الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ 9 ] رسالة التابعي أبي الزناد

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

الارخص عليك

طيب

ومأكولات بحرية مو زينة

وصلنا اللحم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

وهذا مجلس جديد في الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر رسالة ابي زناد عبدالله بن ذكوان

وارجو الانتباه فان ما سيطرح في هذه الرسالة قد لا يطرح في بقية الكتاب

ابو عبد الله بن ذكوان فقيه امام من ائمة المدينة

فقيه الامام

من ائمة المدينة

وهذا الرجل هو شيخ للامام مالك

ومعلوم ان اصح الاسانيد عن ابي هريرة

ابو الزناد

الاعرج

ابي هريرة

وهو مولى لقريش مولى يعني من اصل عبيد معتقين

وهذه الرسالة كتبها الامام ابو الزناد

لما اشتهر الرأي

الرأي الذي تعارض به السنن

وكثير من الظاهرية واهل البدع حتى في عصرنا

يخلطون

لخلط الخوارج

يخلطون بين الرأي الذي ذمه السلف

وبين القياس الصحيح

ولهذا

ولهذا

وجب التنبيه

الخوارج القدام لماذا ذكرت الخوارج

لان الخوارج

لما علي رضي الله عنه وارضاه

لما استعر القتل في صفين

وكانت الدائرة لعلي

رضوان الله عليه

ورأى ما حصل

تأسف

رضوان الله عليه وقال لابي موسى اذهب وحكم ولو على حجز عنقي

بشيبة في المصمم بسند صحيح

فكان في جيش علي اهل الفتن

قالوا كيف يقبل بالتحكيم

يعني الصلح

المصالحة

ابو موسى ذهب وتفاوض

مع

عمر بن العاص

وقالوا هذا حكم بغير ما انزل الله

وهذا تحكيم

وهذا شرك

بو علي اشرك

خرجوا عليه

خلطوا بين الحكم غير ما انزل الله الذي هو الحكم بغير ما انزل الله

وبين

الحكم بمعنى

التفاوض للوصول الى حكم الله تبارك وتعالى

ولما يرضي الله عز وجل

يتنازل الانسان عن حقه الذي جعله الله له

وبين

وبين ان تتنازل عن حق الله

يقول لك كرة القدم شرك

ليه الشركة

طيب واحد كسر اللاعب شنو حكم الله

هذا يعطونه كرت احمر

وتبديل هذا

يجوز

نازل ابتداء

هذا مثل خلط الخوارجي

هذا الخلط

احدث ما احدث عند الخوارج عبد الله بن عباس فاهمهم

ان الحكم هذي ليست تأمر العبادة

الحكم هذا يفوض الخلق

في بعض المواطن التي اذن الله بها لكي يصلوا الى حكم الله وفقا للقواعد التي ربوا العالمين

لو اتاحها لهم

في جزاء الصيد قد يحكم به ذوى عدل

هذي حجة على منكر للقياس حجة على الخوارج

واضح

انسان صاد حمامة نأتي نذهب الى اشبه النعم

الحمامة ونجعلها كفارة عليه

اشبه النعم بالحمام ايش؟ الشاة

لانها طريقة شربها تشبه طريقة شرب

ممكن نيجي نقول هذي يعني كان كان عنده نفس داروني مثلا وتطورت

هنا وقع الخلط

الخوارج

نبهم ابن عباس رظوان الله عليه

يا اخي زمن السلف

في بداية زمن التابعين

ناس نافرة من جمود الخوارج

جمودهم الفظيع على ظواهر بعظ النصوص دون الجمع

دون مراعاة فهم الصحابة الذين شهدوا التنزيل

ويعلمون ما هو حادثة خاصة وما هو حادثة عامة وما

يتوسع بعض الناس بالرأي

ما الرأي الذي الان نذمه

ان يأتي الانسان الى قياس في رأسه

ويقدم هذا القياس على نص واضح

وعلى اثر

وهذي مشكلة ائمة السلف مع اهل الرأي

اللي هم الممثلين بمدرسة الاهل

اعطني امثلة لكي نفهم

ما هو الرأي اللي جاي يناقشه ابو الزناد ويرد عليه وينقضه

لنفهم يا اخوة

اقول لك

جاءنا حديث

افطر الحاجب والمحجم

قديم الحجامة يمص الدم

طيب المحجوم ليش يفطر

يوم خرج

ما دخل في

يفطر بما يتناول يخرج

يا جماعة اهل الرأي

قالوا هذا الحديث لا نقول به لانه خلاف القياس العام

قالوا اذا كان خبر واحد خالفوا القياس نحن لا نقبل

اذا كان

خبر اثنين او ثلاثة ممكن نقبل

نقبل نعم

لكن خبر واحد لا

مثال ثاني

لا نكاح الا بولي

المرأة في العادة من تروح تبيع

ليش من النكاح تحتاج وليد

لا نقبله ما دام خبر واحد

خالفوا القياس

هذا اصلهم

طيب لماذا اجاب اهل الحديث؟ قبل لا نقرأ اجوبة ابو الزناد رضوان الله عليه

الحديث قالوا لهم

على انفسكم

اولا هذه ليست اخبار واحدة هي اخبار عدة

يشد بعضها بعضا كثيرا

هو يقصد الرد على اصل اهل الرأي

ثم قالوا لهم انتم متناقضون

في قاعدتكم وفي قياسكم

متناقضين

انتم ترون الوضوء من القهقهة

ما دليلكم؟ والله حديث مرسل

لماذا خلاف القياس؟ انا من اقذف محصنة ما ينتقض وضوئي. اقهقه. ينتقض وضوئي

خالفت القه عشان حديث ضعيف

وحدة ثانية

انت ترى الوضوء من النبي

عبد الله بن مسعود ليلة حديث ليلة الجن تواتر عنا

رواية واحدة ان النبي توضأ بنبي

يعني هذا منتهى الظعف

خالفت القياس

ان لم تجدوا ماء فتيمموا

بعدين انت بمثال

انت تشترط الشاهدين

وهذا لا يشترط للبيع

السلام ورحمة الله وبركاته

شيبان ابو يوسف خالف ابو حنيفة في هذه المسألة

عندهم قاعدة اخرى

قالوا

خبر واحد ما نقبل به في الحدود

لماذا

يا اخوة

الحدود تجرى بالشبهات

الواحد هذا ايش

عبد الرحمن المهدي مسك زفر

وقال الرأي قال انتم تقولون لا نأخذ بخبر واحد في

طيب تحلون دم المسلم بالكافر

مذهبهم لا يقتل مسلم بكافر الحربي فقط. اما الذمي

يقتلون مسلم بالكافر

اذا ذهبتم الى اعظم الحدود

واحللتموها

الزفر تراجع رأس

يقول لك اهل الحديث ما عندهم فقر لحد ما جاء الشافعي

مو صحيح

اعطوك قاعدة ثالث

ايش قالوا؟ قالوا تعال

هذا الان هذي قواعد اهل الرأي

الخبر الواحد منتعا به البلوى

نأخذ به

الاصل فيما تعم به البلوى ان تأتي فيه اخبار كثيرة

لما يأتي واحد

طبعا هذا من ناحية النظر كعلم حديث هذا كلام فارغ. لانه ممكن واحد يحدث بحديث. والبقي يقرونه

الحديث قال تعال

اقرار البقية وعدم وجود معارض هذا يعني ان اصلا خبر صحيح. لان تعم به البلوى لماذا لم يعارض البقية

هذا اول شي. ثاني شيء الصحابة في في التقاء الختانين اين ذهبوا؟ خبر عائشة بس

رجل جامع زوجته ولا ينسي. وهذا تعم به البلوى

البلوة قبل

عندي زوجات وجوالي وكذا مرة ينزل مرة

بكيفه

اما الحين لا هي وحدة

بس ممكن يعني

كل واحد عنده اثنعش ولد ثلطعش ولد عشرين ولد وكل واحد من ام وكل واحد سبحان الله

ايضا الزموهم الاصوليين

متابعين لاهل الكلام متابعين لاهل الحديث انشروه

انتم ترون الوتر واجي

هذا امر يعم به البلوى. ايش الاخبار؟ تجيبوا لي خبر واحد

الطريف انهم في في في تحقيق هذا الاصل

خبر واحد في نظر

قول عمر في تلك المرأة قال لا ندع كتاب ربنا لقول امرأة لا ندري حفظت ام نسيت

والان عمر ايش قال؟ قال لا ندري حفظت ام نسيت يعني لو حفظت راح يقبل كلام

لكن عمر شك

حالتها حالة خاصة

لا يجوز ان تعمم على بقية الناس

هذا مقصود عمر

واللي قال حفظت او معناه اذا حفظت

الكلام هو مقبول هو نفس وبعدين هذا كله على بعضه خبر واحد

بخبر العلي يروي ابو اسحاق السبيع واختلط. طيب هو خبر واحد

يقول لا ندع كتاب الله لاجل اعرابي يقول على عقبيه

في خبر اعرابي يبول على عقيد

هو الخبر فيه نظر من ناحية الصحة

في خبر واحد

يبي يستدلون يقولون ابو بكر الصديق

قال له هل معك احد يشهد جاء عن محمد بن مسلمة

اول شيء هذي

ابو بكر عنده معارض

المواريث

قد تكون حالة لشخص معين

ابو بكر يريد تثبيت لانه المواريث يزيد واحد ينقص واحد

في النهاية

لم يتواتر الخبر

ابو بكر عنده معارض من نفسه

هو نفسه

مع كثرة شهادته للنبي لم يجد. فهذا نوع من

المعارضة

حتى خبر عمر بالاستئذان

طلب من ابي موسى ويحج عليكم لانه خبر مغيره طلع صحيح وخبر ابو موسى طلع صحيح

لكن عمر ايضا قامت قام عنده معارض انني جلست مع النبي كثيرا ولم اسمع هذه السنة

فانا

انا يا عمر مو اي واحد عاد انا

والا عمر رظي الله عنه ورث امرأة من دية زوجها وهذي مسألة تعم بها البلوى سمع خبر واحد

عبد الرحمن ابن عوف لما حدثه في الطاعة بجزية المجوس

مسألة عظيمة

عبد الرحمن بن عوف

وانت متناقض جدد تثبت اصله بخبر

جابوا لهم اصل ثالث. رابع

كل حكم ذكر في القرآن

وجاءت في السنة زيادة عليه نحن السيادة هذي لا نقبلها لانها زيادة نسخ

اشهرها مثال التغريب

الله عز وجل ذكر الجلد في القرآن وما ذكر التغريب

هم ياخذون بالتغريد مع ان رواه ثلاثة او اربعة

اجابهم اهل الحديث ان هذا ليس نفخا

عندنا وعندكم السنة تخص القرآن

احل لكم ما وراء ذلك

المرأة وحمتها والمرأة وخالتها

نأخذ بها

اليس كذلك

اوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين

نحن نأخذ بالسنة لا يرث القاتل مقتول

والى اخره امثلة كثيرة

بل هم اجازوا امورا على خلاف ظاهر القرآن

الله عز وجل قال ومن لم يستطع منكم طول الله ان ينكح المحصنات من المؤمنات فاما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات

والاحناف يجيزونها مطلقا

زواج الامن

ظهر القرآن خلاف هذا

ظاهر القرآن ان اللي ما يستطيع انت حرة يتزوج هم

وهم انفسهم الان الله عز وجل يقول وان لم تجدوا ماء فتيمموا

وزادوا الوضوء بالنبي

رب العالمين قال لو جاء احد منكم من الغائط وهم زادوا عضو من القهقهة

وزادوا في المحرمات كل ذي ناب من السباع. ولحوم الخيل

كل ينام من السباع معاهم حك

لكن لحوم الخيل

المذكورة في القرآن

ولهذا الشافعي يقول ما شبهت رأيه الا بخط سحارة تخرج هكذا اصفق به هكذا اخظر

يعني من التناقض

الان

عندنا اشكالية اهل الرأي فهمناها

عدد من الاصول المضروبة

التي هم انفسهم تناقبوا بها

هذه رد عليهم السلف فيها

لكن السلف ما نسبوا الفقه

السلاح ما دعوا لفقه العوام

السلف ما قالوا لا يعتد بفتاوى الفقهاء

السلف لم يقولوا لا يعتد بالقياس

الله عز وجل القياس القرآني يبرهن على وجوده

فهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما

سليمان وداوود حكما

هذا نبي وهذا نبي

معكم سليمان كان

اذا يجوز الاجتهاد بالنظر

النبي عفي عنه يقول الحسن البصري لولا هذه الاية رأيتني القضاة قد هلكوا

طيب واحدة ثانية

النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجتهد الحاكم فاخطأ فله اجر. واذا اجتهد فاصاب فله اجران

المجتهد يعني لابد الاجتهاد نظر

اجتهد نظر

يعني نوع من القياس

النبي صلى الله عليه وسلم قاس الصحابة قاسم قال ابو بكر قدمناه لصلاتنا

ما نقدمه

والنبي قاس عمر جاء للنبي قال هلكت

تقبلت

وانا صائم

قال له النبي صلى الله عليه وسلم ورأيت لو تمضمضت

قال ارأيت لو كان على امك دين اكنت قاضية

اول من انكر القياس النظام

المجرم النظام الزنديق اللي اطعن في الصحابة

وتبعه داوود على خلاف هل داوود ينكر القياس الجلي ام لا ينكره؟ قال السبكي رأيت له مصنفا يذكر فيه القياس الجلوي يسميه النظر

وجولة اخيرة مع اهل الرأي نسيتها

ان اهل الرأي

هم انفسهم يؤصلون الى مخالفة القياس

بما يسمونه الاستحسان

الاستحسان اجود تعاريفه حكم خرج عن نظائره لاعتباره معنى اكبر

تعال يا ابو حنيفة انا احجر على

الرجل المريض بمرض مخوف

تصرفاته التي تضر بالورثة لا اقبلها

الا العتق

عتقنا

ليش والله فيه احسان

عندنا في المذهب عقد الزواج

لان عقد منفعة متبادلة

فليس عقد اظرار

مثلا

غير مأكول اللحم سؤرة

نجس عندهم في

الا الطير ابو منقار

استحسانا اخرجناه من

لهذا البخاري كان دائما يشير في الصحيحين لمثل هذه الامور

وقال قوم ثم اخرج كذا وكذا يعني استحفى

طيب اذا انت تخالف القياس لاستحسانك ما تخالف خبر رسول الله

صحيح

وهذا الموطن نقد الشافي عليهم في الاستحسان

مخليه فوق فوق الحديث وبعدين تخلي استحسانك فوق القياس

نرجع للظاهرية

ظاهري اليوم ضربت باطنابها في عقول الناس

كثير من الناس يقبل القياس

نشوش على الاجماع

بعضهم يقول لك ما في اجماع الا اجماع الصحابة

في الغالب الاجماعي مظبوط يكون في الغالب يعني في امور خارجة

يعطيك هذي العبارات. كيف يجمع الاجماع؟ كيف يعرف

انت تلقى نفسك طول الكتاب وتقول قالت المعتزلة وقالت الاشاعرة وقالت الحنفي وحنا نعلم النصارى مجمعين على عدم البيوت نبيا

ونعلم

امور نعلمها بالافطار

ونعلم من كل المسلمين مؤمنين انه في سورة بقرة وال عمران

ترى عادي

وهذا مو مجتهدين هذولا مجتهدين والعونة

نعلم ان النحات مجمعين على كذب والاهل حديث مجمعين على كذب ونقول فلان ثقة اجماعا بايسر ما يكون صح ولا لا

ابن ابي حاتم ما يقول حبيب حبيب لم يسمع من عروة في المراسيل. حبيب لم يسمع من عروة وقد ادرك من هو اكبر منه

ولكن اذا اجمع

المحدثون على شيء

اجمعن عادي

طيب انت اذا استطعت ان تضبط المجتهدين في عصر الصحابة

ما الذي اختلف في عصر التابعين ولا تستطيع ان تضبطه

يا اخي اصلا استحدثت وسائل ظبط من التصنيف

الازمة المتأخرة ممكن اقوى ما كانت موجودة في عصر الصحراء

على انه فقه الصحابة انتشر بين الناس ما في مشكلة

في عقلك

بعقلك

يقول لك الاجماع السكوت يشوش عليه. الاجماع السكوتي

اذا علم قول بعض الفقهاء ولم

الناس اصلا

للمعلومية الناس

لنقل الشاذ لهم هوس

لنقل الاقوال الغريبة

اصلا الشابي والغريب ينقل احيانا اكثر من مشهور

استغرب

ايش جاب ليش خلانا بعض احاديث الوظاعين غير رويتها تعجبا رويتها تعجب

زيادة على ذلك الاجماع السكوتي اذا تعددت طبقاته يصير قطعيا باجماع الاصوليين

طبعا غير الطرح فقط الصحابة والتابعين

يخلطون بين مدرسة اهل الحديث التي تقدر الاجماع

فقه الفقهاء

فتاوى الصحابة والتابعين

يخلطون بين هذه

وبين مدرسة اهل الرأي التي للتو تكلمنا عن

وهذا الخلط تجده دائما في كتب الحفل والشوكاني ومن تبعهم وكثير من المعاصرين الذين يذمون المذهبية

خلط الخوارج بين فعل علي رضي الله عنه وفعل من يحكم

كخلط الجهل الغلاة بين استبدالات شيخ الاسلام العقلية اللي

في سياق النصوص تعويضا للنصوص دفاعا عن النصوص دفاعا عن العقيدة وبين كلام المتكلمين اللي هو حرب على النصوص ويخلط بين هذا وهذا جنون صنيعة طريقة خوارج

الخوارج الظاهرية الغلاة باب واحد

عقول واحدة

يعني انصحت

طيب الان نقرأ الرسالة بعد هذه المقدمة

قال قوام السنة ابو اسماعيل ابو القاسم اسماعيل ابن محمد التيمي الاصبهاني في الحجة في بناء المحجة رجل كبير هذا

جدد

اخبرنا احمد ابن ابن عبد الغفار ابن اشتة

حدثنا عبد الله ابن احمد ابن اسيد

قال انبأنا وبكر الاثرمة صاحب الامام احمد الجليل حدثنا عيسى بن ميناء المديني هذا اللي يروي القراءة عن قالون

هذا الذي يروي القراءة عن قولون وهو ثقة في القراءات ضعيف في الحديث

قال انبأنا عبد الرحمن بن ابي الزناد

عن ابيه قال

قال ان السنن لا تخاصم

ولا ينبغي لها ان تتبع بالرأي

بمعنى بتتبع يعني تتعقم

اذ قامت حديث عن رسول الله تقول لي طيب كذا

ولو فعل الناس ذلك لم يمضوا يوم الا انتقلوا من دين الى دين

يا اخوة النص علم الله

نحن المخلوقات علمنا قاف

كيف نحمل علم الله

جهلنا على علم الله

ولكنه ينبغي للسنن ان تلزم ويتمسك بها على ما وافق الرأي او خالفه

لكن ليس معناه الا تخصص

يعني مثلا

الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته

زينت انسان

هذا الانسان

تقول عنه ظالم خائن كذا كذا اذا ما اذا بدأ

طيب

يعني اذا ماطل

لي الواجد لي يعني يماطل وهو واجد عنده

طيب كان هذا ابوك

ممكن يجيك انسان يقول لك لا. الاب مستثمر

واستثنيت على اي اساس اني انا عندي

يقول لك يا اخي عندك نص ثاني وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به

وصاحبهما في الدنيا معروفا. ابوك يجوز لك انك تخاصمه صحيح

لكن ما ما تستطيل في عرظه كثيرا

والله عز وجل امر بالصحب والمعروف عند المجاهدة على الشرك

شوية فلوس

هذا هذا نظر مأخوذ من النص

هذا مو شيء برا النص

مثل قصة عمر مع المؤلفة قلوبهم لتونس ابن عمر عن المؤلفة قلوب المسألة فيها بحث طويل

انه المؤلفة قلوبهم ايش النظر

مؤلف قلوبهم

كان الانسان من يسلم

يفقد يفقد ابن سلطانه

يفقد من ماله ويفقد من اهله ويفقد

شيء ثقيل فالله عز وجل

رحمة منه

تفضلا جعل مواساة لهم سهل

مؤلف القلوب

الزكاة

في وقت عمر رضوان الله عليه

وهذا خل به جماعة من الفقهاء

يروى عن عمر والحقيقة الرواية غير صريحة

في وقت عمر رضوان الله عليه

الاسلام صار هو هو القوة وهو السلطة الحاكمة

طيب الانسان من يسلم يكون منتسب للسلطة الحاكمة صح ولا لا

ويكون معها قوة طيب هذا يغني عن

المؤلفة قلوبهم ما يحتاج لسهمهم لان العلة

ذهبت

مثل الان في الرقاب راحت

خلص انت

مثل في وقت عمر ابن عبد العزيز ما عاد في فقراء مساكين

لكن من تبي يرجع الاسلام الى علما ان الرواية حقيقة ليست صريحة في موضوع المؤلفة قلوبهم

والاقرع معروف انهم اخذوا من الغنائم. عموما

كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطيكما تألفا والان

على ما نتألفكم الاسلام قوي

وانتم اصلا مجرد انتشار كل الاسلام

واخا وقوة لان الاسلام صار هو القوة التي تحكم العالم

وهذا الشيء الذي

للتفريق

الرأي الفاسد اللي ذكرته لك

طيب وتكون علة معقولة وموضوع العلة هذا طويل

العلة معقولة منصوصة

سنة خليفة راشد ما هو علم رأسك

لان هناك علل مستنبطة العلل المستنبطة هذي لا علاقة لنا بها

لا نحمل النصوص عليها. قد تكون علة مركبة

تصوير يوم يجوز لماذا؟ الصور قديما تعبد انتهى الموضوع

لا

في علة اخرى ورد في النص

هذي العلة ما راحت

في ازمنة الفتن

هذي مسألة

فقهاء

الان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تخليل الخمر

عندي نص

رسول الله نهى عن تخليل الخمر

ان الخمر لو خلل ينتهي لا يعد مثكرا

لكن لماذا النبي سد الذريع في الخمر

امر خطير

انا اخذها قاعدة الان لما اتعامل مع موظوع الخمر

جاني شخص

اه يجوز افعل كذا وكذا نسبة كحول كذا مين ما لك نسبة كحول ولا حرام

ليش ؟ لانه النبي علمك تسد الذريعة في هذا السياق

العينات وزناهما النظر. الذي ان للتزنية وزناهما

اليد تفني واثنينها البطش

خلاص هذا هذي معاني

نبي نعلمك

الزينة مو بس الا تزني خلاص

المرأة تجامع الرجل مثل ما عقليات الناس اليوم الا خلاص لا هو دا اللي كان في في زنا

هذا يمهد للزمن اللذيذ

الشريفة الشريفة وما بهن شريفة. هذي هي القصة

انه اصلا تبدأ قضية زنا زنا زنا نظر زنا نظر زنا وبعدين

هذا النبي افهمك

مأخوذ من النص يقول

الامام

والعمري ان السنن وجوه الحق لتأتي كثيرا على خلاف الرأي ومجانبته خلافا بعيدا ثم يجد المسلمون بدا من اتباعها والانقياد لها

الامثلة التي يذكرها الان

هل توجد احكام فعلا تخالف القياس؟ لا لا يوجد احكام تخالف القياس

ولكن تخالف نظر بعض الناس

لكن علم الله واسع

مثل هذه الاحكام بعضها اخذها زنادق

وبدا يطعن في الشريعة

طبعا هو اصلا غلط انه يطرح هذا الاطروحة لان من الله الشيء الطبيعي انت ما تدرك كل التفاصيل

يعني مثلا لما نقول لك ابو العلاء المعري كيف اليد

يعني هي فيها

خمسين من الابل وبعدين تقطع في ربع في ربع دينار ذهب

فقالوا له لما كانت امينة كانت آآ ثمينة فلما خانت هانت

معقولة مفهومة

ممكن بعض الناس

وبعض هذه الامثلة اتى بها الظاهرية

شوف النبي تزوج تسعة غيره ما يتزوج تسعة خلاف القياس

يقول النبي لما نفع للتحريم كانت تحته هؤلاء النساء

لو طلق النبي نفثوا هؤلاء

طيب هو تكريم

وهذا اعتبر الاخرة

لتكن مع النبي في الاخرة المرأة لاخر ازواجها

في بعد النبي تزوج واحد يعني راح تنزل ونزلت

الى اخره

يعني لها اوجه واضحة لكن هم يعطلون عقولهم

ولا الناس راح سيستطيعون ولا الناس راح

نفسه

مو معقول انت انت ما تجي حول النبي نهائيا كيف يعني؟

يقول من ذلك هو الان يضرب لهم امثلة يقرب على الرأي يقول

ولمثله ذلك اهل الورع والدين

ولمثل ذلك ورع اهل العلم والدين فكفاهم عن الرأي ودلهم على غيره على غوره وعورته انه يأتي على خلافه في وجوه غير واحدة من ذلك

انقطع اصابع اليد مثل قطع اليد من المنكب

اي ذلك اصيب فيه ستة الاف

طبعا هو الان يحتج هذي المسائل ما فيها نص الان ما في نص

حتى يبين لك فرق هذي كلها جماعات صحابة. يعني حتى الظاهرية ما يذكرون هذي الامثلة. لان اشكالية لان كلها جماعات صحابة الان

هو ايش يقول لك

الان هذا على خلاف القياس

لو قطعت هذه الاصابع فيه هدية

وصفة دقيقة

قدرها بالمبلغ المذكور

لو قطعت منها هنا

هي نفسها

شوف هذا قياسا هذا خلاف الرأي

هذا وين؟ هذي مصيبة كبيرة

لكن الواقع حقيقة

هذا لا يظهر مخالفته للقياس جدا

لانه هذا الذي فقد اصابعه في حكم الاقطع الان تقريبا تعوق تماما تعيب تماما

من جهة ثانية انه فش شرع اصالة

اذا رتب الذنب على شيء

لو علق بشيء

لانه يقع على ما اقل ما على اقل ما يقع عليه الاثم

نزل

الزنا حرام

جا واحد جانا خمس دقايق جا واحد زانه نص ساعة

واحد جا معه عشر مرات واحد جايين نجلدهم كلهم

يلا خمس دقايق مو معقول لا هو هذا مو اول ما وقع عليه

موقع عليه اقل الاثم

الان رب العالمين قال فعتق رقبة

جاء واحد رقبة ما شاء الله واحد قوي وطويل وعريض وكاتب وحاسب وو او نقول جارية جميلة

جا واحد ثاني اعتقله يعني طفل صغير

ممكن يجزئ في قول او انسان عادي

هو الشرع

اذا رتب شيئا على شيء

فانه يجعله على اقل ما يقع عليه الاثم

متساويا في العقوبة ولان الشريعة تمبناها الرحمة

التغيير الثاني هذا خفف

طيب ولا هو هذا يستحق

من هذا اللي يقطع مفتاح خالد الدية

او يقال انه اصلا يستحق بقطع المنكر وهذا الذي لضرره

ولان قطع الاصابع يعني في العادة اليد اكثر ما يحتاج اليه فيها الاصابع

فاذا ذهبت كأن اليد كلها ذهبت

حقيقة هذا ولكن هذا يشبه عكيسته. فيجاب بمثلها

يقول ومن ذلك

ان قطع اصابع الرجل في قلة ضررها

مثل قطع الرجل من الورك

اصيب ففيه ستة الاف. طبعا هذا نفس الكلام اللي

والله انه في فرق

اه

تسوي بعصا نشوف الحين في قياس ابو حنيفة نعطيك قياس لطيف

ابو حنيفة

يصير عندي عكاسة

انا اقول لك انا اقول لك انا اقول لك يوم تقول اصابعه اليد

هذا اقل هذا هذا وقع ايوة الان هو اقل ما وقع عليه الاسم هذا انه اسمه رجل

وهو اصلا

يعني

روعي فيه المعنى

انه بهذا المرحوم

النجوع الهذا اللي قطع مثل اللي قطعت من وركي هذا تفضل من الله عليه

ابو حنيفة انت تعرفون قضية الاضحية

العوراء البين عوروها

طيب والعميا

ما عندكم فقه؟ انتم مو انتم اهل رأي

قال لك العوراء هي تاكل ترعى تاكل لكنها عوراء. فما تاكل بشكل جيد

ولكن العميا هذي يوكلها راعي الحلال لانه عميا

واكلها يكون جيد وتكون سمينة وجيدة

شفت الرأي

يقولوا السلام ورحمة الله ومن ذلك ان في العينين اذا فقد

مثل ما في قطع اشراف الاذنين في قلة ضررها اي ان ذلك اذا اصيب

اثنى اثنى عشر الفا

القطع معظم الاذن

او كذا تسمع لكن اذنك راحت خلاص

هذي في هدية

والعين اذا فطئت فيها نصف الدية

والان هذي مثل هذي

لا هو الان هو الاستحقاق على هذي وهذي تفضلا حتى لتشوه الخلق

وقد يكون فيها بلاء وامراض لا نعلمها

الان شوفوا المسألة الاعظم هذي يقول لك ومن ذلك ان في شجتين موظحتين

شد الجرح موضحة يعني توضح العظم

حجتين موضحتين جت شجة هني وشج هني

كل وحدة فيها

اه تقريبا اه ربع الدية فيما اذكر هنا وهنا

طيب اتصلت الشجة جاء واحد وكمل لا جاء علم علي تعليمه كاملة فصارت شجة واحدة

وما بينهم فين؟ فان جرح ما بينهم حتى يفضي الى الاخر كان اعظم نجوح بكثير. ولم يكن فيهما الا خمسون دينارا. طيب شج هني؟ في خمسين. شج هني خمسين

جاء واحد لا ضرب ضربة واحدة

صارت شوجة واحدة؟

خمسين لوحدها. طيب الان مئة

في هذي وهذي والواحد وخمسين يقول لك شف الرأي

وكان الدين بالرأي اذا كان باطنه خف اولى بالموت

هذا يقول يعني ابو سناد يقول نفسه

لكن هذي حتى في المعنى معقولة

لا لا لا هي في المعنى معقولة

لان الجرح الواحد هذا واحد وهذول الاثنين

والاثنين مع تفرق المكان

فيهما تفرق قلب على المرء

المتصلة

هذي تلتئم مع بعضها البعض وتتعاون يعني

مضادات مع بعضها وتلتئم بسرعة

يقول من ذلك ان المرأة تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة

طبعا هذي

يعني الصلاة اوضح المشقة اللي فيها

هذي رحمة من الله تخفيف

الخوارج

تخيل لو المرأة تقضي الصلاة

صعبة

اما الصيام فمقدور عليه

طيب قالوا من ذلك رجلان قطعت اذن احدهما جميعا

يكون له اثنى عشر الفا

وقتل الاخر فذهبت

فذهبت عين اذناه وعيناه ويداه ورجلاه وذهبت نفسه ليس له الا اثنى عشر الفا مثل

مثل الذي لم يصب الا اشراف اذنيه. طبعا هذا فيه فيه نظر

يعني هو الان الكلام فيه نظر اول شيء

في جراحات عمد وفي جراحات

وفي قصاص خطأ او جرح خطأ

الخطأ

انا اذا قطعت اذن الشخص خطأ

وله نصف دية الخطأ

والاذنين له

الخطأ كامل

خطأ

لماذا

لان ذهاب الاذنين معا او ذهاب العينين جعله الله تكرما بمنزلة ذهاب النفس

وكل عضو منه اثنان

فيه نصف الدية

لكل عضو منهم

لكن كل عمد

والانسان اصلا يتعذب

يعني هذا الانسان من يظل عايش يصير فيه الم وحسرة

انسان قتل خطأ

في هدية خطأ

هناك فارق واظح الانسان اذا مات انما المواساة لا تكون له تكون لاولياءه

ايه هو هذا

ايه هو هذا فهو

هو هذا الكلام. انك تسلم لحكمة الله

ما هو هذا يعني يقول

يقول في اشباه غير في اشباه هذا غير واحدة. هل الظاهر يستطيعون الاحتجاج بهذا؟ هي هذا غالب فتاوى الصحابة

صعب يحتجون بها

لهم امثلة ثانية الظاهرين مثلا يجيك يقول لك

وعدم فئة المنحف

احد احد اخطر الامثلة اللي اللي دايما يطرحها حتى ان الطوفي يعني حار فيها شوي

رجل عنده

زوجة عجوز

محصن

يرجى

رجل عنده

جميلة

مئتين ثلاثة

ما في قياس

لان هذا اه

طبعا طبعا الامام مالك منع هذا لكن الجواب على هذا مع الامام مالك قال القبيحة ما تحصن اصلا

كبيرة في السن ما تدوس

لكن واقعا هي تحصن

لكن هذه لها وجهها من النظر

القمة لا ترجى

حتى العبد لا يرجى لو متزوج

ورب العالمين خفف عليه

العبودية بس ابو ثور

هذا خلاف الاجماع العبد والامة لا يرجمان

والام لو كانت هي اللي خانت في العلاقة

اما المحصنة الحرة

هو الان رجل مقاول رجل مو جلد مقابل جلد بس هو القياس

طلعت هي القياس

مفهومة

القصة ولا اعيد

الان الرجل متزوج

هو متزوج. متزوج امرأة قبيحة

اذا هي خانت

اذا هو خان

طيب اللي عندي انا. الامة اذا خانت

هو اذا خان

يجلد

ما يسموا محصن ما يورجي

الا اذا كان عنده زوج

هو نفس

طبعا لها اوجه اخرى لكن هذي بس حق عقول الناس اللي هاليوم وين اللي ناقصين الاهلية ذولا ما بعد الاستعمار

هي لها امثلة

طيب في اشباه هذا غير واحدة

طبعا هذي الامثلة ابن حزم يوردها يريد ان يبطل القياس. الزنادقة صاروا يأخذونها يجوا يبطلون الشريعة

الفرق بين الفرق وبين

والا الواضح ان الشريعة تراعي المعنى

النبي صلى الله عليه وسلم

لما سألوه

الرطب بالتمر

التمر صنف ربوي

مثل بالمثل ولازم نعلم بالمماثلة

الجهل بالتماثل الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاؤل

النبي قال له بيع الرطب بالتمر الرطب والتمر صنف واحد. هما شيء واحد

طيب الرطب بعد مدة سيصير تمرا

النبي صلى الله عليه وسلم قال اينقص اذا يبث

رطب ينقص

قالوا نعم. قال اذا لا

ذريعة بعد

تقدرها بشكل كامل مئة بالمئة

تمر بتمر مع العلم بالتفاوض

قطعي

الشريعة واضح انها تراعي المعنى

في هذه الليلة المباركة

طفى من الكهرباء

شوفوا قياسا قياسا عندي وحدة ما فيها ريموت من اشتريتها

اللي يذكرها الاصوليين يردون على الكلام يقول لك هو الشيء علامة بالاغلب

جماعة من اهل القياس متوسعين الغيم

مين يجي

دايما قلوبنا تقول فيه مطر. طيب كم مرة جانا غيوم ما نزل مطر؟ واجد. ولليوم حنا متمسكين. ويقول لك ايه هذي العلامة الغالبة انه لازم نقل القياس ببعض الامثلة ما هي

فهل وجد المسلمون بدا

من لزوم هذا واشباهه مما احكمته السنة والتمسك به والتسليم له

واي هذه الوجوه يستقيم على الرأي او يخرج في التفكر؟ ولكن السنن من الاسلام بحيث جعلها الله هي ملاك الدين وقيامه الذي بني عليه الاسلام. واي قول اجثم واعظم خطرا مما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

في حجة الوداع حين خطب الناس فقال وقد تركت فيكم ايها الناس ما ان اعتصمتم به فلن تضلوا ابدا امرا بينا كتاب الله وسنة نبيكم يعني ما قالوا عترتي

يعني كتاب الله وسنتي هذا عبد الرحمن

كتاب الله وسنتي هذا الحديث

لو لم يصح موجود في القرآن

تنازعتم في شيء فردوه الله والرسول

لكن انت اللي تقول في تحريف القرآن وش عندك؟ قاعد تمشي ورا حي ورا رواية احادية تقول لي في كتاب الله وعترتي وعلى فكرة ما ميل اثنى عشرية لا يرون القياس

يعتبرونه شركا وكفرا

مع الاسف المرجعيات الحالية والاحذية العتيقة هذي كلها تقيس

هذا فيكم واحد رافضي رافظي رافظي فاهم يعني

يكفرونهم بالقصر

وفي رواية مشهورة عند الرافضة

كتب اصول الفقه عندهم

جاه واحد يسأله قال له الروايات عنكم كلها يرويها الثقات انت شوفوا الرواية واضح عليها اثر الصنعة. يقول يرويه عنكم الثقة هو حي امداد ثقات يرون عنه انت قاعد تكلمه. ويروين الثقات

قال تأخذ باشباههما بالكتاب والسنة

وما خالف العامة

قال فان كان العامة مختلفين

قال تنظر الى اشباه الى الى ابعدها عن ما هو احظى عندهم ففيه الرشاد

طيب هو العام ما عنده كتاب والسنة؟ لا حول ولا قوة

وقرن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما ولم يذكر في اثر كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم شيئا

في اثري

واي والله ان كنا نلتقط من اهل الفقه والثقة ونتعلمها شبيها بتعلم آية القرآن

يعني يعني من حرصه

السلام ورحمة الله وبركاته

كانوا يعلمون التشهد

كما يعلمنا السورة من القرآن

اهلا اهلا اهلا

من شدة تسليم الصحابة الكرام

انظر الصحابة الكرام لافعال النبي ما هي اقواله

شوفوا الحديبية

قاعد يكلمهم يقول لهم كيف؟ فقالت لهم ام سلمة قال افعل انت وافعل

حلق النبي واهدأ فعل كله كما فعل

النبي واصل وينهاهم فيقتدون

ولما جاء واكل الضب

حتى قال لهم يعني

نزع نعاله فنزعه

يعني شوفوا هذي افعال النبي للصحابة اقتدوا بها ظاهريا كثيرة جدا

كثيرة جدا

طبعا هو في في في خلاف بين الاصوليين وافعاله بتدل على الوجوب اذا كان يشرح شيئا واجبا هو واجب

الصحابة اصلا مو بروسهم قصة واجب

خلص

قال وما برح من ادركنا

من اهل الفضل والفقه هذا وين؟ في المدينة

الراشدين

الجماهير الصحابة

ابناء الانصار

من اهل الفضل ومن خيار اولية الناس يعيبون اهل الجدل والتنقيب

ويعيبون الاخذ بالرأي اشد العيب

الرأي يعني مخالفة النص

وايضا الرأي يذم اذا كان على جهة اهمال النظر في النص

وفتاوى السالفين

ثم بعد ذلك يجلس ينظر برأيه. هذا ايضا مذموم

لابد ان تنقب

لابد ان ترى لابد ان تنظر فتاوى الاوائل ما قال

العالمون بالاثار

مو تدريس الكتابين باصول الفقه وقواعد فقير للتفتي والاصل والاصل ما يصير

ان تنظر

وينهون عن لقائهم

ومجالستهم

ويحذروننا مقاربتهم اشد التحذير

يخبروننا انهم اهل ظلال وتحريف لتأويل كتاب الله وسنن رسوله

ربيع الرأي اللي في المدينة فقيه المدينة كان يسمونه ربيعة الرأي او مسكين والله ما هو حول الرأي مع الجماعة ذولاك وضعه بس انه اهل المدينة من شدة

يعني قاس بعض الاقسة فصار عندهم موقف

الامام مالك هجر مجالسه بسبب هذا الامر. ثم بعد ذلك لما مات مالك قال يعني ما عاد للفقه معنى

الامام مالك وقع عملنا قياس لطيف يعني حتى مو على خلاف النص

اقل المهر اقل المهر ابو عبد الله ايش اقل المهر

المهر ربع دينار ذهب

تقطع اليد بربع دينار

استحل فيه عضو هذا يستحل فيه العضو

قال يا ابو عبد الله تعرقت

الواحد ما يعود يكلمني واحد رافض يقول لي

الحين عندك في البخاري ان رسول الله يقول لا املك لك من الله شيئا فاطمة

ويبشر العشا مبشرين بالجنة

فاهم الاشكال

شوف لو ضحكت الزهرة هم حاطين لهم اربعين يوم بعد ضحكة الزهرة لو حكت الزهرة

والان الله يبارك فيك

قلت له الجنة والنبي رسول يخبر

والله قال له اخبرهم

وما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كره المسائل والتنقيب والبحث عن الامور وزجر عن ذلك

يعني كثرة الدخول والتعمقات في امور لا واقع لها

ولا وجود لها

ابي بن كعب سأله رجل عن مسألة

وقعت

قال

جننا حتى

ريحنا

نرتاح ونشتغل بالموجود حتى تقع

سلفي عظيم

وحذرها المسلمون في غير موطن حتى كان من قوله صلى الله عليه وسلم في كراهية ذلك ان قال ذروني ما تركتكم

انما هلك الذين من قبلكم بسؤالهم واختلافهم على انبيائهم انبيائهم

فاذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه

واذا امرتكم بشيء فاتوا منه

فاي امر اكف لمن يعقل عن التنقيب من هذا

طبعا يعني حتى بعض الكتب

بعضها جيد في ذكر امثلة قريبة الوقوع

لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجيب قيل اذا قيل له ارأيت ان كذا وكذا يجيب. اذا كان قريب للوقوف

اهم شيء بعيد

بعيد جدا ما يقع

لماذا يوقف؟ طبعا انا لا اريد ان اذكر امثلة

لانه في امثلة

الصحوة

عمي مطلعهن لونه على قول ذاك السيد. فانا اليوم جو حسينيات. لا خل نظمن احسن

السلام ورحمة الله

مثلا حتى بعض المثال يقول لك ورجل يصلي وعلى ظهره قرنفساء مثلا طيب شنو هذا ما يعني شيء ما يعقل حقيقة يعني وشيء بعيد لكن بيكلمك مثلا عن الوضوء من الثلج من في امور في كتب الفقه موجودة لها امثلة

في امور شاهدوها. يعني عشان لا لا تظن ان ان الامر

يعني

احيانا يكون في

لا في امور شوهدت

في امور حصلت في او في اوقاتهم وشوهدت

فدوموها على ندرتها

قال ولم يبلغ الناس يوم قيل لهم يعني مثل قضية المرأة اللي تحمل حمل اربع سنوات

هذي اربع سنوات فعلا يسمونها حمل الفيل. ومحمد بن عجلان في

اي وقعت مرة مرتين

تقع مرة مرتين في نادر بس هم شافوا خذوه وانا

ولم يبلغ الناس يوم قيل لهم هذا القوم الكشف عن الامور جزءا من مئة

من مئة جزء مما بلغوا اليوم

وهل هلك اهل الاهواء وخالفوا الحق الا باخذهم الجدل والتفكير في دينهم

كل يوم على دين ضلالة وشبهة جديدة لا يقيمون على دين وان اعجبهم

الا نقلهم الجدل والتفكير الى دين سواه

مرجعيته ايش؟ فكره وعقله

الفكر والعقل يتأثر المؤثرات حوله

اليس كذلك

انت ما تسلم الناس انت المرجعية الاساسية هواك. هواك كل يوم يتغير عادي

ليس كذلك

اغضبوك واحفظوك

صرت خارجي

سبحان الله يعني

ولو لزموا السنن وامر المسلمين وتركوا الجدل لقطع عنهم الشكوى

اخذوا بالامر الذي حظهم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ورظيه لهم

ولكنهم تكلفوا ما كفوا مؤنته

وحملوا على عقولهم من النظر في امر الله ما قصرت عنه عقولهم

وحق لها ان تغفر عنه وتحفر دونه. فهنالك تورطوا

طبعا علم الله عز وجل

علم الله عز وجل يعني المخلوق يدركه بكل تفاصيله من رحمة الله نحن ندرك حكم امور كثيرة

في امور سنقف عنده. بل بيننا نحن البشر ودائما نغلب هذا المثال

ما تفهم حقيقة ما يفعل الطبيب حتى يدرس دراسته اربع سنوات خمس سنوات

اليس كذلك

لا تفهم حقيقة ما يفعل المهندس لا تفهم حقيقة ما يفعل اي انسان

لانه تعلم سنوات ولو قلت له فهمني يقول لك كيف

اجلسك واعلمك ساعة وساعتين وثلاثة واربعة

واتي لكل تعليمي وكل قراءتي وكل علمي واضعه في رأسك يقول لك طعم

اليس كذلك

انت تفهم تفاصيل كل ما افعل

الله عز وجل رحمنا فاعطانا الامر

قال للملائكة اني اعلم ما لا تعلم

رحمه اني اعلم ما لا

سلمت الملائكة

واينما اعطى الله اليوم ما نريد ان نحمل الله على اهواءنا. نذهب الى الكفار

المنحلة المنحطة

من احب خلق الله تبارك وتعالى يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة غافلون

نريد ان نحمل علم الله

مو علم الله بس

علم الله وعلم رسله وتراث امه ممتد على ثلاث قارات على مدى ثلاثة عشر قرنا نحطه تحت اقدامنا والله عشان اهواء شوية

ناس

منحلي

تلقاه زعلان وش ما في احد يرده

طيب زعلان حيل حد يرده طيب يجوز انا اقتل انسان اذا خان خيان عمري

طبعا مو نفس الشي حد الردة شي اعظم

ليش

تأذينا حنا كبشر

ورب العالمين لا رب العالمين ما يصير له قيمة في العالم الذي خلقه

هذي الفكرة

ان اقدس من رب العالمين هذي فكرته

كيف ما نبدأ اهل الذمة بالسلام؟

اهل الكتاب

العسكرية هو ما يسلم على الرتبة اقل منه

تلقى هاجر نص الناس على مسائل شخصية تلقى جاره

وما عنده مشكلة ايه هذا هو جسمه وبعدين يقول لك ويصير عالعهود داية اسلام الدين يا خي صورة الاسلام صورة الدين هو صورة الاسلام وصورة الدين غير نعطي للناس شي ما هو عندهم عشان يتشوفون

معطي دين مستنسخ من عقليته معطيه دينه قول له شفته الهك هذا اللي راح تعبده هو ماشي على هواك هو نزل لنا قرآن ونزل لنا سنة بس السنة والقرآن

على كيفك يبه اللي ما تبيه يشيله ويطيح لك

نقولها طيب هو هذا في انسان يحترم اله يعبد اله على هذه الصورة يا اخوة

هل في انسان يؤمن بالله واليوم الاخر؟ اخواني الكرام هل في انسان يؤمن بالله واليوم الاخر؟ يتعامل مع الله هكذا

يعني اعتقد انه خالق هذا الكون كله والعليم العلم المطلق والحكيم والحكمة المطلقة واقول له والله دينك لازم يكون على هوى الذين كفروا بك

يعني هذي فكرة ناقضة لنفسها بنفسها

مساء الخير

وانت لازم تعتزل هو النظر هو هو النظر الكافر وشنو المشكلة

قلت انه ينظر ان هذا الكافر مو مذنب

الكفر هذا مو ذنب

يعني هو وشوفوا الفكر المتناقض هو يعتقد ان هذا الكافر لو مر على الكفر راح يروح النار يخلد فيها

زعلان من شوية احكام لا تكاد تكون شيئا امام الخلود في النار

هو ليش انت مثلا فعلا اهل الكتاب لابد ان تنظر له نظرة من قلب انه قاعد يسد الهك

انت الحين لو واحد يقذف امك يقذف ابوك كذا. ما راح يضل بعقله. الحين الناس يقاطع له دولة يقاطع عيال عمه ببلد ثاني عشان سياسات دولته. صح ولا لا

مقاطع. والله عشان سياسات واحد قاعد من النوم الصبح قاعد يقاطع الدولة الفلانية. راحت كلها قاطعت وكلها صارت تجيد للذراع

وهو على رب العالمين هذا كفر بالله يا اخي

هذا اعظم شيء عندك

هو الله اللي عطاك قيمة وعطاه قيمة والله هو اللي خلقك وخلقك

واللي يمن عليك بكل نفس يخرج ويدخل لك

الله عز وجل هو الحين المفروض الانسان

يصير يدور الفرصة يبحث عن فرصة انه يري الله عز وجل

يا رب

انظر يعني في ذاتك انا افعل كذا وكذا

انا في ذاتك لازم يبحث عن فرصة يعني هو يبحث عن فرصة

الصحابة كان واحد يعادي الانصار لما عاليهودي قال هذا كان حليفنا في الاسلام

قبل الاسلام

حنا اللي نقتله

مثل ما اخوانا في الغدر اغتلوا حليفهم

اليهودي لما اذى النبي يورون النبي صلى الله عليه وسلم

بيوروها ايه انا ديني عندي اهم من كل شي هذا حليفي ها حليفي قبل لكنه الان لما صار حاد الله ورسوله حارب الله ورسوله ما ما اقول لواحد ثاني انت روح اقبله لا انا اقتله

عبد الله بن ابي المنافق يجي ولده يستأذن انه يقتله

ليه ؟ ناس عندها رجولة، ناس عندها دين

مصعب بن عمير يمر على اخوه اسير

اخوه اثير عنده

فقال له فقال له شد يدك عليه فان له اما لا عندها مال

يعني هذه وصيتك باخيك

هذا معنى انك تكون دين متدين ومسلم

متدين ومسلم والله ويا رب العالمين انا ابي والله نصص بر الوالدين عشان عيالي

طاعة الزوجة وابن نصوص صلة الرحم وبنصوص مش عارف ايش وبكذا واذا فقيرة ابي صدقات وبالاغنياء هذي تبخ بخ ابي المشاكل يدقون الاغنية دق اخير يجيبون يعطوني فلوس

وارتاح وانا اخذ ماخذ من الدين اللي ابيه

ثم بعد ذلك لا اعطي ماء

على الله انت

الذي خلقك والذي من عليك بهذا الدين بل الله يمن عليك من هداكم للايمان

كله يتكلم عن رب العالمين منه مان على الله

فيك واحد يقول لك والله انا اعتقد ان الاسلام كرم المرأة

يا سعدنا بهالشهادة

محد متعطل عليج انتي

الله عز وجل متفظل على المرأة

وتفظل على كل الناس هذا دين الله

اللهم تفضل علينا كلنا. اسأل الله عز وجل ما يعاملنا بالعدل. يعاملنا بالفضل

ما اكثره

شوف انت الحين هذي الروافض في دينهم المحرم

يدفع خمس ماله للسيد وما هو زعلان

حنا ربع العشر والناس قاعدة

يروح لدولة شسمه يقدر يطحن اثنعش اربعطعش ساعة يشتغل ويدفع ضرايب ويقول لك وجدت اسلام بلا مسلمين

الله يبارك فيك هي هذي القصة

هذي القصة

محد فاهم ايش معنى اني اكون مسلم

شلون تعتقد انه هذا بناء على هذي العقيدة يترتب مصيرك ويترتب تفسير وجودك في الحياة وان هذا الدين جاء من الله الذي خلقك وهذا تعاملك معه

وهذا تعاملك مع الذي يخالفك

كيف

وعلى ادنى شيء على نفسك

تلقى نفسك مقدسة ما شاء الله ولها ولها اثر عظيم

الله المستعان

واينما اعطى الله العباد من العلم في قلته وزهادته مما لم ينال. قال الله عز وجل ويسألونك عن الروح

قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا

قد قص الله ما عبر به موسى عز وجل من امر الرجل الذي لقيه فقال فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما

انظر هذي ايضا عبرة

انك مخلوق ما ترى ابعد من انفك

انظر الخبر فعل امور هذا قدام من؟ قدام عالم بالله موسى الكليم

اولي العزم ما فهم

شيء ظاهر الضرر شيء عظيم

ظاهر النفع ومآلة ظرر عظيم

هذي بحد ذاتها فيها عبرة

انت مطلوب منك انك تذكر الكافر كل ما تشوف انه كافر

بطريقة او بغيرها

مسكين محروم من افضل شيء في الدنيا

محروم من الله

ترى ما تشفق عليه والله اغدر ناس واخبث ناس مع الناس

يا خبيث

ما تريد تشركه بالخير اللي معاك

هذا هذا اعظم خير

ليش ما تريد

خبيث انت؟

وهو ليش ما المصالح دنيوية؟ لانه يدري انه يقع عليه نوع من الظرر

الله المستعان

والله ما رأيت رجلا كان كافرا فاسلم

الا وتجد في نفسه خصوصا هذولا اللي في

الا وتجد في صوته نظرة عتب شديدة

على على المسلمين الذين لم

الذين لقيهم ولم يخبروه عن الاسلام

اجد في نفسي نبرة عتب شديدة جدا

الله المستعان

كان معه في خرقه السفينة وقتله الغلام وبنائها الجدار ما قد قال الله في كتابه

البارح جدا

فانكر موسى عليه الصلاة والسلام ذلك

وجاء ذلك في ظاهر الامر منكرا

لا تعرفه القلوب

ولا يهتدي اليه التفكير

حتى كشف الله ذلك لموسى فعرفه

موسى لا يقال عنه لا يفهم

موسى خفي عليك

النبي الذي جرب

وكذلك يعني حتى موسى ايش يقول للنبي صلى الله عليه وسلم

وقد جربت

الطغاة

وتعليم الناس اغراض الطباع

جرب البلاء وبمكائد الاعداء

جرب جرب كل بلا

عليه الصلاة والسلام

حتى النبي كان اذا اوذي تذكر موسى

من رحم الله اخي موسى اوذي كثيرا فالصبر له ذكره بالقرآن المتكرر لهذا الداعي

ان هو واجه اكثر شيء

وكذلك ما جاء من سنن الاسلام وشرائع الدين الذي لا يوافق الرأي ولا تهتدي له العقول

لو كشف الناس عن اصولها لجاءت واضحة بينة غير مشكلة

على مثل ما جاء عليه من امر السفينة وامر الغلام وامر الجدار

انما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم كالذي جاء به موسى عليه الصلاة والسلام يعتبر يعتبر بعضه البعض ويشبه بعضه بعضا

ومن اجهل واضل واقل معرفة بحق الله عز وجل وحق رسوله بنور الاسلام وبرهانه. ممن قال لا اقبل سنة ولا اقبل امرا مضى من امر المسلمين حتى حتى يكشف له غيبه

هذي قبل الف وثلاث مئة سنة

كيف

ليش

هل ثبت علميا على اساس انه العلم عارف

يعني حلم هذا يظهر عند مخلوق

واعرفوا اصوله ولم يقل ذلك بلسانه فكان عليه رأيه وفعله ويقول الله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون

حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا

يدل حتى كثير من الناس

تلقى عليه الشبهة فيتأثر بالشبهة ولا يفهم وجهها

جاني شخص في حديث

اول حديس من ناحية الاسناد فيه نوع ضعف

حديث من تعزى بعزاء الجاهلية

تقول

يعني لا يمكن

الرسول يقول هذا الكلام دين الاسلام ما فيه فحش ما فيه

ولا يقع على قلبه

هذي عقوبة

تأتي على خلاف

الاصول

الاصل ان الانسان المسلم

مثلا

انه اذا فعل يضرب

انت ولدك تحبه

احب الناس لك

يسقيه الشراب المر هذا خلاف الاصل اللي يقرأه صح ولا لا عشان

مرات تضربه عشان

بديت اتكلم عن خطورة الجاهلية

حين نقتنع

انت من اول ليش قاعد تضربني؟ عبارة هالكبر كبر الشمس كبر

الشمس لا يمكن رسول الله يقول هذه الكلمة. ما تعرف الشريعة انت ولا تعرف وضع الدنيا

تضرب له امثلة بالقوانين الوظعية وما ادري شنو الناس تسويه وكذا

لا تبادر الى الانكار قبل ان تفهم

سورة الكهف ما تقراها كل جمعة هي تشذي بس

لا تستوعب الرجل لما ذكر لك

الله المستعان هذا وصلى الله