحب الجنب المراه فامر الله عز وجل بالاحسان الى هؤلاء ان

الله لا يحب لا يحب من كان مختالا يعني بطرا مرحا فخورا في نعم الله لا ياخذ ما

اعطاه الله عز وجل فيشكر الذين يبخلون يعني رؤوس اليهود ويامرون الناس بالبخل وذلك ان رؤوس اليهود كعب بن الاشرف وغيره

ك رؤوس اليهود كعبه بن الاشرف وغيره كانوا يامرون سفله اليهود بكتمان امر محمد صلى

الله صلى الله عليه وسلم خشيه ان يظهروه ويبينوه ومحوه من التوراه ويكتبون ما اتاهم الله عز وجل يعني ما اعطاهم من فضله

في التوراه من امر محمد صلى الله عليه وسلم ونعته ثم اخبر عما لهم في الاخره

فقال سبحانه واعتدنا يا محمد للكافرين يعني لليهود عذابا مهينا يعني الهوان ثم اخبر فقال سبحانه والذين ينفقون اموالهم

رئاء الناس يعني اليهود ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر يقول لا يصدقون بالله انه واحد لا شريك له ولا يصدقون بالبعث

الذي فيه جزاء الاعمال بانه كائن ومن يك ك الشيطان له قر له قرينا يعني صاحبا فساء

قرينا يعني فبئس الصاحب ثم قال سبحانه ماذا عليهم يعني وماذا وما كان عليهم لو

امنوا بالله واليوم الاخر يعني بالبعث وانفقوا مما رزقهم الله من الاموال في الايمان ومعرفته وكان الله بهم عليما انهم

لن يؤمنوا ان الله لا يظلم مثقال ذره يعني لا ينقص وزن اصغر من الذره من اموالهم وان

تكوا حسنه واحده يضاعفها يضاعفها حسنات كثيره فلا احد اشكر من الله ويؤتي من لدنه ويؤتي من لدنه اجرا عظيما يقول ويعطي من عنده في الاخره جزاء كثيرا وهي الجنه ‏No.