[ سلسلة ] فوائد من تاريخ الإسلام [ ٢٢ ]

بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه. بعد انقطاع يسير فوائد

من تاريخ الاسلام مجلس رقم اثنين وعشرين

ونحن في هذا اه في النصف والمجلد هذا من سنة اه

مئة واحدعش فما بعدها

يقول

يقول واعيد الجراح بن عبد الله الحكمي فصار الى تفليس وغار على على مدينة البيضاء التي كانت للخزر فافتتحها ورجع

جمعة الخثر ودموعا عظيمة كثيرة مع ابن خالقان فدخلوا ارمينية وحاصروا اردبيل

وفيها اخذ الامير عبيدة الذكواني من افريقيا مستنير ابن الحارث

في البحر في مئة وثمانين مركبا وهجم الشتاء فقفل وجاءت ريح مزعجة فغرقت عامة تلك المراكب ومن فيها فلم يسلم منها الا سبعة عشر راكبا فما شاء الله كان

ايضا هنا فيها صحف الجراح بن عبدالله الحكمي والمسلمين من بردعة الى ابن خاقان. ليدفعه عن اردبيل فالتقى الجمعان وعظم القتال واشتد البلاء وانكسر المسلمون

وقتل خلق منهم الجراح. بن عبدالله الحكمي. وكانوا من الابطال رحمه الله وغلبة الخثر لعنهم الله. على اذربيجان وبلغت خيولهم الى الموصل. وحصل وهن عظيم على الاسلام لم يعهد

وفيها غزو المسلمون مدينة فرغانا. وعليهم اشرف بن عبدالله السلمي. فالتقاهم الترك واحاطوا بالمسلمين. وبلغ الخبر هشام بن عبدالله

فبادر بتولية جنيد ابن عبد الرحمن المري على ما وراء بلاد النهر ليحفظ ذلك الثغر. وفيها اخذت الخثر الدبيل بالسيف واستباحوها فان لله وان اليه راجعون. ثم وجه هشام بن عبدالملك على اذربيجان سعيد بن عمير

فساق وبات الخثر. واستنقذ منهم بعض السبي. ثم ركب في البحر وكسر طاغية الخثر وقتل وقتل خلق من الخزر ونزل ونزل النصر

كانت الحرب

اه كانت الحرب كرا وفرا

ساعة لنا وساعة لهم

ولكن الحمد لله يعني كان هذا تأييد عظيم

الله عز وجل وسبحان الله كانت الفتوحات في زمن الامويين شيئا جليلا وفي المجلد التالي سيأتي حديث الذهبي عن الفتوحات التي حصلت في زمن سليمان والوليد حتى ان ان الذهبي سيأتي كلامه

كيف انه شبه الفتوحات في زمن احد الامويين بانها كالفتوحات في زمن عمر بن الخطاب

وهذا امر جليل يعني بعد ذلك لما جاء العباسيون جاء وقد والامويون كانوا اذا فتحوا بلدا يعني سبحان الله كان في ذلك الوقت وفروا في العلماء ووفروا في الصرحاء ووفرة في

كانت البلد تفتح ولا تفتح فحسب عسكريا. بل اه يقيم بها من يقيم من اهل العلم واهل الاسلام. فيدخل الاسلام الى قلوب الناس كيف يضلون مسلمين الى اه ما شاء الله

لو قارنت هذا مثلا في بفتوح العثمانيين في اوروبا دخلوا بعض البلدان جلسوا فيها زمنا ثم خرجوا منها واهلها نصارى

وهذا فارق التدين يعني بين الفريقين

سبحان الله

وفيها غزوة جنيد وهمري المري ناحية طخارستان. فجاشة الترك بسمرقند فالتقاهم الجنيد بقرب سمرقند فاقتتلوا اشد القتال ثم تحادثوا. فكتب الجنيد الى ثور بن ابجد الدارمي نائبه على سمرقد بالاسراع اليه

فخرج فلقيه الترك على غرة فقتلته في طائفة من جنده ثم ان الجنيد التقاه ثانية فهزمه ودخل سمرقند وفيها اعيد مسلمة الى امرة الاذربيجان مسلمة بن عبد الملك بطل من ابطال الاسلام حقا

الذي اكثر ما ظلمه نسبه فقط. يعني لا يذكر لان والده لان والده عبد الملك

فاخذ متوليها سعيد بن عمر فسجنه

فجاء امره شاب ان يطلقه وسأل مسلمة اهل حيثان وسأل مسلمة اهل حيثان الصلح فابوا عليه فقاتلهم وجد في قتالهم فطلبوا الصلح والامان

فحلف منهم اه فحلف لهم الا يقتل منهم رجلا ولا كلبا

فقتل الجميع الا رجلا واحدا وكلبا. احتال عليهم استغفر الله. ورأى ان هذا سائغا ان هذا سائغا له. حقيقة يعني الله يوسع هذا ما يجوز لكن هو استحل هذا الامر. بتأويل وان

الحرب وخدعة ثم انه ثار الى ارض شروان فسأله آآ ملكها الصلح فصالحهم وغور في بلادهم فقصده الخاقان فالتقى الجمعان واقتتلوا اشد القتال وكاد العدو ان يظفروا فتحيث

ملتقاهم ثانية ثانيا انهزم فيها الخطأ

انسحاب تكتيكي كما نقول في في الفاظ العصرية يعني كاد العدو ان يهزمه فسح بسحاب تكتيكي ثم عاد مرة اخرى وكر كرة انتصر بها رحمه الله

يقول وفيها كانت واقعة عظيمة هائلة بارض الروم انكسر فيها المسلمون وتمزقوا وكانوا ثمانية الاف عليهم مالك ابن شبير الباهلي وكان قد دخل عليهم في بلاد الروم راح لبلاد الروم في عمقها فيعني بارظهم فحشدوا

له فاستشهد في هذه الوقعة ما لك الامير عبد الوهاب ببخت والبطال الذي تضرب الامثال بشجاعته. البطال هذا شخصية اه مشهورة جدا وانا لا ادري جماعة الدراما هل هل صنعوا عنهم مسلسلا او كذا؟ لانهم يحبون

هذا شخصية مشهورة بالشجاعة وحيكت عنه حتى الاساطير بعد ذلك. يعني كيف تحاك الامور عن شجاعة عنترة؟ عن كرم حاتم عن ظرف جحا. ايضا كان البطال في وقت من الاوقات

يذكرون الاخبار العجيبة عن شجاعته

وكثير منها يعني صار من وظع الوظاعين

صاروا يضعون لما اه يعني السهل تقول شجاعة ثم تقول البطار يصدقك الناس مباشرة

يقول في اول هذه السنة عزل هشام اخاه المسلم عن اذربيجان والجزيرة وابن عمه مروان ابن محمد. مروان اللي صار خليفة لاحقا وذكرنا قصته وهو اخر الخلفاء العموميين. يقول فسار مروان بجيشه حتى جاوز نهر الذم

فقتل اسامة وغار على وفيها غسل جنيد المري بلاد الصاغنياء الصاغنيان من الترك فرجع ولم يلقى كيدا

يقول لك وقال خليفة الخياط وفيها غثى معاوية بن هشام بلاد الروم واسر المسلمون قسطنطين. اسروا ملك الروم

شوف شوف يعني هذا شيء معاب من هشام ابن عبد الملك

يعني سبحان الله كانت يعني ايام قوة وعزة وصلابة. وكانوا يعني دايسين على روس القوم بطريقة عجيبة يعني

وقال غيره فيها ولي امرة المغرب عبيد الله ابن الحبحاب السلولي. فبقي عليها تسع سنين. وكان خبيرا حاثما وشاعرا كاتبا. وهو الذي بنى جامع تونس وقد ولي امر مصر قبيل هذا ومنها ثار الى

افريقية واستخلف على مصر ولده القاسم. واستعمل على مملكة الاندلس عقبة بن حجاج وصرف عنبثه وافتتح في ايامه عدة فتوحات. واوطأ البربرة واوطأ البربرة خوفا وهوانا وذلا. وكان

جيوشي حبيبنا ابي عبيدة الفهري

هنا يذكر في سنة مئة وخمسطعش

وفيها خرج عن الطاعة الحارث بن سريج وتغلب على مروة الجوز جاء. فحاربه عاصم بن عبيد الله ثم ان الحارث قطع بهم نهر بلخ فسار في طلبه امير خرسان اسد بن عبد الله فالتقوا. فانهزم الحارث

واثر اسد عدة من اصحابه وبدع فيهم

ايضا هنا يذكر في سنة مئة وستطعش فخرج عليه عبدالاعلى بن جريج بطنجة وكان صفريا. خرج على ابن الحوحاء الثلوي. فالتقى عسكر ابن الحبحاء فهزمه وفيها بعث آآ ابن حوحاب جيشا الى بلاد السودان

فغنموا وسبوا وفيها غزا المسلمون البحر ما يلي صقلية فاصيبوا فلله الامر

هنا في ثلاث مئة وسبعطعش يقولوا فيها جاشة الترك بخراساء ومعهم الحارث بن سريج الخارجي

الذهبي يسميه خارجي لانه خرج على هشام

غريبة هذي يعني الخارج وزيد ابن علي اللي خرج على هشام

وخلع الطاعة وخرج على هشام. الذهبي يقول كانت له ذلة ومات شهيدا. طيب اذا كانت ذلة وهفوة

فكيف يكون شهيدا

يعني هو يكون نسأل الله ان يعفو عنهم

وعليهم الخاقان الكبير

فاعاثوا وافسدوا

شوف هذا خروجه اظعف البلد والتركي استفادوا من الخروج فعاثوا وافسدوا ووصل الى بلد مرورث

اللي هي ولد فيها احمد. فسار اسد القصر فالتقاهم فهزمهم. وكانت وقعة هائلة قتل فيها من الترك خلائق

سبحان الله الترك ايش قد اتعبوا اهل الاسلام في تلك الاوقات وحتى في وقت العباسيين سبحان الله يعني زين بعدين انهم تهربوا الاسلام

ايه وفيها افتتح افتتح مروان ابن محمد متولي اذربيجان ثلاثة حصون واثرت توما شاة

يبدو ان هذا الكبير ما لهم. وبعث به الى الخليفة اه هشام. فمن عليه

وعاده الى مملكته هو هذا الملك ما لهم

ابو هشام اعاد الى مملكته يبدو الله اعلم ان هشام رأى من باب السياسة ان يعيد هذا الى مملكته آآ بما ان المملكة لا زالت عنده ان يعيده الى مملكته وذلك كل انصار ويصير الملك ويصير مواليا

المسلمين ويعينه على العدو المشترك

يعني انا الان لو اثرت ملكا في بلد ما

وهذا الملك كان لاولاد عمه وابناءه وكذا مجرد ما يروح يجون ويحكمون

السياسة هل اقتله؟ واولئك على قوتهم؟ ام اعيده الى بلده؟ ممكن ام اعيده؟ ويعرف هو عاد منو اللي اللي دعم اللي جاء بعده؟ ومنو تولى بعده؟ وايش فعلوا باصحابه

وايش فعل ابو زوجاته؟ وايش فعله ببناته؟ وايش فعله باولاده؟ وايش وايش وايش؟ فتصير حرب داخلية

ويضربهم وبعد ذلك عاد

الله المستعان. ممكن يعني انا هكذا اقول يعني الفكر اللي ممكن تكون في رأس هشام

وفيها غزة ابن الحبحابي امير المغرب فغنم وسلم

وفيها اذى مروان الحمار ناحيته ورانتيس وظفر بملكهم

فقتل وثبأ يعني اسر والله مروان هذا خطير كل مرة يأثر ملك يأثر ملكا

وغثى معاوية بن هشام انا حقيقة ودي لو دراسة تجمع ذيب فتوحات مروان الحمار

وتجمع لنا ايضا الملوك اللي اثرهم المسلمين اه الذين اثرهم المسلمون احياء

يعني في وقت صلاح الدين حصل شيء من هذا يعني مع ارناط اظن او كذا. وايضا هذا مروان في الحقيقة يعني

اخر خلفاء بني امية اه تفاجأت جدا وانا اقرأ في التاريخ بكثرة غزواته

الرجل غزاء بشكل عجيب جدا يعني سبحان الله

وفيها غثا مروان بن محمد شوف السائحة فدخل بجيشه في باب اللان

فلم يزل حتى خرج الى بلاد الخثر. ومر ببلنجر وسمندر

وانتهى الى البيظاء مدينة الخاقان فهرب الخاقان. وصل الى بلد الخانقان. الخانقان هذا مثل قيصر يعني نقول

وفيها جهز امير افريقيا افريقية المغرب جيشا. عليهم قسموا ابن عوانة. فاخذوا خلعة قلعة سردانية من بلاد المغرب. ورجعوا فغرق قسم هو وجماعة

تلاحظون ان غزوات المغرب البحرية كانت فيها خطورة كثيرة وكثيرا ما كانوا يغرقون

هنا آآ

ترجمة بلال ابن سعد اللي جمعت اثاره

عالم الشام

يقول ابو زرع الدمشقي يقول كان لاهل الشام مثل الحسن بالعراة وكان قارئ الشام وكان جهير الصوتي

هو صاحب العبارة المشهورة اللي لا تنظر الى صغر المعصية ولا تنظر الى عظمة من عصيت. سبحان الله

ايضا هنا آآ في في ترجمته خبر جميل وخرجوا يستسقون

بدمشق وفيهم بلال بن سعد فقام في الناس. فقال يا معشر من حضر الستم مقرون بالاساءة

يبه لستم مقرين

الله اعلم. فقلنا نعم. قال اللهم انك قلت ما على المحسنين من السبيل. وقد اقرنا بالاساءة فاعف عنا واسقنا

يومنا ذا يومنا ذلك

يا اخوة هذا من اجمل ما يكون. ليش

لانه علمهم التوبة ما دعوا بثهم ويتكلون على الولي. بل جعلهم يعملون هم يعملون عملا انهم يستغفرون انهم يتوبون. وهذا الاستسقاء

كثير من التعلق بالاولياء وغير ذلك بالتوسلات او حتى بالاستغاثة بهم. الشركية

تجد كثيرا منهم ينظرون فعلا فعلا ينظرون لك ما ينظر الانسان للواسطة بالدنيا

يعني انت الواسطة ممكن يعطيك شيء لا حق لك فيه. بمجرد ان هو كريم ويريد ان يفعل. فكثير من الناس اه وهذا من اسوء انواع المشركين. اللي تجده يفعل الامور ويظن انه اذا ذهب الى الولي واستغاث وبكى

اموره كلها تنتهي

يجمع ارجاء وشركا فيكون القصة ارجاء بالنسبة له وشركية. سبحان الله

يقول لعنه الله وظهر بالعراق وقال بالهية علي وان فيه جزء من الالهية متحدة براسوته

ثم تحول آآ في اثر عن علق ابو ثابت يقول آآ انه هذي الامة فعلت بعلي مثل ما فعلت مثل ما فعلت النصارى بعيسى

ولو تلاحظ انت لو تقرأ تاريخ النصارى كيف بدأ بهم الامر؟ غلوهم في المسيح النصارى اليوم لا يختلفون عن المسيح هو الله لا يختلفون فيها

وانه ابن الله وانه ثالث ثلاثة. هذي كلها عقيدة واحدة ليست عدة عقائد

لكن لو ترى الهرطقات التي في بدايتهم كانوا يعتقدون ان رجل صالح وصار اله بعدين

او انه كذا وكانت البداية بالغلو فيه فقط وعبادته من دون الله ثم تطور الامر الى انه صار الها لاحقا او ان اله الرتبة الثانية بعدين جزء من الاله بعدين هو الله وهذي سبحان الله كلها قيلت في علي لكن نحن امة

لانه سبحان الله امة فيها خير. بقيت الصورة الغالية التي اتفقت عليها النصارى لاحقا. الصورة هذي صورة علي هو الله هذي صورة نادرة جدا في الناس. اما الصور الاخرى هي هي الحاضرة

وهذا منصور فظل الامة على على هؤلاء على امة النصارى

هنا ترجمة ثمان ابن عبد الله ابن انس ابن مالك

حفيد انس

كان يقول صحبت جدي ثلاثين سنة

وشوف روايته عن جدة ترى مو كثيرة مو كثر رواية قتادة وثابت وسبحان الله

الجراح الحكمي

صاحب الفتوحات وانا تكلمت عليه في قناتي

يقول لي يقول اه فارس اهل الشام

تركت الذنوب حياء اربعين سنة ثم ادركني الورع

هذا العبارة حتى في جامع العلوم والحكم معلوم من كتاب جامع العلوم والحكم

من اشهر الكتب في سمايا وكثير من الناس يقرأون اسمه فربما يظنونه يعني ايش؟ يعني يظنونه شخصية كثيرة او يظنون ما يدرون ان من كبار القادة الفاتحين

هنا ترجمة حبيبنا ابي ثابت وكان من السودان

رحمه الله وكان فقيها من فقهاء الكوفة

يقول من وضع جبينه لله فقد بنى من الكبر يقول ابو بكر ساجدا

لو رأيته قلت ميت

يقول كامل ابو العلا انفق حبيبنا ابو ثابت على القراء مئة الف مئة الف دينار اليوم هذي لو عندك

انت مليونير

مئة الف دينار ذهب لو عندك اكثر من مليون

انفقه على القراء وهذي هذي اكثر نفقة الانسان يرجو فيها

انك تنفق على من ينفع امة الاسلام

هذه نفقة فقيه

الحكم بن عتيبة الكندي

كندي اه

فقيه من فقهاء الكوفة وهو الشيخ من شيوخ ابي حنيفة. وصاحب مذهب. ودائما تجد الحكم محمد الحكم محمد

وما ذنبه احد؟ انتبه لهذا الامر. يا اخوة من الامور التي يعني تظعف كثيرا من الدفاعات التي تقال عن امام اهل الرأي. ان في الكوفة فقهاء بن حماد بن سليمان بن ابي ثابت الحكم بن عتيبة كل بحرف الحاء. وابراهيم

النخعي والشعبي هؤلاء مشهور ومسروق وغيرهم وتلاميذ ابن مسعود وكلهم واحد ذمهم حتى وله اقران مثل سفيان وابن ابي ليلى وما حد ذمهم ولا احد تكلم فيهم كلامهم في الرجل

ابو المعين يقول كان ثقة العجل وكان حكم ثقة ثابتة فقيها من كبار اصحاب ابراهيم

وكان صاحب سنة واتباعها تعريظ باهل الرأي

وتعريظ بحماد بن ابي سليمان. حماد دخل في الارجاء

ثم الذهب اورد رواية ان الحكم كان يفضل عليا على ابو بكر وعمر. ثم قال الشاذ كوني ضعيف

بفناديها شايف كوني. شايف كوني مو ضعيف يا الذهبي

فكوني كذاب

طبعا ذهبي يعرف هذا اكثر مني لكنه يعني اكتفى بعبارة

في راوية في هنا مجاهد ابن رومي يقول ما كنت اعرف فضل الحكم

الا اذا اجتمع علماء الناس في مسجد منى

نظرت اليهم فاذا هم عيال علي. في مسجد منى في الحج

يشتم علماء الانصار اللي حجوا هذه السنة

فلما جلس هذا الرجل واذا الناس

يعني ظهر فظله عليه

هنا ترجمة اه

محمد ابن ابي سليمان الشيخ ابو حنيفة

كان يفطر كل يوم في رمضان يفطر في كل يوم في رمضان

خمس مئة انسان

كان جوادا

وهنا الذهبي ذكر انه ذكر عن شعبة وكان حماد لا يحفظ يعني الغالب عليه الفقه

الذهبي تكلم في حفظه وتكلم في ارجاءه

وهو لا يختلف عن تلميذه ابي حنيفة

فلماذا تكلم في هذا في حق حماد؟ ولم يتكلم في حق ابي حنيفة مع انه الوارد في حق ابي حنيفة اكثر. لانه لانه ابا حنيفة آآ يعني الدولة تحميه والناس يغضبون من الكلام فيه

والا الامر واحد

واذا لا تعارف بين وصفك للانسان بالفقه او بالجود وطعنك فيه في اعتقاده في باب من الابواب مثل الارجاء كما شرحنا قصة انفكاك الجهة وحماد بن ابي سليمان هذا ابن تيمية نص على ان السلف بالدعوة

يقول بدعوه وبدعوا من تبعه من تبعه معروف من الذي تبعه

لانه بعض الناس في زماننا يزعمون يقول لك والله المرجة مرجته للسنة. بل سمعت رجلا يعني يزعم انه يعرف كلام ابن تيمية حرفا حرفا يقول انه السلف لم يكن يطلقون التبديع في حق حماد

والواقع ان ابن تيمية نص في كتبه مرتين او ثلاثة على ان السلف بدعوا مرجات الفقهاء

هنا ايضا اه

ترجمة رجاء بن حيوان

هذا ايضا من من ائمة اهل الشام

هؤلاء العلماء الاجلة لا تظن ان علمهم انتهى. هذا علمهم موجود في الكتب. كرواية وموجود كرأي ايضا كلامهم

وهذا الرجل يعني في زمانه هو كان سبب رجوع مكحول عن القوي بالقدر. لكن بعدين المكحول اشهر في الناس. مرة جاء ابن حيوان

هنا طلحة بن مصرف ايضا امام من ائمة الكوفيين القراء. هنا في ترجمة يقول لك اه خالد قال ابو خالد الاحمر اخبرت ان طلحة مصرف شهر بالقراءة

اشتهر بين الناس بدأت تنتشر اخبار ان هذا الرجل قارئ

يعني يقرأ القرآن باتقان

يقول فقرأ على الاعمش

سلخ ذلك عنه. فراح واظهر التلمذة على الاعمش وهو والاعمش اقران

حتى يقول الناس لا هذي للتو يتعلم. سبحان الله

يقول فسمعت الاعمش

يقول كان يأتي فيجلس على الباب حتى اخرج فيقرأ. فما ظنكم برجل لا يخطئ ولا ينحل

وسبحان الله هذي كلمته يقول ليها الكوف وقد اكثرت في عثمان ويأبى قلبي الا ان يحبه. ها توفيق الله لك يا

يا طلحة رحمة الله عليك

كلمة بالمعروف يقول لولا اني على وضوء لاخبرته فيما تقول الرافظة

بذاك الوقت احسن من رافظة الحين

هنا في ترجمة عبد الله بن بريدة اللي ابوه بريدة الصحابي

ينبغي للرجل ان يتعاهد من نفسه ثلاثة ثلاثة اشياء

المشي فنحتاج اليه لم يقدر عليه

هذي الكلمة اللي حنا نقول لك اه واحد مرة قال لي اه راح اقول لك حكمة يقولون انه المشي اذا تركته صغيرا ترخيك كبيرا. طلعت كلمة مروية عن السلام

حتى عندنا في التغذية على انثيم الحليب يقولون ان شاء الله

استخدمها وستخسره

لانك اذا ما استخدمته لو جيت تستخدمه مرة تلقاه ما يشتغل

وان لا يدع الاكلة فان امعاءه تضيق

ولا ادعي الجماع فان البئر اذا لم تنزح ذهب ماؤه

عبد الله بن عامر يحصى بمخرج الشام

يقول يقولون انه قرأ على عثمان الذهب يقول لا لم يصح الصواب انه قرأ على ابي الدرداء وروي يقول وروينا باسناد قوي انه قرأ القرآن على ابي الدرداء وفي النفس من هذا الشيء

مع انه محتمل مع ان ذلك محتمل على بعد

وخلال نقول السنة الثمانية للهجرة

ابو الدرداء مات سنة اثنين وثلاثين

هنا ترجمة البطال عبدالله ابو محمد البطال يقول ويقال ابو يحيى احد الموصفين بالشجاع والاقدام وسارت ومن سارت بذكره الركبان كان احد امراء بني امية

وهذا البطال ذكره كان الى ثمن ابن تيمية منتشرا لكن في زماننا سبحان الله مع انه يحني فيه كان يضرب به المثل في الشجاع مثل ما نثر بالمثل بعنترة ثم اختفى ذكره

وحقيقة اعلام زمن الامويين يعني الله المستعان. الناس يعني ناس تاخذ لقطات يزيدوا الحجاج وخلاص

وباقي الله المستعان

يقول وكان ينزل بامباكية شهد عدتها حروب واوطأ الروم خوفا وذلا

ولكن ما يحد ولا يوصف

يقول ما كذبوا عليه من الخرافات المستحيلات

يقول هنا ذكر خبر يقول قال الوليد

حتى له العبارة اللي قالوا له مشى قال صبر وساعة

ودائما انا انبه

انه الصيام له علاقة بالجهاد

لانه الصيام يعلم الصبر

والشجاعة في حقيقتها في اصلها صبر

لهذا كان من حكمة الله ان غزوة بدر العظيمة كان في رمضان

يقول قال الوليد قال غير ابن جابر

واليوم طاغيتهم قد نزل. ورفع ايديهم يستنصرون ورفعوا ايديهم يستنصرون على المسلمين. الروم يعني

ورأوا من قلة المسلمين وقلة من بقي

فقال نادي يا غلام برفع السيف وترك وترك بقية بقية القوم لله وانصرف. فقال جابر فامر مناديا فنادى ايها الناس

عليكم بسنادى فتحصنوا فيها. وامر رجلا على مقدمتهم واخر على ساقيتهم يحمل الجريح والظعيف. هذا كان الروم اوطى بالمسلمين بقوة

وثبت البطال مكانه ومعه قرابة له في مواليه. وامر من يسير في اوائلهم يقول يا ايها الناس الحقوا فان البطال يسير باخراكم

وامر من ينادي في اخراهم الحقوا فان البطال في اولاكم فلم يصيح فلم يصبحوا الا وقد دخلوها يعني السنادة واصبح البطال في المعركة وبه رمق فلما كان من الغد ركب ليون ليون بجيشه ليون طاغية الروم فاتى المعركة

واصحابه فاخبر به

حتى وقف عليه فقال يا ابا يحيى كيف رأيت؟ قال وما رأيت

كذلك الابطال تقتل وتقتل

مقال ليون علي بالاطباء فاتى فاتي بهم. فنظروا في جراحه فوجدوه قد انفذت مقاتله. فقال هل من حاجة؟ اليوم كان يبي يأثر البطال. كان وده لانه شجاع كان وده يأسر ويجيبه معه

يعني كان معجب جدا بشجاعته

قال نعم

فامر من ثبت معي بولايتي وكفني والصلاة علي

ثم تخلي سبيله ففعل

قال المال اه قال قال ملك الروم لك حاجة؟ شافه خلاص مات كان يبي يعالجه

قال له قول للي ثبتوا معاي الى ان وصلت انا

يكفنونني ويتولون ويصلون علي بعدين تخلي سبيلهم فقال لا ابد. تامر

سبحان الله ملك الرومي شدة اعجاب فيه ينفذ له هذا

وكذلك الابطال

هنا ترجمة عطاء بن ابي رباح يقول كان اماما سيدا مفلفل الشعر. اسودا مفلفل الشعر

سألت عبد الله بن عثمان بن خثيم ما كان عيش عطاء

يعني شنو معاش الرجل ما كان يشتغل وكان اعور واعرج وكذا

وجمايل السلطان وصلة الاخوان

الاخوان في الله

ينفقون عليه يعطونه كل بين مدة ومدة يعطونه شيء. والسلطان يعطيه راتب بين مدة ومدة

هذا كان افقه التابعين بالمناسك

المكيين

كل المذاهب الفقهية استفادت من فقهه

في عموم الاعمال

في عموم الاعمال يعني واحاديثه في الكتب كلها وفتاويه الفقهية يعتمدها الائمة كلهم

اعور ويده شلال

هنا علي بن عبدالله

ابن عباس ملقب بالسجاد

لانه كان كان

هو جد الخلفاء

كان عنده بستان وكان يصلي عند كل شجرة

اه ركعة

اثر السجود ظاهر عليه

هنا كلمة الاعلام القدري وما اطال فيها

الذهبي

ان عمر بن عبد العزيز ناظره

روينا عطية انه قال يا غيلان والله لان كنت اعطيتني لسانا لم نعطى الا انا اعرف باطل ما جئت به. طيب حسام بن عطية رمي بالقدر

في ترجمته

فهذه لو كانت ثابتة لعلها تكون من ادلة براءته

يقول شسمه

يقول وقد حجب الناس هشام بن عبد الملك في اول خلافته وكان معه غير ان يفتي الناس

هذا في اول خلافته بعد ما تتبع امور بن عبد العزيز وكان ذا عبادة وتأله وفصاحة وبلاغة

يقول ثم نفذت فيه دعوة الامام الراشد عمر ابن عبد العزيز

لاحظ كل هذه الثناءات مع انه رأس في الضلالة

اذا المسألة كما نقول دائما جهة منفكة قد يثنى على انسان بامور كثيرة

ويكون ضالا في بدعته. وقد يمدح بالسنة ويكون ليس فقيها او ضعيفا في الحديث

هنا ترجمة قتادة

ذكر الذهبي عنه انه كان يقول كل شيء بقدر الا المعاصي. وذكر كلامه في القدر ولم يذكر كلام من برؤه. وهذه تؤخذ على الذهبي. ادلة براءة حتى البخاري في خلق افعال العباد حاول ان يتحدث عن براءته

وقارن هذا في كونه يذكر بلايا يكتم امور ائمة اهل الرأي. والحسن ابن زياد اللؤلؤ يقول ذكرت في ترجمة امور لا ينبغي ان تذكر

ثم نأتي الى رجل حديثه في الكتب الستة محتج به

امام من كبار الفقهاء والمفسرين وعادي نتحدث عن امر البدع

سبحان الله

يعني الان اذا قبلنا جرح قتادة من بدعة وبالقدر

مع ما ما نأخذه من علمه ونفعه

فمن اقنع اهل زماننا؟ طب والناس والعجيب ايش؟ انه اهل زماننا مقتنعين ان مثال قتادة هذا دليل على ممارساته

اولا بدأت قتادة اهون من بدع الجهمية. واهون من بدع القدرية اصلا يعني يعني قتادة لا يقاس على عمرو بن عبيد ولا يقاس على غيلان الدمشقي الذي قتل ولا يقاس على

لانه كان يقول الا المعاصي. فلو قال لا شيء بقدر او ان الله لا يعلم بالاشياء قبل ان تقع لكان ضلالا بعيدا

لا لا يحتمل معه. لكن قتادة ترى بدع يعني بهذا الكلام

يعني عد من اهل البدع كان كان يذكر في كتب المجروحين

جنبا الى جنب مع الضعفاء وهو من اثبت الناس

طيب

نحن في زماننا

فلان يطعن في العلماء

وعندنا قاعدة يعتقدونها انه الانتفاع تزكية مطلقة

طيب الان هذا يعني مر معنا عبيد الله بن موسى مر معنا بن خراش مر معنا الاسدي مر معنا ابن عقدة مر معنا معمر ابن المثنى وناس كثيرة الاخفش ناس عندهم علوم في ابواب معينة احتاج اليها الناس ومذكورين بالبدعة

الضلالة في ابواب اخرى ما في مشكلة

والله اللي يبدعهم هو المبتدع. والناس التبديعية الذين يبدعون وكذا

الذهب يقول كان قتادة رأسا في العربية والغريب وايام العرب وانسى به

شوفوا وكان وانا اقول لك ازيده كانوا فقيها مفسرا ثبتا في الحديث

افيدك بعد

وعلى فكرة هذي علوم اهل الاسلام قديما

عشان نبهك وهذا راح نجي نكررها

اذا قالوا فلان عالم فلان فقيه في زمن السلف

فلا تظن انه صار عالما من حفظ الالفية مثلا

الامور التي ندرسها اليوم مثل اه امور النحو والبلاء والصرف

هذه امور آآ منهم من كان يعرفها سليقة

ومنهم من تعلمها بشيء يسير

ومنهم من كان اصلا لا يعرفها ويلحن

كان عالما

علمهم كان مباشرة الاحاديث التفسير المأثور الاحاديث الحلال والحرام مباشرة

بدون التطويلات اللي موجودة اليوم انه الناس يطول عليهم المقاومة طويلا عظيما فلا يصلون الكتاب والسنة الا وهم

مجهدين

هنا ترجمة محمد ابن علي الباقر

الذهبي سيد بني هاشم في زمانه. للتو هو ذكر ترجمة علي بن عبدالله بن عباس

وانه كان عابدا وفاضلا وكذا

طيب يعني لماذا الباقر صار افضل منه

انا فقط اريد ان اعرف

الباقة اللي ادعت فيها الرافضة مدعت

تقول انه كان فقيها منك. الله

وكان جمع العلم والفقه والشرف والديانة والثقة والسؤدد وكان يصنع الخلافة

كان يصلح الخلافة هذي لما يكون عنده علم بالسياسة او يكون تعرظ للامر

او كان قائدا مجاهدا او او او او

القرشيون الصلحاء في هذه الطبقة لا يحصون

انت نفسك ذكرت منه يا الذهبي ليش هذا بالذات اللي قيل انه يصلح للخلاف

هذي الان لاحظ ان هناك تأثير ضعيف للمقالات الباطلة على اهل الحق

الان مثلا اننا اه لما يقال لنا خليفة ننسى كل قريش ونتذكر فقط

بنو هاشم

مو بنو هاشم والله لا اتذكر حتى العباسي نذكر العلويين فقط

ممكن بعض الناس لاعتقاده ان قرب الزمان والمهدي مع انه عادي يعني عادي ممكن واحد يكون خليفة يسلمها الهاشمي بعد شنو المشكلة

ممكن واحد تاني يكون خليفة ويسلمها او عدوي ويسلمها لواحد هاشم. ما في اي مشكلة

ممكن واحد برا الباطنين برا البطن الحسن والحسين ويكونوا علويا وبعدين يسلمها الواحد من بطون الحسنين ممكن واحد حسيني بعدين يسلمها المهدي انه يعتقد انه حسني بسيطة هذا التأثير خفي

يا اهل الباطل علينا اننا لا نعتقد عصمة الباقر

الحمد لله

ونعتقد انه رجل فاضل وصالح

ثم يؤثرون علينا تأثيرا خفيا حتى نتكلم فيه بامر لولا كلامهم ما تكلمنا فيه

والله يفرح الخناقة. طيب

كم كم قرشي مر معنا وهاشم يمر معنا؟ الان ليش ما قيلت هذي في سعيد بن المسيب

اللي عندك خبر سعيد ابو مسيب قرشي مخزومي

مر معنا عدد من ابناء الصحابة

لماذا هذا؟ لان والله الرافظة ادعت فيه

ممكن يقول واحد يا اخي والله لاجتماع القلوب عليهم مثلا

يا رجل يعني الان في ذلك الوقت كان الخلفاء الامويون. كان الخلفاء

لماذا لا يقال هذا في بعض الاميين الصالحين

يعني مثلا لماذا لا يقال في مسلمة؟ هذا قالها الظن الذهبي كان يصلح الخلافة

القلوب في ذلك الزمان لا تجتمع الا على علوي

ما اذا جاء واحد من نثلة ابو بكر ايضا الناس تجتمع عليه

ما مر معنا ترجمة القاسم اللي هو يعني اللي شسمه اللي زوج القاسم اللي زوج الباقر بنته

معنا ترجمة القاسم

ثم ابن محمد يصلح الخلاف وجده ابو بكر الصديق

اذا كان اي انسان صالح قرشي يقول يصلح للخلافة خلاص

الذين يصلحون الخلافة كثير. لماذا لم تقل هذه الكلمة

في ترجمة الله يرحمه

عبد الرحمن ابن يزيد ابنه هذا

كان رجلا صالحا فاضلا عابدا مشتهر بالعبادة. لماذا لم يقال؟ لماذا لم يقل كان يصنع الخلافة

مع ان ابوه خليفة وجده خليفة

يعني من بيت

متعود عالقصة

ومعاه اهل الشام جميع

هنا مسلم ابن عبد الملك كان بطلا مهيبا شجاعا وله اثار حميدة في الحروب

واول واول ما ولي غثو الروم في في اخر دولة ابيه افتتح ثلاثة عصون

وهو اول من حاول اه فتح القسطنطينية

واصلا هو روى الحديث

الترك والسند

هذا لم يقل فيه كان يصلح خلاف

مع ان ابوه خليفة واخوانه خلفاءه هو قائد عسكري. ومش وفاة الذهبي امر كان مشهورا يعني الرجل له مناخ كثيرة. كان مشهور بالسخاء وكذا

هو رجل انكى باعداء الاسلام نكاية الله وحده يعلم بها. وفتح فتوحات

نحن لا ندري ما اثرها اليوم

لا يمكن ان نضبط يعني الامر

نحن به فقط نعرف ان بيت المقدس لما رجع مثلا خذاها فلان خذها مثل صلاح الدين الايوبي

لكن حنا ما نعرف هذا ايش سوى مسلمة

لان في وقت كاتب فتوحات كثيرة

لكن البلدان اللي افتتحها هذا اهلها لا شك انهم ممن ساهموا ايضا لحد كبير بهذا الموضوع

هنا في ترجمة المغيرة بن سعيد البجلي لعنه الله يقول الذهبي

يقول قال ابن حزم في الملل والنحل

كان يقول ان معبوده على صورة رجل على رأسه تاج

وان اعضاءه على هذه الحروف والهجاء وانه لما اراد ان يخلق الخلق تكلم باسمه

افطار فوقع على تاجه فطار ثم وقع على تاجه ثم كتب اسمه باصبعه اعمال العبادة والمعاصي فلما رأى المعاصر فظ عرقا فاجتمع عرقه الى اخر هذا الكلام

هذا الكفر البواح اللي ابن حزم ينقله عن

المغيرة بن سعيد

مر معنا كذا مرة ابن حزم ينقل امورا فماذا اقول انا؟ اقول ما الدليل؟ ما الاسناد

ابن حسم لو كان ينقل من كتاب انسان نقول

انه احال على كتاب فنقبل المنقولات من الكتب

هو الان يروي عن انسان عاش في الزمن الاول في المئة الاولى. الرجل حتى قبل زمن ابي حنيفة. ابن حزم ذبير وعنا لازم باسناد في اربعة او خمسة على الاقل

مثل هذا الكفر البواحي اللي ما كان معتادا في ذلك الزمان. ما دليل

صدق هذا ليش؟ لانه لو رجعنا الى الكتب المسندة التي تتكلم عن هذا الرجل الدجال

لا نجد شيئا مثل هذا

يعني الروايات اللي ذكرها الذهبي

ان الشعب سخر منه قال المغير ابن سعيد ما فعل حب علي رضي الله عنه قال في العظم واللحم والعروق

قال الشعبي اجمعه قبل ان يغلي

هنا النخعي يقول اياكم المغيرة بن سعيد وابو عبد الرحمن فانهما كذابان

اذا كان قايل هذا الكلام السلف ما يكتفونه بكلمة كذاب

رجل معاصر لابراهيم النخعي والشعبي يقول هذا الكلام

الحقيقة انا بعيد عندي تصديق هذا اللي ذكره ابو الحسن ولم اجد له اسنادا

والله اعلم ان ابن حزم ينقل مثل مرمى على ما نقله عن مقاتل بن سليمان

وابن تيمية تشكك بهذه النقلات في منهج السنة

الله اعلم انه ينقل من كتب المعتزلة والمترفظين وهؤلاء لا يعتمدون في نقل مقالات الناس

والمغيرة بن السعيد نعم ممكن زنديق ممكن كذاب ممكن ملعون ممكن كل شيء

لكن

لا يمكن ان نصدق كل ما يقال عنه. هذي قصة قتلى. قال ابو بكر بن عياش رأيت خالد بن عبد الله حين اتي بالمغير وابن سعيد واصحابه

فقتل منهم رجلا وقال مغيرا لاخيه وكانوا وكان يريهم انه يحيي الموتى. فقال والله ما احيي الموتى

فامر الامير خالد آآ بوطن آآ آآ قصب فاظلم الانارة. ثم قال المغير اعتنقه فتمنى

عدا رجل من اصحابه فاعتنقه فاكلته النار

قال خالد هذا والله كان احق بالرياثة منك. ثم قتله وقتل اصحابه

هذي اقوى شي انهم يعني كانوا يعتقدون ببعض الناس الرجعة او عندهم كرامات انهم يعيون الموتى وغير ذلك

اما ان والله يعتقد في ربه يعني يا جماعة الخير الجهم والجعد لما قال ما قال الدنيا كلها انقلبت عليهم

مثل هذي العقيدة يعني على اي اساس ومع هذي التفصيلات؟ يعني شيء يشبه كلام

وانا استغرب الذهب يعني حين يذكر هذا الكلام ويقول لك قال ابن حزم طيب واضح يا الذهبي انك ما وجدت عن مصدر متقدم فاذا ما وجدت عن مصدر متقدم كيف انا يمكن اعتمد رجل عاش في القرن الرابع او في القرن الخامس على انسان عاش في القرن الاول ثم

عنه كلاما لا يجري على فمت اهل العصر

يقول جوز جاني قتل مغير ابن سعيد على ادعاء النبوة

ادعاء النبوة ما قال في الله كذا وكذا

يقول الشعبي اتاه المغير ابن سعيد فذكر عليا وذكر الانبياء ففضل عليا عليهم

تفضيل علي على الانبياء هذا قول مشهور عند الامامية الاثنى عشرية اليوم

وان كان بعضهم يتملص منهم

لكن هو الافضل عندهم

يقول ابن عدي لم يكن في الكوفة والعن من المغير ابن سعيد فيما يروى عنه من التزوير على علي وعلى اهل البيت وهو دائم الكذب عليهم ولا يعرف له حديثا مسند وغير ابن سعيد ورثه وناس اخرون كثيرون

حتى بقي عندنا دين الرافضة وصار عندنا بحار الانوار مئات المجلدات هذا كذب

المغيرة ثم من ورث المغيرة

الشامي

قال بالقدر ثم رجع

كان يقول ان الله لا يرث طيبا وحتى رجاء لعنه بعدين هو رجع يعني

يقول كثيرا ما كنت اسمع مكحولا يسأل

اه فيقول ندانم يعني لا ادري

هنا ترجمة ميمون ابن مهران

ابو الحسن الميموني قال لي احمد اني لاشبع اشبه ورع جدك بورع ابن سيرين. الميموني الحنبلي اه تحفيد هذا الرجل

هونة رجاء رجل يخطب منه

يخطب بنت ميمون بمهرة قال لا ارضاك لها

انها تحب الحلي والحلل

يعني تحب المبذرة وتصرف وانا ما انت ما يعجبني

قال فعندي هذا قال عادي عندي هذي الامور اعطيه اياها

قال الان لا ارضاك له

طلعت من اهل الدنيا يلا بنا

الله المستعان. عاد هو اللي خرج الجفيرة. رحمة الله

وكان يفظل عليا على عثمان عمر بن عبد العزيز حتى جعله يرجع

هنا وهو ابن منبه

ترجمته

من الابناء ما في ظنونه يهوديا وهذا خطأ شائع هو فارسي من الابناء

يقول لبث وهب اربعين سنة لم يسب شيئا فيه روحه

لبس عشرين سنة لم يجمع بين العشاء والصبح وضوء

هذا يفيد ابن ميسرة من حلبة الدمشقي ومن كلامه يقول اذا ان ظللت تدعو على من ظلمك فان الله يقول ان ان اخر يدعو عليك ان شئت لك وان شئت وان شئت اخرتكما الى يوم القيامة وسئكم عفوي

هذي كانوا يكثرونها السلف اللي يقول لك لا يزال المظلوم يدعو على الظالم حتى يقتص منه. وبعضهم حتى بعد ما الظالم يقتص منه وهو يكثر عليه

فيبدو في ظهر انه لو اقتص بيده لزاد وظلم

هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم

الحمد لله هذا المجلس ما طاف