شرح نقض الإمام الدارمي على المريسي [ 10 - 23] باب إثباب الأصابع لله عزوجل

يا الله يا رب عفوك يا رب. الله المستعان. شغل التسجيل. يلا ما شاء الله شغلت. عفوك يا رب. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله

وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس العاشر. في التعليق على كتاب رد المريثي رد الدارمي على المريفي. وقد وصلنا الى باب اثبات الاصابع

لله عز وجل. قبل الدخول يقدم مقدمة مقدمة. فيها

بعض بعض التنويه على اهمية هذا الباب. كما قدمنا انفا ان

البحث مع الجهمية والمعتزلة ليس بحثا لغويا في حقيقة امره. بل البحث مع الجهمية والمعتزلة انهم يعتبرون ظواهر النصوص فيما تثبت لله كفرا

ثم هم يتعللون ببعض المجازات

تعللا منافقة

ولكن واقع الامر

هو لا يرى مثلا انه هذا ان هذا اتساع لغوي

وبما ان هناك اتساع لغوي فحمله على الظاهر ضيق

لانه لانه مهما كان الامر الحمل على الظاهر ليس مذموما

حتى لو كان هناك اذا كان الظاهر محتمل

هم يعتبرونها كفرا

في بعض الصفات

بل في عامة الصفات

النص جدا محرج لهم من الناحية النووية

نأخذ على سبيل المثال صفة اليد لله عز وجل

والتي يتعلق بها

انا ممكن اقول هذا الامر بيدي واريد ان يعني قادر عليه

هذا امر معقول

الى ان في النهاية القدرة التي في لله عز وجل قدرة سبحانه وتعالى اعظم

فاتفاق كون عندي قدرة وكون الله عز وجل عنده قدرة لم يعني تشبيها. يعني قدرة الله يثف كقدرته فكذلك لا مشكلة ان اثبت لله يدا ليست كيدي الى اخره

ولكن النص اقترن به عدة امور يمنع تمنع المجاز وتمنع

من ذلك

اننا نجد ان الله عز وجل يصرح

انه فعل الامر الفلاني بيديه

ما منعك الا تسجد لما خلقت بيدي. فهذا

دلة دلالة واضحة على ان الله ولولا ذاك لكان ادم وابليس شيء واحد

يعني القدرة ادم وابليس خلق بالقدرة فهذا الان اشكالية

ثم الله عز وجل صرح بافعال اليد

وقال السماوات مطويات بيمينه

النبي قال يمين الله الفحاء يقبض ويبسط

صرح بافعال فهذا اكد المعنى اكثر وجعلنا ابعد عن المجاز

النبي صلى الله عليه وسلم قال وكلتا يدا ربي يمين

هذا جعلنا ابعد عن المجاز. هذا كله تصريح باثبات يد حقيقية

بالمعنى المطلق لليد ولكن يد الله ليست كما ان المخلوقات ايديها ليست

الان لو اضفنا اليد الى الباب

ليست كيد الانسان. دائما

الامر من مما يضاف اليه يعرف حقيقة يعني

اه يتصور تصور عن الحقيقة. الكيفية نحن لا ندري بها

الله عز وجل له يد خلق بها ادم وغرس بها الجنة ويقبض بها السماوات يوم القيامة الى اخره

ثم جاءت توكيدات اكثر محرجة لاهل التعطيل

وهو ذكر الاصابع

هذا اكثر احراجا لهم في منافقتهم اللغوية

وكما قلنا البحث معهم ليس بحث هل اللغة تحتمل او لا تحتمل؟ بل البحث معهم هذا الظاهر لو قلت به ما ما حكمي عندك؟ ما المشكلة؟ سيقول لي انت مشبه مجسم اقل احوال

الضلال اذا نتكلم عن معتدليهم

نتكلم عن محققيهم فانتم لا شك انت رجل لست موحدا عنده

ولهذا الاعتبار

وهنا المصنف رحمة الله عليه سيذكر الاحاديث

في الاصابع في الاصبع لله

عز وجل ويرد على تأويلات المريسي التي هي مراوغات

في حقيقة الامر هي مراوغات

اه من باب مخادعة اهل الملة ومنافقتهم

والا هو لو سمعها من النبي مباشرة لم يعتد بها

نقرأ بسم الله

باب واثبات اصابع الرحمن

رويت ايها المريسي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء

اذا قررت بان النبي صلى الله عليه وسلم قاله ثم رددته باقبح محال واوحش ظلال

ولو قد دفعت الحديث اصلا كان اعذر لك من ان تقر به ثم ترده بمحال من الحجج

وبالتي هي اعوج مذهب مذهب المصنف

انه يرى ان تأويلاتهم هذه اقبح من رد الاخبار

اليوم المنهج المعاصر حين يأتون ويعتذرون للمعطلة ما الذي يقولون؟ يقولون هذا لا يرد الاخبار هذا يعطلها هذا يؤولها فقط

نحن في هناك كلمة كنا قلناها في دروس السنة ورددنا ورددناها ها هنا

التأويل

الذي يعني تأويلات هؤلاء الباطنية القرمطية

هي رد بطريقة دبلوماسية

يعني هي اخبث

هنا المصنف يرد على هذا النهج المعاصر الموجود حاليا

من الاعتذار الفظيع للمعطلة وان لهم تأويلا وان لهم كذا

يعني سبحان الله هو تأويل تأويل انت تعتذر هو عشرات التأويلات التي لا يحتملها النص ولا تحتملها اللغة ولا تحتملها ثم هو الاول لم يسكت

والاول قال عن الظاهر انه تشبيه وانه تجفيف

الان هذي هي المعوزة هذي هي الكارثة. نعم

زعمت ان اسبوعيا لله

فزعمت ان اصبعي الله قدرتيه قدرتاه

قدرته بنسخة

والله شوفوا هي ماشية ان اصبعي

قدرته على انه خبر انه ترفع

وتجعل قدرته اما قدرتيه

فما ادري يعني نقدرها محذوف مبتدأ مؤخر فتصير قدرتيه. ماشي يلا مشه مشه

بس هي قدرته؟ مم. قلت وكذلك قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة اي في ملكه

ويقال لك ايها المعجب بجهالته

في اي لغات العرب وجدت ان اصبعيه قدرتيه. فانبئنا بها فانا قد وجدناها خارجة من جميع لغاتهم. انما هي قدرة واحدة. والان بين اصبعين من اصابع الرحمن

وبعض الرواة

القدرة واحدة

تبين قدرتين من قدرتي الرحمن

لا قدرتين بعد يعني ان هناك قدرات اخرى. لكن اصبعين من اصابع الرحمن اذا هناك اصابع اكثر من اثنين. استوعبنا القفة قدرتين الان هو ما اثبت قدرتين فقط

اثبت قدرات وهذا غير هذا غير محتمل في لغة العرب. نعم. انما هي قدرة واحدة قد كفت الاشياء كلها وملأتها واستنطقتها. سبحان الله. فكيف صارت للقلوب من بين الاشياء قدرا

وكم تعدها قدرة فان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين اصبعين في دعواك هي اكثر من قدرتين وثلاث واربع حكمت فيها للقلوب قدرتين وسائرها لما سواها

ففي دعواك هذا اقبح محال. وابين ضلال. فكيف ادعيت ان الارض قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. انها صارت يوم القيامة في ملكه. كانهما كانتا قبل يوم القيامة في ملك غيره

خارجة عن ملكه فكان مغلوبا عليها في دعواك حتى صارت يوم القيامة في ملكه وما بالها تصير في ملكه يوم القيامة مطويات ولا تكون في ملكه منشورات وما اراك الا

ستدري ان قوله مطويات ناقض لتأويلك. ايه. هو كلمة مطوي الدليل على حقيقة القبض. على حقيقة ان الله عز وجل مطويات يعني طواها. الله عز وجل بيمينه

طي كما ان الان انا اطول كتاب ايه كطي السجن نعم ومما يزيده نقضا قوله تعالى يوم نقوي السماء كطي السجل للكتب وقول رسول الله

صلى الله عليه وسلم يطوي الله السماء يوم القيامة بيمينه ثم يقول انا الملك. ففي قول الله يوم نطوي السماء وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بيان ومعنى ومعنى مخالف لقولك لا شك فيه. مخالف

عندي لا شك فيه ماشي وكيف اقررت بالحديث في الاصبعين من اصابع الله وفسرتهما قدرتين وكذا وكذبت بحديث ابن مسعود رضي الله عنه في خمس اصابع وهو اجود

اسناد من حديث الاصبعين. هذي على الطريقة المعطلة هو اذا ان استطاع ان يؤول اول. طيب ان ما استطاع الاول تعب انكر. هذيلا هذي منهجية الله المستعان

بحديث ابن مسعود ثم تأولته القدرة خمس قدرات كما تأولت في الاصبعين بقدرتيه فان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين اصبعين من الاصابع فاما تكذيبك بحديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم

ان حبرا من اليهود قام اليه فقال ابلغك ان الله يحمل يوم القيامة السماوات على اصبع؟ والجبال على اصبع وشجر على اصبع والماء والثرى على اصبع والخلائق على اصبع ثم يهزهن ويقول انا الملك

فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا لما قال الحبر وتصديقا له ثم قرأ. وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. فادعيت ان هذه

الاية نزلت تكذيبا لما قال الحبر ثم قلت افتحتجون بقول اليهود؟ هو هذا هذا قولهم جميعا يعني هذا قول جميع المعطلة لكن عن الحديث بعين من اصابع الرحمن يعني بعضهم يعني مثل الرازي وغيره قالوا يعني كل

رجل من بني ادم في اصبعين من اصابع الله داخل صدره من يفهم هذا؟ البينية لا لا تستلزم المواساة الله عز وجل وصف الطيور انها صافات ويقبضن بين السماء والارض بين

فهذا يعني امر شسمه نعم فيقال له فيقال لك ايها المريسي قل ما رأينا مفسرا ومتكلما اشد مناقضا

كلامه مناقضا لكلامه منك مرة تقول الحديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم وتفسره قدرتين. ومرة تقول هو كذب وقول اليهود تقر به مرة وتنكره مرة ولو قد كنت من اهل الحديث

لعلمت ان الاثر قد جاء به تصديقا لليهودي لا تكذيبا له كما ادعيت. وهذا اعترف به النووي وهو اشعري. ومع ذلك اعترف بهذا الامر نعم. حدثنا احمد ابن يونس عن فضيل ابن عياض عن منصور عن

عبيدة عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ضحك من قول الحور تعجبا لما قال وتصديقا له. هم. فعمن رويت ايها المريسي انه قال في حديث ابن مسعود انه قال تكذيبا له

جئنا به والا فانك فيها من الكاذبين. وايضا قال ابن خثيم ذكر وجها لطيفا ابن خزيمة. آآ رحمه الله ذكر وجها لطيفا. قال طيب انت الان تدعي ان اليهودي جاء وسب الله امام امام النبي

يعني نسب له ما لا يليق فالنبي يضحك طيب هل هذا يليق؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم يساء لله عز وجل هو كان يعني اذا انتهكت محارم الله يغضب صلى الله عليه وسلم

الله عز وجل ويجلس يضحك يعني هو ممكن ضحك متبسم يعني تمرات الإنسان يتبسم تبسم المغضب تبسم هذا يذكرونه لكن ضحك والآن

فيها والسماوات مطويات بيمينه يعني واضحة في تصديق الحبر

الله المستعان

تم تشنيعك على هؤلاء المقرين بصفات الله عز وجل المؤمنين بما قال الله انهم يتوهمون فيها جوارح حق اعضاء فقد دعيت عليهم بذلك زورا وباطلا وانت من اعلم الناس ما يريدون بها انما يفلتون منها ما انت لهم

ونعطل وبه مكذب

ولا يتوهمون فيها الا ما عنى الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم. ولا يدعون جوارح ولا اعضاء كما تقولت عليهم غير انك لا تألو في التجنيع عليهم بالكذب ليكون اروج لظلالتك عند

الى اليوم يقولون هذا الكلام نعم ولئن جزئت من حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الحبر

ما لك راحة في رواية عائشة وام سلمة وام سلمة وغيرها مما يحقق حديث ابن مسعود ويثبت روايته

اسماعيل ابو سلمة حدثنا حماد ابن سلمة عن علي بن زيد عن ام محمد عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الله اذا اراد ان يقلب قلب عبد قلبه

حدثنا ابن المبارك اخبرناه حي وابي شريح

يا ابو هاني يا الخولاني

انه سمع ابا عبد الرحمن الحولي يقول سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرف كيف شاء. ثم يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك. لا اله الا الله نعم

هذا الحديث في صحيح مسلم

مصري هذا نعم

حدثنا نعيم بن حماد حدثنا

اخبارنا

حدثنا نوعين بن حماد حدثنا بن المبارك اخبرنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال سمعت بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس الخولاني يقول سمعت النوافل بالاجتماعات الكلابية قسمت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من قلب الا بين اصبعين من اصابع الرحمن

شاء قامه وان شاء ازاغه. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك

شوف هذا سناب شامي

واللي قبله مصري والذي قبله بصري

وهذا يدل على والذي قبله حديث ابن مسعود الخبر كوفي

وهذا يدل على انتشار الاخبار في الامصار

دون ادنى نكير. اخبار الصفات بين الائمة

الاسناد هنا طبعا ابن مبارك خراف ثاني تركنا من مبارك من عبد الرحمن ابن يزيد دخلنا الشام

بروح عند عبد الرحمن بن يزيد عده

الماضي من ورايح دخلنا يسر

ومضينا في مصر

الاسناد الذي فات من اوله الى اخره بصري اخره اخره عائشة ومحمد هؤلاء لا علاقة لهم بالبصرة يعني

والذي قبله هو كوفي من اوله لاخره. احمد ابن يونس شيخ الاسلام عبيده ولا ابو عبيدة

عبيد عبيد اللي هو سلمان

سلمان

ثقتهم وامامهم الثقة ثابت وابراهيم بن يزيد النخعي وعبيد السلماني التابع للمخضرم عبد الله بن مسعود رضي الله عن الجميع فهذا يدل على انتشار الحديث وتواتره نعم

عن يحيى بن سعيد عن خالد بن ابي عمران عن ابي عياش ابن ابي مهران. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما قلب ابن ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن

حدثنا يزيد ابن عبد ربه الحمصي حدثنا بقية ابن الوليد عن عتبة ابن ابي حكيم عن يزيد الرقاشي عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لقلب ابن ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن اذا شاء قال به هكذا

وامال يده واذا شاء قال بها كذا وامار يده واذا شاء ثبته. يا ساجد شكله شوي عبد الله بن صالح مصري والليث مصري يحي بن سعيد لا ما هو مصري. خادم نبي عمران مصري عن ابي عياش بن مهران

ابو هريرة طبعا ليس كذلك

وهكذا فنيد هذا الفناد هذا والذي يليه فيهما ضعف ولكن والحمد لله

هذا كله ماشي في الشواهد

الشواهد نعم

والله مصري

اخبرنا عبد الحميد بن بهران عن شهر ابن حوشب قال سمعت ام سلمة رضي الله عنها تحدث عنها رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من بني ادم بشر الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الرحمن فان شاء اقامه

انشاء ازاغة فهذه الفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ومرت معنا اللفظة يقلبها كيف يشاء. كيف يشاء وهذا يدل ان افعال الله عز وجل صفات الله لها كيفية ولكن نحن نجهل هذه الكيفية

فهذه الفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رويته وثبته لسان عربي مبين. ففي اي لغات؟ ففي اي لغات وجدت انها قدرتان من القدر من القدر

وهل من شيء ليس

ليس من قدرة الله التي وسعت كل شيء كل شيء حتى يخص رسول الله صلى الله عليه وسلم القلوب من بينها بقدرتين فلم تدع ما اذا رجعت فيه الى نفسك علمت انه ضلال وباطل وضحكة وسخرية

مع ان المعارض لم يقنع بتفسير امامه المريسي حتى اخترق لنفسه فيه مذهبا خلاف ما قاله امامه وخلاف ما يوجد في لغات العرب هذا مشهور عندهم يعني انهم يجتهدون بالتأويل

نعم

فقال اصبعاه نعمتاه. قال وهذا جائز في كلام العرب. فيقال لهذا المعارض في اي كلام العرب وجدت اجازته وعن اي فقيه اخذته فاسنده اليه والا فانك من المفترين. الان نعمته يقلبها كيف يشاء

هذي نعمة ظاهرة ولكن الى ظلال عين النعمة

فاين النعمة في ان الله عز وجل يقلبها الى ظلال يثيرها الى ظلال والا فانك من المفترين على الله وعلى رسوله فلو كنت الخليل ابن احمد او الاصمعي او ما قبل ذلك

او الاصمعي ما قبل ذلك منك الا بحجة فكفى خيبة وخسارة برجل يضاد قوله قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكذب دعواه ويرجح تنزيهه على تنزيه

رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم على محمد. ماشي يلا اقرأ. باب ما جاء في اثبات السورة للرحمن. الصورة يعني حتى نوضح الصورة اه في كلام العرب

على الوجه. الصورة والرأس يقول عكرمة. على الوجه. لا تقبحوا صورة الرجل. لا يشينن احدكم صورته. هذه الصورة

عندنا حديث مشهور خلق الله ادم على صورته. بعض الناس يقولون على صورته يعني ارى صورة ادم هكذا يكون الحديث لا معنى له ان الله خلق ادم على صورة ادم من جديد. بعضهم

قالوا ان الله خلق سورة ادم على صورة المضروب. اللي كان يضرب يعني على وجهي هذا ايضا لا معنى له لان الانسان يقال آآ فلان يشيه جده لا يقال الجد يشبه

بعضهم قال ان الله خلق ادم على صورة الرحمن كما ورد في بعض الروايات. وهذا هو المعنى الصحيح. طيب ما المراد بهذا؟ ما معنى خلق الله ادم على صورة الرحمن؟ الله عز

تقدس اسمه له وجه لا كوجه المخلوقات وله وله فيه سمع وبصر. سبحانه وتعالى وخلق ادم وخلق البشر لهم وجوه فيها سمع وفيها بصر ومشرفة

ولهذا كانت اعظم العبادة السجود. هذا ما يسمى بالقدر المشترك ولا يستلزم تشبيها. كما انك الله عز وجل له علم ولك علم ولكن علمك لا كعلم الله. علمك

يلحقه النسيان ويلحقه ويسبقه الجهل وعلم الله ليس كذلك. لك محبة انت تحب الله ويحبك. ولكن محبة الله لكن يحبهم ويحبونه. انت قد تروى بالمؤمنين رؤوف

الله عز وجل وصف نبيه وهو سبحانه بنا رؤوف رحيم. رأفته ورحمته اعظم. فهذا يسمى تواطؤ. انت موجود والله موجود ولكن وجود لك الوجود. الان

لو سألتك ضوء الشمعة يشبه ضوء الشمس فتقول لا لكن هناك قدر مشترك وهو انتفاء الظلمة وهذا ضوء وهذا ضوء اليس كذلك؟ هذا هو المعنى هذا هو المعنى ولهذا

هذا الحديث من اشد الاحاديث على المعطلة. من اشد الاحاديث المعطلة الله عز وجل له صورة لا تشبه صورنا. ولكن لما خلق الله عز وجل صورة البشري مشرفة وجعل الكلام والسمع والبصر

الوجه كما انه هو سبحانه وتعالى وجهه الذي ليس كوجه المخلوقات هو محل هذه الامور. الكلام والبصر وكذا فان وجه الانسان ينبغي ان يحترم ولا يظرب الا للظرورة

ما هو المراد؟ كما ان الله عز وجل ايضا انت تجد في الاية ونفخت فيه من روحي انت فيك حياة الله عز وجل فيه حياة لكن انت حياتك ايش؟ مكتسبة اصالة مما افاء الله عز وجل عليكم

الله عز وجل عليك. نجد في هذه الدنيا نور. والله عز وجل هو عنده النور الاكمل سبحانه وتعالى. هذا كله اثار. الله عز وجل هو عنده الجمال المطلق. هو جميل سبحانه وتعالى. وكل ما في الدنيا

من اثار جماله سبحانه وتعالى هذا كله من اثار صفته هذا لا يستلزم التشبيه بل يدل على الكمال المطلق يدل على ان كل كمال في الدنيا هو سبحانه وتعالى اولى به لان واهب الكمال او

ومن هذا كان مذهب المعطلة كمذهب الملاحدة تماما. يرجعون كل ما نراه من كمال ها هنا الى المخلوقات نفسها لا انها مكتسبة من الخالق

الله عز وجل يتكلم ولقن ادم وعلم ادم من علمه ومن كلامه وشرفه على جميع المخلوقات انه قادر على التعلم وعلى التكلم وهو سبحانه وتعالى يتكلم

هذا لا تشبيها كلامه لا هي كلام البشر. ولكن اصل الصفة من عنده جاءت. كما ان اصل العلم واصل وجود من عنده جاء. لكن جاءك انت شيء

في شيء يناسبك كمخلوق فيه نقصه وفيه كذا. ولكن من عنده هو من عنده سبحانه وتعالى الاصل والكمال المطلق. يشرح لك هذا يبين لك هذا اكثر ان الله عز وجل له تسع وتسعون رحمة. انزل

انزل رحمة واحدة يتراحم بها الخلق. فكل ما تراه من رحمة من اثر هذه الرحمة الواحدة. والبقية عندها ادخرها لعباده المؤمنين

هذا كله من اثار

كماله سبحانه وتعالى وهذا لا يستأذن تشبيها. فالله عز وجل يبقى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. الله عز وجل قال قال في البشر فجعلناه سميعا

بصيرة. طيب انت السميع بصير والله عز وجل سميع بصير. هل السميع البصير؟ كالسميع البصير

هذا المراد. الاتفاق اللفظي التواطؤ اللفظي يدل على وجود قدر مشترك يسير

ولكن هناك قدر فارق اعظم

نجعل

القدر المشترك اللي هو انتفاء الصمم انتفاء العمى

وجود القدر الادنى من كمال الصفة عندك انت ايها البشري

لكن الله عز وجل عنده عدل كمال المطلق يوفق كل شيء في

ولا يعزب عنه شيء ولا يخفى عليه شيء ولا ولا

كما اننا نرى نحن في المخلوقات نفسها التفاوت بينهم في الكمالات

ولله عز وجل المثل الاعلى

استوعب هذي القصة

اما انكارك ايها المريسي على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يتراءى لعباده المؤمنين يوم القيامة في غير صورته

ويقولون نعوذ بالله منك ثم يتراءى في صورته التي يعرفونها فيعرفونه فيتبعونه. فزعمت ايها المريسي انه من اقر بهذا فهو مشرك. شوفوا الان البحث

رجل ما جالس يتكلم

عن عن تحتمل لغة ولا ما يجي الحديث رسول الله اللي رواه يقول لك اللي يقر به هذا مشرك

عندنا حديث ان الله عز وجل يأتي لاهل المؤمنين يوم القيامة بصورة غير الصور التي يعرفونها. طيب هم رأوك من المرأة؟ لا. وفي علامة اللي هي الكشف عن الساق سبحانه وتعالى

يوم يكشف عن الساقين ويدعون الى السجود

ما تكون هذه العلامة فيقولون نعوذ بالله منك حتى يأتينا ربنا. فيأتيهم الله عز وجل على الثورة التي يعرفون. لما يتكلم انبيائهم وعلمائهم يقولون

يكشف عن ساق فيسجد

كل من كان يفتي في الدنيا

والذي كان يفرد نفاقا يعود ظهره طبقا

قبل ما يصلي نهائيا هذا ما يكون في الام قطعا

يعني ما يكون في الامة قطعا

لانه خف من اللي كان يسجد في الدنيا. طيب واللي ما يصلي هذا

بالحوظ ما راح ينعرف

طيب وين انت؟ وين غرفتك؟ وين تأجيلك؟ انت ما تصلي اصلا

الله عز وجل فالمؤمن يسجد ولا هو ثم بعد ذلك الله عز وجل

يعني حتى هذه الرواية انه يتجلى لهم ضاحكا في رواية اخرى سبحانه وتعالى

بعد ذلك يذهب الله عز وجل وتستمر

لان الله عز وجل له رؤية تامة وهي يرى في العرفات ورؤيا يرى

يقال لهما ليس قد عرفنا ربكم في الدنيا فكيف جهلتموه عند العيال شكرتم فيه؟ قال ابو سعيد فيقال لك ايها المرسي قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرواية الزهري حدثناه نعيم بن حماد عن ابن مبارك علمان وعن الجبري عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي هريرة

رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم كانك تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله من جودة اسناده. ايه

احذر الا يكون قذفك قذفك بالشرك ان يقع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما ذنبنا ان كان الله ان كان الله سلب عقلك حتى جهلت معناه. ويلك ان هذا ليس بشك ولا ارتياب

ولا ارتياب منهم ولو ان الله تجلى لهم اول مرة في صورته التي عرفهم

في الدنيا لاعترفوا بما عرفوا بما عرفوا ولم ينفروا ولكنه يري نفسه في اعينهم لقدرته ولطف ربوبيته في صورة غير ما عرفهم الله صفاته في الدنيا ليمتحن بذلك ايمانه خلاصة قول المفرد

قول ابن المهدي ان الله عز وجل لا يتغير عن صفته سبحانه وتعالى

وانما يغير

ابصارهم يعني يجعل ابصارهم ترى الله عز وجل على غير الصفة

التي يقر في قلوب المؤمنين ان هذا الله

ولكن هو سبحانه لا يتغير ولكن يغير الامر

بقدرته

حقيقة شيخ الاسلام

بيبان تلبيس الجهمية اعترض على هذا قال يعني ما له داعي

والله اعلم لكن حقيقة ما دام تكلم به الاوائل فنحن عنه لسنا جبناء

لو لم يتكلموا به لا جاوبونا عنه

لكن ما دام اتكلم بها الاوائل فنحن عنه لسنا بجبناء. نعم

ليمتحن بذلك ايمانهم ثانية في الاخرة كما امتحن في الدنيا

يثبتهم انهم لا يعترفون بالعبودية في الدنيا والاخرة الا للمعبود الذي عرفوه في الدنيا بصفاته التي اخبرهم في فكرها في كتابه واستشعرتها قلوبهم حتى ماتوا على ذلك فان مثل في اعينهم غير ما عرفوا

نفروا وانكروا ايمانا منهم بصفة ربوبيته التي امتحن قلوبهم في الدنيا

فلما رأى انهم لا يعرفون الا الذي امتحن الله به قلوبهم

تجلى لهم في الصورة التي عرفهم في الدنيا فامنوا به وصدقوا وماتوا ونشروا عليه

من غير ان يتحول الله من صورة الى صورة

ولكن يمثل ذلك في اعينهم بقدرته. مم

بل هو زيادة يقين وايمان مرت به مرتين كما قال ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لهم يوم القيامة تعرفون ربكم فيقولون انه اذا اعترف لنا عرفناه. هم

يقولون لا نقرب الربوبية الا لمن لمن استشعرته قلوبنا بصفاته التي انبأنا بها في الدنيا فحينئذ يتجلى لهم في صورته المعروفة عندهم فيزداد به عند رؤيته ايمانا ويقينا وبرؤية

ارتباطا وطمأنينة. وليس هذا من باب الشك على ما ذهبت اليه بل هو يقين بعد يقين. وايمان بعد ايمان. ولكن الشك والريبة والريبة كلها. ما ادعيت ايها المريسي في تفسير الرؤيا ان رسول الله

صلى الله عليه وسلم قال ترون ربكم يوم القيامة لا تضامون في رؤيته فادعيت ان رؤيتهم تلك انهم يعلمون يومئذ ان لهم ربا لا يأتيهم في ذلك شك انهم في دعواك ايها المرئي لم يعلموا بالدنيا انه

وربهم حتى يستيقنوا به في الاخرة. فهذا التفسير الى الشك اقرب مما ادعيت في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشك والشرك. لا بل هو الكفر لان الخلق كلهم مؤمنون وكافرهم يعلمون يومئذ

ان الله ربهم لا يعترفوا بذلك شك. الا ترى انه يقول ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون. لا اله فالشك في الله هذا الذي تأولته وانت في الرؤية لا ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

ويلك ان الله لا تتغير صورته ولا تتبدل. ولكن يمثل باعينهم يومئذ. اولم تقرأ كتاب الله واذ يريكم واذ يريكم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم

ليقضي الله امره كان مفعولا وهو الفعال لما يشاء كما مثل جبريل عليه السلام من عظم صورته وجلالة خلقه في عين رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة الدحية الكلبي وكما مثله لمريم بشرا سويا وهو من

كريم في سورة الملائكة. وكما شبه في اعين اليهود ان قالوا انا قتلنا المسيح. هم. فقال وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم. وما علمك ايها المريسي بهذا؟ وما اشبهه غير انه وردت عليك اثار

رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذت بحلقك ونقضت عليك مذهبك فالتمست الراحة منها بهذه المغاليق والاظاليب التي لا يعرفها احد من اهل العلم والبصر بالعربية وانت منها في شغل كل

ما غلطت بشيء اخذ بحلقك شيء اخر فخنقك حتى تلتمس له غلوطة اخرى. ولئن جزأت من هذه الاثار فدفعتها بالمغاليق ما لك من راحة فيما يصدقها من كتاب الله عز

وجل الذي لا تقدر على دفعه وكيف تقدر على دفع هذه الاثار وقد صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الفاظها بلسان عربي مبين ناقضة ناقضة لمذهبك وتفاسيرك قد تداولتها ايدي المؤمنين

وتناسخوها يؤديها الاول الى الاخر والشاهد الى الغائب. الى ان تقوم الساعة. لا اله الا الله بها رؤوس الجهمية. ويهشم بها انوفهم وينبذوا تأويلك هذا في حوش ابيك. ويكسر من خلقك

هذا على العهد باقون باذن الله يعني الف ومئتين سنة وماشين. ونسأل الله عز وجل لانه متوفي قبل الف ومئتين سنة المصنف. فالحمد لله ان شا الله ماشين باذن الله يعني. كما كسر في حلوق من كان

فوقك من الولاة والقضاة الذين كانوا من فوقك مثل ابن ابي دؤاد وعبد الرحمن وشعيب بعده وغسان وابن رباح والمفتري على القرآن هؤلاء الذين يعني سجنوا احمد وحس فان كنت تدفع هذه الاثار الاثار

وبجهلك فما تصنع في القرآن وكيف تحتال لهو وهو من اوله الى اخره ناقض لمذهبك ومكذب لدعواك. حتى بلغني عنك من غير رواية المعارض انك قلت ما شيء انقذ لدعوانا من القرآن

غير انه لا سبيل الى دفعه الاويل. الله اكبر. طيب بقي ممكن نأخذ بقي عشرة دقائق ممكن نعلق فيها تعليقا بسيطا

اي نعم انتهت نأخذ باب اثبات القدمين. ممكن نعلق تعليقا بسيطا في في العشرة دقائق على عبارة يعني سخيفة. يعني بدأت تتداول هذه

يقولون بعض الناس يسعى الى احياء الخلاف الاشعري السلفي في على مسائل الصفات وغير ذلك. فالحقيقة يعني لان كان الخلاف ميتا فاحييناه فالامر جيد. لان الامر

يعني حقيقة مثل هذا الكلام فيه سخف لان الامر موجود. موجود وكثير والاشاعرة والماتردية يملئون الدنيا ولهم جامعاتهم ولهم تصانيفهم ولهم سواء في الاردن او في مصر او في تونس او في بلاد شرقها

شرق اسيا او في بلاد حتى في البلاد الاعاجم فالبحث معروف يعني وسبحان الله هذا الذي يرد عليه المصنف رحمة الله عليه كله يقال الى اليوم الى اليوم بنصه يخصه

يعني بلا مع تغير قليل في الالفاظ وثبوت راسخ في المعنى. فمسألة ان هناك احياء للخلاف

زيادة على اننا الخلاف مع الاشعرية ممتد الى ابحاث القدر والى ابحاث الايماني والى بعض ابحاث الامامة وهذا امر معروف معهود

وما دام اهل الباطل يتكلمون بباطلهم ويجتهدون بذلك وينتصرون له

على اهل الحق في البتة في ان يظهروا حقهم وان يذبوا عنه وان يبينوه للناس بدليله وبرهانه

ولليوم سبحان الله صار بعض الملاحدة

الملاحدة الذين ينكرون وجود الله وعلى العموم وهذا مذهب هذه الايام مذهب مع الاسف يعني

ما ادري ما عسى نقول مذهب ليس لا يستند على اي على اي شبهة حقيقية سوى مسألة محاولة التبرير هذه الحالة النفسية الشاذة

فبعضهم صار يأتي بشبهات الجهمية ويسردها

يعني من باب الطعن في الوحي لما يعني الحدث صريحا يعني

والله المستعان

والله تعالى المستعان

ونحن يعني

المرء يحتسب حتى في فهم الكتاب والسنة. واليوم سبحان الله

يعني كثيرون

يرون شباب الامة وكثير من مشتغلون بما لا ينفع من

من متابعتي الاخ باها فياوية او كذا او حتى بعض النظر في بعض فضول العلوم

او حتى

يعني اليوم هناك جامعات كبيرة في الغرب جامعات كبيرة جدا جدا

يعني تبحث في ما يسمى بالحضارات القديمة وينبشون بقبور الثومريين والفراعنة

واعدوه علما كبيرا وكل يوم واحد يطلع باطروحة ويكتب بحث عن بردية معينة او او وهذا بحث لا يرجى اجره في الاخرة ولا يستفاد منه في دنيا في تقدم او تطور او كذا

وجامعات كبيرة جدا وناس تصرف لها معاشات والناس يعدونها وعلما فقط لان الغربيين يعني يحبونه ويدفعهم فضولهم الى النظر فيه ثم اذا نظرنا له الكتاب والسنة بدأ النظر بدأ بعض الناس

يتحدث عن والله هذا احياء المشاة وهذا ليس احياء هذا سير على خطأ المتقدمين وحقيقة اثار حماسنا جدا

المصنف الاخير حين يتحدث عن اننا يعني سنبقى الى يوم القيامة نردد هذه الاخبار. لا نخاف من الجهمية ولا نخشى منهم. هكذا تلقيناها كابرا على الكابر. هكذا رواها الاوائل. رواها الذين نقلوا لنا الدين من

الذين الطهارة والصلاة والزكاة والمعاملات وجميع الاحكام. فالحمد لله المعز الاسلام بنصره. وهذا من النصح للناس المنتسبين للملة فكثير من الناس قد راجت عليهم هذه الشبهات

الخبيثة شبهات معطلة حتى بعضهم شك في الوحي او بعضهم بدأ يناقض الوحي او بعضهم والحمد لله في مثل هذا الكلام ترياق لهذه السموم والحمد لله معز الاسلام بنصره

هذا

وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم