شرح نقض الإمام الدارمي على المريسي [ 4 - 23 ] صفة النزول وبعض الصفات الأخرى

على المريسي رح رحم الله الامام الدارمي عثمان ابن سعيد عا الحين صير السالفه الحين

عادي اليوم سيكون الكلام على صفه النزول لله عز وجل ونهتم الفرصه للحديث للحديث عن الصفات

الفعليه لله عز وجل شويه تركيز الله يخليكم لان سنطرح مساله عميقه قليله لماذا المتكلمون ينفون الصفات الفعليه لماذا

اتفقوا على نفي الصفات الفعليه يعني في هناك من المتكلمين مثل الكلابيه الاولى الاشعريه الاولى يثبتون الصفات الذاتيه

هناك من يثبت الحرف الصوت مثل السالميه لماذا لماذا هم لا يثبتون الصفات الفعليه سبب انكارهم للصفات الفعليه

دخولهم في مناظرات مع الفلاسفه الفلاسفه على انواع نوع يقول بحدوث العالم وهذا النوع القائل بحدوث العالم

يعني ان العالم وجد بعد ان لم يكن ان العالم وجد بعد ان لم يكن وهذا

الضرب لا مشكله عنده مع النصوص ولا مشكله عنده في وجود الخالق لان خروج الشيء من العدم الى الوجود لابد ان يكون

هناك شيء موجود اصلا اخرجه ابتداء يعني لابد له من سبب مؤثر لان الشيء لا يكون عله نفسه لا يكون

الكون هو الذي خلق نفسه ام خلق من غير ولا يكون شيء جاء بلا سبب مؤثر انتقل من حال

الى حال ايه سبب مؤثر سمي تسلسل في المؤثرات حتى ياتي مؤثر لا يتاثر الذي هو الله عز وجل معلش هذ

التعبيرات نستخدمها الان تنس فتنقطع سلسله هذا الصنف نحن لا مشكله عندنا معه لا اهل حديث ولا

متكلمين هناك صنف يقول بقدم العالم ان العالم هذا جاء مقارن لله اصاره هو مقارن

لله هذا الصنف الذي يمثله ارسطو وارسطو تاثر به الاسلاميون كثيرا لان ارسطو كتب في كل شيء عقليه باهره كتب

في الطب كتب في الفلك كتب في وله اخطاء في كل هذا وكتب في الالهيات اللي هو امام

الفلاسفه المشائي حتى قال ابن رشد غاليا في شيخه غاليا في ارسطو غاليا في ارسطو انه لم يخلق الله

عقلا كعقل ارسطو يعني لكي يفهم الامر وهناك كتابه لدكتور جزائري اسمه خال كبير علال في نقد

فكر ارسطو وتتبعه كتابه لا باس بها الش الشاهد ارسطو هذا قال بقدم العالم ما هي

حجتك ارسطو في ان العالم قديم يعني لم يسبقه عدم بل هو مقارن لله قال حجتي ان العالم هذا نتيجه اراده

وقدره الله والاراده والقدره سبب والسبب يقارنه المسبب عند وجود الاراده والقدره التامت بمعنى انا الان اردت ان احرك هذا

الاناء بمجرد ان اكون عازما وقادرا ساكون يحركه فعلي يقارن هذا فالعالم هذا مفعول الله ببق قدرته

وارادته فهو مقارن طبعا هذه فلسفه مهلكه في النظر مع انها تخالف المشاهد لكنها في النظر لهذا جماعه ابن

عربي لما قال وحده الوجود اعتمدوا على هذه التقريرات ولهذا قالوا ما نرى خيالات من

كوننا لتو خلقنا وحقيقه الامر ان كل شيء هو واحد فلسفه وحده الوجود كانت اتصلت

ببعض ما قال ارسو علما ان حقيقه القدره تسبق يعني يعني اصلا المسبب يسبق السبب المسبب السبب يسبق

المسبب ولكن لنص المسبب يسبق السبب اي يسبقه لكن الان هو يتكلم ليس فقط يتكلم

على القدره وع الاراده ال دعنا من هذا الفلاسفه المتكلمون جاوا يردون على ارسطو ولكن سلموا له باصوله طبعا هذا الكلام

كلام ارسطو قبله بن سينا قبله الفارابي قالوا به قالوا به ونشروه بين المسلمين وقبل به ابو

الرشد وقالوا يعني ان كل ما في النصوص يخالفه يؤول كما اول المريس نصوص الصفات لكي تعرف خطوره منهج المريسي جاء

المتكلمون قالوا لا النصوص واضح ان الله خالق ونحن مخلوقات مع انه ايضا النصوص واضح ان الله فوق العرش

لكن قالوا لا هذه لا نقبلها بل الغزالي كفرهم قال يقول هذا الكلام كافر في تابه الفلاسفه كلام جميل

ابو حامد طيب كيف تردون عليهم لم يردوا عليهم بالكتاب والسنه لم يردوا عليهم باتفاق

المسلمين والنصارى واليهود لم يردوا عليهم ان كلامهم هذا لا بينه عليه اصاره جاؤوا وردوا عليهم باصول كلاميه فلسفيه

قالوا لهم هذا العالم حادث ايش دليل حدوثه قالوا دليل حدوثه انه تحل به الحوادث ايش ما معنى حوادث يعني

انا الان اتحرك هذ الح فهذا معناه ان تحل به الحوادث وما حلت به الحوادث لم يخلو

منها وما لم يخلو من الحوادث ف هو حادث لانه يستحيل اجتماع الحدوث والقدم لانه

نقيضان استطاع ان يغلبوا الفلاسفه نوعا ما بهذه الحجه لكن لكن الفلاس لكن بعدين لما

جا جهم فلاسفه قالوا لهم طيب عندكم في النصوص ان الله تحل به الحوادث الله يفعل

ويجيء وينزل ما الحل قالوا نؤول هذا الت دا بدليل الحدوث طيب الان حلنا نحن اهل

الحديث لكل هذه المشكلات والفلاسفه بقوا متسلطين عليهم قالوا طيب وحجتنا ان القدره والاراده لا

تتخلف فجاء اهل الحديث وخصوصا ابن تيميه لخص هذه القصه هذه المعركه كلها هذا تلخيص

لثلاث اربع مجلدات من دره العرض العقل والنقل اللي قاعد اقوله لك الحين قالوا فقال الشيخ شيخ

الاسلام قال لهم كل من كلام الفلاسفه والمتكلمين فيه حق وباطل فنحن نؤمن ان الله تقوم به الافعال

جميل ونؤمن ان كل شيء يحصل بالعالم نتيجه اراده الله وقدرته فعلا متكلمين ايش يقولون يقولون

اراده قديمه تتجدد افرادها ما توجد طبعا هذا شيء متناقض يعني كانك تقول الله تكلم بالناسخ

المنسوخ مع لا يعقل طيب وقاعده ما لم تخلو فيه الحوادث فهو حادث قال لهم هذا اذا كان الشيء له

بدايه لكن الله ليس له بدايه وافعاله ليس لها بدايه مثل ما هو سبحانه و تعالى ليس

له بدايه وهذا مفتاح الرد على الفريقين فكل فعل لله له فعل له فعل له فعل له فعل

له فعل اما نحن المخلوقات عندنا فعل تستطيع ان تقول هو هذا اول فعل فهمت فلهذا الحوادث مالتنا هذه دليل

على حدوث فعلا الطفل اول ما يولد اول صرخ ايوه لكن الله عز وجل كل فعل وهذا اللي

اسمه قدم افعال الله بالنوع لكن الله عز وجل كل فعل قبله فعل قبله فعل

قبله الى ماله بدايه طيب في عندنا بالشريعه شيء يوحي شبيه بهذا افعال اهل الجنه والنار خلود الى ما لا نهايه فما

دمنا نعقل ما لا بدايه ما لا نهايه نعقل ما لا بدايه وينتهي الموضوع وفعال لما

يريد وهذا الذي قاله الشيخ الشيخ رحمه الله عليه هو الذي تدل عليه اثار السلف

الامام احمد ايش قال قال لم يذل له متكلما اذا شاء ابن عباس قال وكان الله سميعا

بصيره قال لم يزل كذلك ما دام فهمنا القصه هذه اذا لا مشكله من اثبات نزول ولا لانه

الجهم ايش يجي يقول لك انا عندي مشكله باثبات ان الله ينزل هو يكذب يقوللك تشبيه هو الشبهه

الحقيقيه هذه التي ذكرتها لك هذه هي قاعده الحدود ايوه والا فالفعل بالله الفعل يعني انت حين تقول الله لا

ينزل شبهته ايضا انت مشبه وشبهته بالانك ايضا لكن حين يكون الله عز وجل له اراده

ويفعل ما شاء متى شاء سبحانه وتعالى فهذا اكمل يعني هم استشكال من مبادئ فلسفيه لا

شك وجعلوها حاكمه يجي يقول الله ليس كمثله شيء ويؤمن بالكلام هذا لا لا لا ل لا

ل فالان فهمت انت منين جت المشكله نقرا الدار يلا بسم الله قال رحمه الله باب النزول وادعى

المعارض ايضا في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ينزل الى السماء الدنيا اذا

مضى ثلث الليل فيقول هل من تائب هل من مستغفر هل من داع حدثنا وقع ال نبي وابن

بكير عن مالك بن انس عن ابن شهاب عن الاغر وابي سلمه بن عبد الرحمن عن ابي هريره رضي

الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليله الى السماء الدنيا

حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني استجيب له من يسالني فاعطيه لا من يدعوني

استجب له استجب له عندي يستجيب له يقول في ثلاث نسخ استجب هي نحويا استجب

لان هذا جواب شرط يجي مجزوم ويجزم بحذف حرف العله فييلا من يسالني انت عندك استجب ايه من

يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له تعليق يسير على هذا بس فيه فائدتين ثلاثه اول

شيء بس تنبيه حديثي القعب بن بكير هذان رجلان من رواه الموطا طيب وهذا الحديث موجود في

الموطا الحديث هذا موجود في موطا الامام مالك و موطا مالك متواتر عنه وهذا موجود

في كل كتب السته الامام مالك امام من اتباع التابعين وظهر قبل ان تظهر الجهميه

ويروي هذا الحديث وخلده في كتاب ولا احد يستنكره عليه نفتهم اول قصه هذه هذا اول

شيء ثاني شيء دائما يزعمون في كتب المالكيه المتاخره ان الامام مك لا يروي احديث

الصفات وهو هنا يروي حديث من اشكل الاحاديث عليهم على اصوله ياتون بكلامه في حديث الصوره وغيره

وهذه تاويلها ان الامام رحمه الله لم يبلغه النص فيها لم يبلغوا فيها شيء ثابت

مالك يروي هذا الحديث عن ابن شهاب وايضا هذا الحديث تواتر عن ابن شياء الزهري

التابع الجليل الاغر وابي سلم بن عبد الرحمن يرويان عن ابي هريره رضي الله عنه

والدار قطني له جزء في احاديث النزول جمعها فاجاب وافاد طبعا يقوللك الى سماء الدنيا هذا دليل انه في سبع سماوات حقيقه

لا مجاز يبقى ثلث الليل الاخر بعض الناس يرد عليه الاشكال يختلف ثلث الليل من مكان الى مكان الله عز وجل

على كل شيء قدير لما سالل النبي صلى الله عليه وسلم قال كيف يحاسبهم الله كلهم في

يوم واحد قال كما كما كان يرزقهم كلهم في يوم واحد الحين هذا ملك الموت

مخلوق مخلوق يقبض ارواح الناس في كل مكان في نفسك يستجيب لكل الخلايا الله المستعان

فهذا يعني قياس شاهد على غائب وكلام فارغ يعني ولكن تتكلم عن الله عز وجل يعني كلام

منتهى في السخافه يعني لولا انه ممكن يجي انسان يطرحه انسان مصم لا يحفل به وايضا تاويلها بالرحمه طيب الرحمه تقف

عند السماء الدنيا وخلاص وتاويل بملك ايضا باطل لان هذا ك الله عز وجل يدعوني حدثنا ابو عمر الحوضي عن عن هشام

وايضا هذا علو للمصنف فمثلا شيخ احمد عفوا شيخ المصنف اللي هو الدارمي وشيخه ايضا عفوا شيخ المصنف الذي هو الامام احمد

وشيخه الذي هو يحيى بن معين يرويان عن مالك بواحد وهو الان كشيوخ يروي عن مالك بواحد

فهذا يسمونه علو لما انت تدرك بعض شيوخ يعني تصير انت وشيوخ عندكم نفس الرجال

بالسند يعني نعم حدثنا ابو عمر الحفظي عن هشام الدستوائي عن يحيى بن ابي كثير عن

هلال بن ابي ميمونه عن عطاء بن يسار الرفاع الجهني ان رسول الله صلى الله عليه

وسلم قال اذا مضى ثلث الليل او شطر الليل ينزل الله الى السماء الدنيا الى سماء

الدنيا فيقول لا لا اسال عن عبادي غيري من يستغفرني اغفر له من يدعوني استجب له من

يسالني اعطه حتى ينفجر الفجر طيب هذا هذا الخبر طبعا موجود في كتب كثيره عندنا هشام الدستوائي اوثق الناس

فيحب نبي كثير ويحب نبي كثير يمامي امام ثقه لا يروي الا عن ثقه عن هلال بن ابي

ميمونه ويقال هلال بن علي ويقال هلال بن ابي هلال او يقال هلال ابن اسامه كلها

اسماء له وثقه الدار قطني وروى عنه مالك وروى عنه يح ابن ابي كثير وخرج له في صحيح مسلم هو راوي حديث

الجاريه المعروف حديث الجاريه اين الله قالت في السماء عطاء ابن يسار تابعي ثقه نبيل وهو ايضا راوي حديث الجاري عن رفاع

الجهني اذا مضى ثلث الليل او شطر الليل طيب الان مرم معنا ثلث الليل الاخر والان

مرم مع شطر الليل مثل هذا الاختلاف وقع في ا نصف الليل في حديث الصلاه الجمع اقوى الروايات كما يقول ابن

تيميه في شرح حديث النزول اقوى الروايات حين يبقى ثلث الليل اخر والروايات الاخرى لا تعارضها الروايات الاخرى لا تعارضها

لان اذا مضى ثلث الليل الحكم للزياده كما يخ الحكم للزياده نعم الشطر النص زيد على النص اديت

النص اي صحيح وهذا باب طويل قد جمعناه في الكتاب الاول فادع المعارض ان الله لا ينزل بنفسه

انما انما ينزل امره ورحمته وهو على العرش وبكل مكان من غير زوال لانه الحي القيوم

والقيوم بزعمه من لا يزول فيقال لهذا المعارض هوهذا ايضا من حجج النساء والصبيان ومن ليس عنده بيان ولا لمذهبه

برهان روح لان امر الله و ورحمته ينزل في كل ساعه ووقت واوان فما بال النبي صلى

الله عليه وسلم يحد لنزوله الليل دون النهار ويوف من الليل شطره او الاس فامره ورحمته يدعوان العباده الى

الاستغفار او او يقدر الامر والرحمه او يقدر الامر والرحمه ان يتكلما دونه فيقو هل من داع

فاجيب هل من مستغفر فاغفر له طبعا ممكن يقوللك يا اخي لا الثلث الاخير الرحمات اعظم طيب هذه رحمه مشروطه

بالسؤال هذه رحمه مشروطه اصلا بالسؤال وورد ان الله عز وجل ايضا هناك مواطن اخرى

ورد ان الله ينزل فيها ورد ان الله ينزل لفصل القضاء يوم القيامه كما صحنا ابن

عباس في مراو بال الدنيا في كتاب الاهوال وورد ان الله وروي ايضا من طرق اخرى وروي

ان الله عز وجل ينزل عشيه عرفه كما روي كما صح عن ام سلمه فالله عز وجل اصلا وردت

روايه يعني الله ينزل من عرش الى الكرسي يوم القيامه فاخبر النزول اصلا اكثر وما

احسن ما قال اسحاق بن راويه لما دخل على الامير بن طاهر فقالوا له يعني تروون

احاديث في النزول قال هذا في القران قال هذا في القران قال كيف في القران قال وجاء ربك والملك صف ان صفى

فقال هذا يوم القيامه هو المجيز جنس واحد قال ومن يجي يوم القيامه من يمنعه الان

نعم هذا فرق العالم الفقيه عن غيره سبحان الله فان قدرت مذهبك زمك ان تدعي الرحمه

والامر ان تدعي ان تدعو الرحمه والامر ام عندي تدعي الرحمه الرح الذين يدعوان الى الاجابه والاستغفار

بكلامه ما دون الله وهذا محال عند السفهاء فكيف عند الفقهاء قد علمتم ذلك ولكن

تكفرون ابن تيميه ذكر شيء وكلام الدم يعده ان السؤال صفات الله عز وجل على الاستقلال

هكذا لا يجوز بلق شرك يعني تقول يا رحمه الله يا قدره الله لا لا يجوز لما الله نسبت لله لكن لو

قلت يا رحمه هو هذا يا رحمه الله يا كذا كانه شيء مستقل لكن اذا كان الخطاب

بالتذكير لانك انت الان خاطبت الله بالتاني اصاله اما اذا قلت مثلا يا حي يا

قيوم برحمتك استغيث خطاب بالتذكير اما هذا تخاطب بالتاني كان الصفه هي الاصل والله عز وجل هو اتبع فهو من هذا الوجه يعني وقع

الاشكال وكما يوحي يعني في ناس يقول يا رحمه الله انزلي ايه كانها شيء مستقر لا ينبغي هذا

لا ينبغي نعم وما بال رحمته وامره ينزلان من عند شطر الليل ثم لا ينكث الا الى طلوع

الفجر ثم يرفعان لان رفاعه يرويه يقول في حديثه حتى ينفجر الفجر قد علمتم ان شاء

الله ان هذا التاويل ابطل باطل ولا يقبله ولا يقبله الا كل جاهل واما دعواك ان

تفسير القيوم الذي لا يزول من مكانه ولا يتحرك فلا يقبل منك هذا التفسير لا باثر

صحيح ماثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن بعض اصحابه او التابعين لاحظ

شوف المنهجيه يجي الصحابه او التابعين لاحظ المنهجيه السلفيه نعم لان الحي القيوم يفعل ما يشاء ويتحرك اذا شاء

ويهبط ويرتفع اذا شاء ويقبض ويبسط ويقوم ويجلس اذا شاء لان اماره ما بين الحي

والميت حرك كل حي متحرك متحرك لا محاله وكل ميت غير متحرك لا محاله ابن تيميه كان

يستحسن هذا الموطن الدارمي ويست ويستشهد به دائما المعتوه اسمه الريا الف يعني حتى الشيخ رحمه الله عليه كان

باستمرار يعجبه هذا الموطن ل انتم الان شبهت الله عز وجل بالصن مو بالميت يعني

حتى محمد الفاجر الكوثري محمد الزاهد الكوثري يقول هؤلاء يعبدون صنم سماوي يثبتون الصفات ويردد هذه الكلمه عدنان

ابراهيم وغيره من صنم رب العالمين والعياذ بالله سواكم احنا تقول لا يجيء ولا ينزل

ولا ولا ولا ولا هذا هو التصنيف حقيقه رايت فكان دائما كلمه متحرك والحركه بس عشان نستوعب

القصه ذكر حرب اني في كتابه في العقيده يعني قول ان جمهور اهل السنه او عمومهم يثبتون هذه اللفظه لله

طيب كيفان يقول كيف تثبت ولا يجد فيها نص المراد هاه مثل قولنا غير مخلوق هو معنى ما في

النصوص هو هذا معنى ما في النصوص ينزل اي لم ترد صراحه لكن ورد معناها مثل

بائ من خلقه المراد تح حقيق الصفه التي ورد في النصوص ودفع تاويل المتاوله هذا كل

ما في الموضوع ومن اهل الحديث من امتنع ولم ولم يقل بها كما نقل ابن تيميه

النزاع الزاع لكن هذا ايش بناء على ما وهذا فيه دليل على جماعه اللي ينكر مثلا

كلمه حقيقه او غير ذلك امثال الذهبي وغيره اصلا هم قالوا ما هو ابلغ من كلمه حقيقه

نعم ومن يلتفت الى تفسيرك وتفسير صاحبك مع تفسير نبي الرحمه ورسول رب العزه اذ فسر

نزوله مشروحا منصوصا ووقت لنزوله وقتا مخصوصا لم يدع لك ولا لاصحابك فيه لبسا ولا عويصا ثم اجمل المعارض جميع ما ينكر

الجهميه من صفات الله وذاته المسماه المسمات في كتابه وفي اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم فعد منها بضعا وثلا صفه

نسفا نسقا واحدا يحكم عليها ويفسرها بما حكم المريسي وفسرها وتولها حرفا حرفا خلاف ما عن الله وخلاف ما تاوله الفقهاء

الصالحون لا يعتمد في اكثرها الا على المريسي ورث الثلجي على هذه الطريقه مجموعه الفوا كتب هكذا في احد الصفات منهم

ابن فورك له كتاب في الاحاديث المشكله في الصفات اللي رد عليه ابو يعلى الفراء في

كتابه ابطال التاويلات ومنهم ابن الجوزي في كتابه دفع شبه التشبيه باكف التنزيه وهذا اسوا كتاب الفه ابن الجوزي بل يكاد

يكون من اسوا الكتب التي الفت في تاريخ الامه ككل خصوصا من الرجل مثل ابن الجوزي

يعني انه مطلع جدا واث اطلاع وحبلي وايضا كتاب ابن جماعه في الصفات ايضا كتاب سي جدا يعني

منته السوء كنا كتبنا عليه نقد حققه وهبي سليمان قاوجي الالباني هو كتاب سيء جدا وايضا كتاب

تاويل الاحاديث الموهمه للسيوطي وهو ايضا كتاب سيء ورد عليه دكتور يقال له السمهري في فيما

اذكر يعني حتى لاحظ سبحان الله يعني يصنف لك كتابا ايش يسميه دفع شبه التشبيه باكف

التنزيه ما هي شبه التشبيه كلها احاديث منتهى سوء الادب يعني شبه التشبيه الاحاديث يعني اصلا كتابك هذا ل يقراه

خلاص الحجه قائم عليك يقرا يقرا يقرا يقرا يقول سبحان الله يا رسول الله صلى الله

عليه وسلم طوال حياته يعلم الناس التشبيه وساكت ويهمهم حتى خرجوا بمذهب غريب وهذا المذهب

دعاى اليه ابن الجوسي وهذا ينقض مذهبه دفع ش التشبيه ودع اليه ابو حامد ودعا اليه

ابن عقيل ودع قبل ان يتوب ابن عقيل ودع اليه كثير منهم حتى السيوطي اشار

اليه هذا المذهب الذي هو مذهب الفلسفي مذهب التخيير قالوا يعني ان الانبياء كانوا يكلمون

الناس على قدر عقولهم ولا يكلمونه بالحقيقه خليه نعم وهذا كلام قاله النوي حين شر

حديث الجاريه هؤلاء يقولون كلام منتهى في الخطوره هذا الكلام اصلا كلام منن سينا في

رسالته الاضحوكه على نصوص المعاد الجسم التي ينكرها الفلاسفه حتى ابن الجوزي يقول في صيد

الخاطر وهو في الاصل كلام شيخه ابن عقيل في الفنون ان الشريعه تجعل العوام في التشبيه لانهم

يانسون بالتشبيه فاذا علمتهم التنزيه ذهبت هيبه الشريعه من قلوبهم فلا خوف ولا رهبه ولا

رج نعلم عوامل التشبيه وخص طريقه الن هذا الكلام وهذا قاله العز بن عبد السلام بل العز صعد الى صحابه رسول الله

وهذا ابن الجوسي فعل هذا ايضا فقال النبي كان يقر الصحابه على التشبيه لان عقولهم

لا يعني يقوللك انا عقلي لهذا ابن تيميه في التسعينيه قال كلمه رائقه قال هؤلاء

سبوا الصحابه ما لم يسبهم به الرافضه يعني الرافضي يعني الرافضي عن ك الرافض المتاخرين الرافض الاوائل لا يمكن يقوللك

ان الصحابه ما كانوا يعرفون الله تحداهم وما يرد عليهم الصحاب مو طبقه واحده طيب علق العلي على الاقل الفقهاء

اللي يفتون علي ابو بكر وعمر على الاقل ذول يعرفون التنزيه وخل الاعراب ما يعرفون

التنزيه منظم ماارد عليهم قال عندكم في بصحيح مسلم النبي يشير بيده يقول يقبض الله على المنبر طيب ما في داعي يفعل هذا

على المنبر وانت لا يسعك ما وسع النبي خلاص اترك الناس في التشبيه ايش تبي اذا

في القرون الفاضله الناس مشبهه والنبي يتركهم انت ايش تريد جاي تحشي على صحيح البخاري وصحيح

مسلم بالتنزه حقك اترك الت والله ايش تريد يا اخي خلاص طبعا هو ما هو

اخي هذا الكلام ف فهذا الكلام يعني تورطوا فيه هذا ابن الجوز يكرر باستمرار في في

صيد الخاطر وهو اللي مالف كتاب د شبه التشبيه طيب خلاص لماذا تؤلف كتاب في

التعطيل ويقول والنبي حين قال له رجل يضحك ربنا قال له نعم فتركه على ما في يعني

الرجل يعني مستهين اصلا بعقول الصحابه الكرام يعني الكلمه اللي كان يقولها ابو المعالي الجويني التائه انه يقول يعني نحن

خذنا في بحر وقف الصحابه على ساحله هو ايش يصور لك يصور لك ان الصحابه

ذا هؤلاء مساكين اي خذت بحر وانت شوف انت وكله ياخذون كلام فلاسفه جا ابن تيميه

اهانهم داس عليهم يعني بالكلمه نفسها يخليهم يظهر التناقض يعني فعلا فعلا تشوفهم جدا مهانين امام هذا

العملاق ف يعني هم متصورين الصحابه 24 ساعه يعني وصلاه شهم عقيده على فكره هم هؤلا عامتهم

كانوا يعني كثير منهم كان على تصوف واحوال ما يفعلها الصحابه يعني الغزالي الجويني كذا دخلوا في مجاهدات وكذا وترك الاكل

والشرب في يعني امور ما فعلها الصحابه اصلا ايوه وانت ايش علمك يعني انت الان ع عشان

تجلس الله يبارك فيك تقعد تتعلم الفقه الشافعي وفروع ومش عارف ايش وبلاوي والعلم انتم موسعين على انفسكم جدا

والتعلم منطق والتعلم الصحابه عندهم ه المصحف هذا والنبي كلمهم حتى علمهم كان نقي وصافي وكما يروى عن علي ولا يصح نعلم

نقطه كثرها الجاهلون والذي وانتم الصحابه انتم مسائ العقيده هذه كم تجمعها 20 30 40

مساله الصحابه الكرام في الفقه تجد مثلا ابن عباس عمر له فتاه من والفقه الى اخره

هذا الذي استوعب الفقه كاملا اللي اللي مثلا فيه احكام العبادات بدقتها طهاره وصلاه وصيام وحج وغيره وفيه احكام البيوع

والشراء هذه الاقتصاد ودقيقه وفيه احكام المواريث ودقته وشوف كيف كان عمر يحسب وابن عباس يحسب ويتناثر في المسائل بدقه

شديده وفيه احكام الجهاد وغيره الذي هي احكام سياسه وغير ذلك وفي احكام الزواج والطلاق اللي هي امور اجتماعيه يعني اللي

استوعبت عقولهم كل هذا ايس فقط ان يتعلموا اعرف المعارف اسماء الله وصفاته اهم ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم

يعني من اهم ما جاءت به الرسل ان يخبرون عن الله عز وجل عن ذاته واسمائه وصفاتهما

نجهل هناك امور الفطره كانت تقرها ولكن دخلت الشياطين اجتالتهم بعضها حتى ايه والفطره والفطره اصلا في امور حتى

الفطره لا تدل عليها خبريه حتى ياتيك الخبر مثل هذا حديث نزول ثلث الليله الاخر

هذا ابد لو تعيش انت في انقى فتره في الدنيا ما تستطيع ان تفهم هذا الامر حتى

ياتيك نبي ويخبرك ويخبرك بما يريد الله فانت تقول اعرف المعارف جهلها الصحابه الكرام جهلها

خير القرون ثم تجد هؤلاء انفسهم لما ياتي يتكلم بالفقه يتمسك بفتوى لعلي و وحين

يناظرون معتزله في القدر يستدلون بالاحاديث والاثار وكال الصحاب فم فما احسن ما قال ابن عقيل بعد توبته قال انا

على يقين ان ابا بكر وعمر قد ماتا ولم يعرفها الجوهر والعرف فمن ظن انه افقه من

ابي بكر وعمر فقد خاب وخسر حتى يعني ابن تيميه كان يتوسع شويه يقول من ظن ان امثال

الجبائي ومش عارف ايش وذكر اسماء افقه من البكر وعمر في التوحيد فهذا انسان يعني ومن احسن ما را ابو اسماعيل هروي في

ذم الكلام لما شخص بدا يتكلم فقال الواحد اسكت وكان السلف كفارا طيب اذا هذا توحيد السلف كفار

ماعرفوا توحيدك احنا نعرفه لما ترجم كتب اليونان ثم ايش هذا التوحيد اللي ما جاء

الا من عند اليونان اح مثل الجماعه اللي اليوم يجونا بعد الاستعمار بدا يبي يراجع

احكام الله يكلمك والله في مشكله تعدد الزوجات في مشكله بحد الرده طيب ه هال

المسلمين منتسبين للملهي على مدى ثلاث عش قرنا ممتدين على ثلاث قارات الاف الحفاظ والاف مئات الاف

الفقهاء والحفاظ وغيره ما احد فيه مستشكل ما استشكلت انت الا بعد ما جاك المستعمل

اذا المشكله فيك انت انت انهزمت قدام ثقافه دخيله بعد المستعمر يشهدون يعني التاريخ الصحابه حكم الاسلام الله المستعان نعم

فبدا منها بالوجه ثم بالسمع والبصر والغضب والرضا والحب والبغض والفرح والكره والضحك والعجب والسخط والاراده والمشيئه والاصابع

والكف والقدمين وقوله كل شيء هالك الا وجهه واين مات فاين عندي اين اينما اينما تولين فاينما تولوا فثم تول

فثم وجه الله وهو السميع البصير وخلقت بيدي وقالت اليهود يد الله مغلوله ويد الله فوق

ايديهم والسماوات مطويات بيمينه وقوله فانك باعيننا وهل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظل من الغمام والملائكه وجاء ربك

والملك صفا صفا ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانيه والرحمن على العرش استوى والذين يحملون العرش ومن حوله وقوله ويحذركم الله

نفسه ولا يكلم هم الله ولا ينظر اليهم وكتب ربكم على نفسه الرحمه وتعلم ما في

نفسي ولا اعلم ما في نفسك والله يحب التوابين ويحب المتطهرين عمد المعارض الى هذه الصفات

والايات فلسق ونظم بعضها الى بعض كما نظمها شيئا بعد شيء ثم فرقها ابوابا في

كتابه وتلطف بردها بالتاويل كتلف الجهميه معتمدا فيها على تفاسير الزائغ الجهمي بشر بن غياث المريسي دون من سواه مستترا عن عن

الجهال بالتشنج بها على قوم يؤمنون بها ويصدقون الله ورسوله فيها بغير تكييف ولا بمثال فزعم ان هؤلاء المؤمنين بها يكيفها

ويشبهون بذوات انفسهم وان العلماء بزعمه قالوا ليس في شيء منها اجتهاد راي ليدرك كيفيه ذلك او يشبه شيء منها بشيء مما هو

في الخلق موجود قال وهذا خطا لما ان الله تعالى ليس كمثله شيء فكذلك ليس ككيف كته

شيء قال ابو سعيد فقلنا لهذا المعارض المدلس بالتجنيد اما قولك ان كيفيه هذه الصفات وتشبيهها بما هو موجود في الخلق

خطا فانا لا نقول انه خطا كما قلت بل هو عندنا كفر ونحن لكيفيت وتشبيهها بما هو موجود في

الخلق اشد انفا منكم طبعا هذا الكذب المستمر دائما عند الجهميه يقولون ه هؤلاء يقولون يشبهون الله بخلقه هو كذب التشبيه

ان تقول يد كيدي وجه وجهي لا ان تقول له يد ليست كيدي كما ان تقول له وجود لا ك

وجودي يعني حتى هذا الخبيث الزمخشري جماعته سموا هواهم سنه العمر كانهم حمر موك فقد شبهو بخلقه وتستر مشنع الراء

بالبلك فه فالشاهد يعني هذا الكذب مستمر يقوللك هؤلا مجسم هؤلا مشبه هذا كذب غير ان كما نشبهها ولا نكيف ولا نكفر

بها و نكذب ولا نبطلها بتاويل الضلال كما ابطلها امامك المريسي في اماكن من كتابك

سنبينه لمن غفل عنها ممن حواليك من الاغم ان شاء الله تعالى كلمه نعيم بن حماد

قاعده من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن عطر الله عما وصف به نفسه فقد كفر وليس فيما

وصف الله به نفسه ورسوله تشبيه كلمه نع حماد شيخ البخاري هذه قاعده ضعها بين عينيك قاعده

عظيمه واما ما ذكرت من اجتهاد الراي في تكييف صفات الله فانا لا نجيز اجتهاد

الراي في كثير من الفرائض والاحكام التي نراها باعيننا وتسمع في اذاننا فكيف في صفات الله التي لم ترها العيون قصرت عنها

الظنون غير انا لا نقول فيها كما قال امامك المريسي ان هذه الصفات كلها لله

كشيء واحد وليس السمع منها غير البصر سبحان الله شريت هذا هذا كلام ابن حزم يعني ابن حزم يقول اسماء الله وصفاته

شيء واحد الله اكبر اللي تيميه يوصف كلامه بالقرم طه على مذهبهم ايش يجوز يقول تقول

ايش تقول تقول يا عزيز يا جبار اغفر لي يا رحمن يا رحيم اهلك القوم

الظالمين يعني يعني في في في سبحان الله وليس السمع منه غير البصر ولا الوجه

منه غير اليد ولا اليد منه غير النفس وان الرحمن ليس يعرف بزعمكم لنفسه سمعا من بصر

ولا بصرا من سمع ولا وجها من يدين ولا يدين من وجه وهو كله بزعمكم سمع وبصر ووجه

واعلى واسفل ويد ونفس وعلم ومشيئه واراده مثل خلق خلق الارضين مثل خلق الاراضين مثل

خلق الاراضين الارضين عندي خلق هشكل بالفتح خلق خلق خلق غلط كان خلق خلق الارضين والسماء والجبال والتلال والهواء

التي لا يعرف لشيء منها شيء من هذه الصفات والذوات ولا يوقف منها على شيء فالله

المتعالي عندنا ولا يوقف لها منها على شيء فالله المتعالي عندنا ان يكون كذلك هم يشبهون

يعني انت الان تارك الصفه التي ي وصف الله بها نفسه خوفا من التشبيه ثم تخترع صفات

شبه الله عز وجل بالجمادات وبالمعلومات مثل ما قال السيوط يتهمك باللي هو سيوط في

الاكل يقول الله لا لون له ولا طعم ولا رائح هذا مو تعريف الماي في

العلوم العل والله كاتب في الاكليل الكلام هذا يقول لا لون له ولا طعم ولا رائحه طيب

ايش الكلام فارغ هذا هذا تز فقد ميز الله في كتابه السمع من البصر فقال انني معكما اسمع وارى وانا معكم

مستمعون وقال لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامه ففرق بين الكلام والنظر دون

السمع القرضاوي الان مشت ارتفعت معاه جهم شوي فجا اقترح على جماعته قال لهم لماذا نحن نثبت السمع

والبصر هو اشعري وهذا اعتراض ذكي جدا ولكن هو لا ما به تنفيه ولا به شيء

اخر هو به شيء اخر يعني ما به تنفيه هو به شيء اخر قال لماذا لا نؤول بالعلم كما

اولتها المعتزله الاشاعر لما يجون يردون على المعتزله بالسع والبصر ايش يقولون يقولون وهو السميع البصير صير معناها وهو العليم

العليم العليم العليم العليم المعتزله يولونها بالبصر بالعلم عفوا العليم والعليم ايه السميع عند المعتزله عليم

والبصير عليم فيصير في تكرار هذا لا يليق بالكلام طبعا هذا الطعن في تاويل المعتزله

هو من جنس طعنه السنه في تاويلات لهذا اعتبرت اعتراض القرضاوي ذكيا عليهم هذه اول

نقطه النقطه الثانيه هم لما يثبتون العلم طبعا المعتزل يثبتون العلم طيب اثبتت العلم ايش مشكلتك مع السمع والبصر يعني

سبحان الله التناقضات تتر لكن مشكلتهم انهم شب اي الان لكن الان هنا مشكله ايضا

تعرض على كلام القرضاوي و جهمي فظيع يعني بالتج كثير من الناس لا يذكرون هذا عنه هو

رجل متجهم فظيع يعني ايضا ترد مشكله على الاشاعره في اثبات السمع والبصر ما الدليل

العقلي هم يثبتون صفه العلم والحياه والقدره بادله عقليه ليس بالنصوص يعني مثلا ايش يقولك ققول لك الله

يعني يقولون انه موجد الكون لابد ان يكون حيا لكي يستطيع مش عارف ايش و مو بادله لهذا هم اثبتوا سبع صفات وهم

لا يثبتونها حقيقه لكن اثبت سبع صفات و يثبتوا غيرها لان هذه التي جاءت بالعقل

عندهم تاتي عند السمع والبصر حقيقه لا توجد ادله عقليه قويه لهذا الاصبهاني في العقيده اللي

شرحها ابن تيميه قال واما السمع والبصر فنست دل عليها بالسمع ما يصير هذا تلاعب منهجي بالسمع يعني بالسمع

يعني بالادله كتاب والسنه بالسمع في صفات واجد بالسمع انت لا تقبلها فلماذا انت هاتين الصفتين بالذات قبلته لانك

مقلد يعني انت جايت بتمشي مذهب ابو المعالي وتفكر بعقل ابو المعالي الجويني والا لو كان عندك شويه عقل لانهيت الى ما

انتهى اليها القرضاوي ان لازم تؤول و انتهيت حقيقه للاعتزال الصرف انك راح تولها كلها طيب طبعا القرضاوي ليش يقترح هذا

الاقتراح هو لا يقترح هذا الاقتراح تنزيها او غيره لا ليزيد من التقارب بين الاشاعره

والرافضه والزيديه والاباضيه الذين لا يقبلون بسع الوصط لان هو ال لانه هو الان يريد ان يقرب مع هذه الجماعات علما على

فكره دائما يخوفون الشيعه والزيديه والاباضيه كلهم ينكرون الرؤيه وهؤلاء على فكره هؤلاء صج انهم اذا عديتهم تلقاهم عدد

كبير اذا عديتهم كعد تجدهم مجموع لكن هؤلاء في مجموع الامه قله في مجموع الامه التي مثلا تؤمن الله

فوق العرش ولا تؤمن بعقائد هؤلاء في الصحابه بالذات هم اقليه جدا فيدي لا وجود

لهم الا في اليمن بضيه فقط في عمان وفي بعض متاخم الجزائر وليبيا والروافض يعني

هؤلاء اكثر شيء رافض فعلا عدد هائل ومع ذلك اقليه في هذه الامه الكبيره جدا فانت احلى طريقه للتقريب ان

هؤلاء يتوبون من بدعتهم والتحق باهل السنه خص القص ففرق بين الكلام والنظر دون السمع

فقال عند السماع والصوت قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله

والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير ولقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله

فقير ونحن اغنياء ولم يقل قد راى الله قول التي تجادلك في زوجها وقال في موضع الرؤيا

انه الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين طبعا هذا على هامش يعني حط حاشيه الصفحه كلها تقلبك في الساجدين شنو

يعني التقلب مااله علاقه ب يريد يكبر الكتاب هذه خبزه وقال ق وقل اعملوا فسير

الله عمل انفخ شويه يقول الطابع انفخ شويه كت صغير تنفخ شويه يروح ينفخ يعني يعني

هذه يعني لغه ناس يعني شو اسمه يعني يتكلمون في العلم والسنه ولم يقل ي ما

تشوف يروح يجيب حواش الفقي وكذا يبي يكبر الكتاب يبي يكبره معلم الدار شنو الالفاظ اللي تجب والي ما واحد

عمرش علري سبحان الله محمد حامد الفقي ولم يقل يسمع الله تقلبك ويسمع عملك فلم يذكر ر فيما يسمع

ولا السماع فيما يرى لما انهما عنده خلاف ما عندكم وكذلك قال ودسر تجري باعيننا

واصبر الحكم ربك فانك باعيننا ولتصنع على عيني ولم يقل لشيء من ذلك على سمعي فكما

نحن لا نكيف هذه الصفات لا نكذب بها كتكي ولا نفسرها كتفسير هنا هنا هنا تنبيه يعني في اخر هذا المجلس

الذي نسال الله عز وجل ان يكون مباركا وان ينفع الله عز وجل به ذكرنا اننا ندين التشبيه وندين

التعطيل على نفس المستوى وهذا ها وهذا هو منتهى الانصاف ومنتهى العدل ولكن مع الاسف مع الاسف مع

الاسف كثير من المؤرخين المتاخرين وعامه المعاصرين لا ينصفون في هذا ويعذر المعطل ويذمون المشبه اطيك مثال اعطيك

مثالا عندنا فرقه يقال لها الكراميه هؤلاء مجسمه يقولون الله جسم لاك الانسان لكن ما مشبهه

مجسمه لما يجي الذهبي وغيره يترجم ل الكراميه كان كرامين مبتدعا بكل صلافه وقوه مبتدعا كان الكراميه قاربوا ان ينقرضوا

واليوم لما تجي المعاصر تقوله مثلا الكرامي اسحاق بن محمش اللي اسلم على ايده 5000 يهودي ونصراني ومسلم قلك

مبتدئ ايش نسوي بس مبتد هذا اذا ما كان كافر تجي الاشعري اللي ينكر علو الله عز

وجل لا معذور ما ي لا في قاعده سلفيه الان شبه فقد كفر من عطل فقد كفر على نفس

المستوى مو تتلاعب الداهن الاشاعره ولا ذاك مثلا كان بوقته الله يعينه يعني هي راحت يعني ما ادري الله يع الدعاء

ايش معنا ذاك في وقته خايف من الاشاعره فيكتب كلامي دان مع الاسف يكتب الان مرات هذ اترك انت انت

الان خلصت الثاله مو تقلد انت افهم الكلام ايش يقال م لما نجي المعتزل وهذا المعتزل

المبتدع هذا الرافضي المبتدع في رافضين مبتدع ما في واحد يسب عثمان يصير مبتدع ولا ما يثر

مبتدع ضروري مبتدع صح ولا لا ليترب على الشيخين ضروري مبتدع واحد يكر علو الله لا

معذور اصلا علو الله عز وجل اظهر من عثمان انت ايش عثمان امام علو الله عز وجل ايش

قول الكراميه جسم لاك الاجسام اصلا هذه عباره يعني فيها تاويل قوي جسمك الاجسام من لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار ولا

لون ولا طعم ولا رائحه يعني لا شك اشنع التعطيل الثاني ونحن نرى التجهم كفرا اكبر ولكن الان ناتي

نتكلم انا اظهر لك ابين لك التناقض والتلاعب الحاصل ابين لك التناقض والتلاعب الحاصل كيف يكفر اشاعره هؤلاء منهم طيب هو

الاشاعره ابو اسحاق الشيرازي من كبارهم وانسان اقرا ترجمته كانوا يتبركون بالتراب الذي تحت قدميه

يعني يجون يشيلون التراب اللي تحت قدميه يتبركون به كان يقول من لم يكن اشعريا فهو

كافر هذا في وقته كان هناك حفاظ و حنابله اوغيره ولا عنده ولا عنده ما لا يراهم

شيئا كلهم ولا يراهم شيئا ما عنده مشكله رجل صيح معس هذا ابو اسماعيل الهروي

الانصاري اشاعر يترضون عليه ومشهور رجل جليل في وقته جدا عقد فصل في تكفير الاشاعره ذكر ف ذكر فيه عن الاف شيوخه ضرك

في شيء ما عندك مشكله صح و لا ابن حزم الاندلسي اللي الان مثلا لما يجي واحد

يطعم ابن حزم يقول ابن حزم هذا هذ الطعم بن حسم هذه ليست طريقه ابن حزم الاندلسي كفر بن فورك

والباقلاني الذي اريد ان اقوله يعني انه في ناس كفر تكفيرا لا تقبله انت وتراه متا اولا ثم حين ياتي الانسان

ويطرد قواعد اهل السنه يكون هناك اشكال هذه يعني هذا تعليق بسيط على قصه انا اريد ان اعلق على قصه اخرى من

العكس لانه حاليا ما يصلح انك تتكلم على على فئه المجانين المرجئه وتترك المجانين الخوارج والفئه المجانين الخوارج هؤلاء

اشنع واخبث شيخ الاثلام بن تيميه رحمه الله الامام المجدد كان لهم يعني من ضمن جهادهم العظيم

ما فعلهم مع الرافضه يعني ولهذا الى يومنا هذا اي رافضه يسمع اسم ابن تيميه اوي اسمع اسم محمد الوهاب

تكهرب اكثر ما يعني بعضهم ك تقول ل معاويه مو حيل تقول تيميه تكهر حقيقه يعني هذا

ابن تيميه فعل فيهم شيء لو ما في تسجيل يعني عبرنا بتعبير ف الشاهد المجانين ايش يقوللك والله ابن

تيميه لم يكن يكف الرافقه بعدين بتعبير الحوش الحوش جماعه اللي فاهمين مث عذر بالجهه الغلط

واخر رافضه طبعا هو معروف ان الشيخ في حتى في كتابه الجليل جدا الصارم المسلول اللي

النبهاني لما قراه النبهاني غض ب تيميه موت لان صفي اشعري لما قرا الصارم مسلول قال والله انا

قديمه كنت تكلمت بابن تيميه ولكن هيهات سبقت السعاده قال هذا كتاب لا يكتبه الا ولي من اولياء الله

فجاء وتكلم على مساله سب الصحابه وبين الشيخ انه مستحل سب الصحابه كافرون اجماعا وبين قاذف عائشه كافر

اجماعا وبين مجرد طعم في ابو بكر وعمر روايتين في المذهب ثم في اخر الكتاب قال واما من

اقترن بدعواه ان معظم الصحابه قد ارتدوا او فسقوا او ان جبريل غلط في الرساله او او او او

فهذا لا يشك في كفره بل لا يشك في كفر من شك في كفره مسمى في وقت الشيخ كان

يشمل كل من يطعن في الصحابه وهؤلاء كانوا درجات منهم من يابى القول بتحريف القران

ويابى كذا ويطعم بعض الصحابه مع كونه يترضى عليهم مثل تلميذ ابن تيميه اللي هو

الطوفي الذي كان شايل على ابو بكر وعمر فيه رفض ولكن يعتقد عدالتهم و يقبل

رواياتهم ومنهم السكاكيني اللي جال للشيخ قاله يا علماء الدين ذمي دينكم تحي ر دلوه

باوضح حجتي المنظومه المعروفه واللي قيل انه تاب باخر حياته قال عنه ابن تيميه كان

يترفض به السني ويتسن به الرافضي كان برزخ بين الفريقين فيجي يمسك الرافضي يورد على

الرافضي شبهات الرافض يفكر مذهب اهل السنه ممكن يتسنى يروح للسني يورد علىيه شبهات يعني صاير شغله مثل ابراهيم

الحين فالعالم لما ياتي يحرر الفاظه يتكلم لو فرضنا مثلا ان يعذر بعض جهال الرافضه هذا لا يقال عنه لا يكفر يعني

يقال احمد بن حنبل مثلا لا يكفر الواقفه يقال احمد مؤاخ ل الواقفه يقال ابن عمر

مؤاخ ل النجدات والله لانه ما كفرهم يقال ان عمه الس مخيل القدريه مجوس الامه لانهم

لم يكفروه تعبيرات الحوش هذه ما ما يتركونها شويه حوش ما ما يعرفون شيء سوى

سوى مساله العذر بالجهل وكذا وغلو فيها وفاتحين منتديات طويله عريضه الدنيا من وخذه ما في غير عذر بالجهل والعذر بالجهل

والعذر بالجهل والعذر بالجهل وفاهمين المساله غلط واحد منهم جاي قول الشاف الطاف ممتنع يقول عنه

ارجاء الهبل هذا متى يخلص يعني ما يكاد يخرج ما تكاد تخرج فئه عندها بعض الغلط

والارجاء الا يطلع لنا الف خارجي قدامهم سفيان الثوري يقول تركتني الشيعه وما ابغى شيئا الي من حديث علي يا رجل حنا

ان المسائل هذه طرحناها ابتداء وردينا على الناس فيها ابتداء الان صنا نتكهرب منها بسبب انها كانك وضعت وضعت سلاح نو

بيد بعض الاطفال ما يحسنون شيء ولا يفهمون شيء وجالسين يتكلمون بكلام منتهى الفجاجه ومنتهى هذا الكلام ليس فقط اسقاط مجددي

الاسلام في الازمنه المتاخره بل ايضا منتهه اسقاط ائمه السلف ولهذا يعني الان حتى بعضهم وصل الى الامام

احمد وصل الى الامام الشافعي لما هذا الماب الحداد جاي يتكلم في الامام احمد ويقول عنده اصول ارجاع وم

عارف ايش الى اخر هذا الكلام القبيح الخبيث يعني يعني حتى حتى انظر من العجائب

والعجائب وجمه ايش يقول لك يقوللك الامام احمد يفرق بين الداعيه وغير الداعيه وانا ارد عليه بكلام شيوخه وشيوخ شيوخي شيوخي

شيوخ شيخ كل ما فيهم واحد ما رو عن صاحب بدعه لكن انت عارف اللي قدامك تلك فتضحك

عليهم ولا تاصيل احمد تاصيل بن مبارك تاصيل ابن مهدي وروايات ابراهيم امثال ابراهيم التيمي وابو اسحاق السبيعي وعمرو

بن مره وكذا تملا الكتب وابو معاويه وغيره طيب لكن دعنا من هذا الان يضع برنامج

لطلبه العلم كتاب للبيهقي كتاب للصالحي كتاب مش عارف ايش ولا كتاب المحمد عبد الوهاب تعال

كابتن انت يعني مو عاجبك احمد يرو عن ثقه ثبت ما كان داعيه حديث رسول الله صلى الله عليه

وسلم وجاي شو اسمه وجاي تقول لي روح كتاب البيهقي روح كتاب فلا روح كتاب فلا يا اخي

ما كت لا ويشرح ذم الكلام الهروي اساس الهروي زين عندك واسمع الهروي ممتاز ها انت ن مسكت واذيت على روايات ولا

المجنون الثاني رايح جايب لك الامام ابو علي الاهوازي عاد عاد هذا اللي حمار مره

واحده ما يفهم شيء والله العظيم ابله ابو علي الاهوازي امام السالمي اللي يروي حديث احاديث

التشبيه السالم اللي يقول الله فوق العرش وفي كل مكان صار امام والله عشان يكفر

اشعري متهم بالكذب ومتهم بلاوي سودا وابو نصره سجز للامام ونصر بنصر السج يصير عندك امام على اي

اساس على اي اساس باللفظ يقول لفظ بالقران غير مخلوق اببو المماسه ين في المماسه

وينقل الخلاف بخلق القران طيب طيب على اي اساس هذا صار عندك اماما على منهجك لكن هو هذا لعب

اخر رافضه اللي فعلا على سننهم الرافضه اليوم يجندون جنودا وينشرون حتى رسائل الاشاعره في الرد

على ابن تيميه روح مواقع الرافضه تجدهم رسائل الصوفيه والاشاعره من غيرهم من هذا الرجل وانتم معاهم في خندق واحد ابيت

رضيتم ام ابيتم هذا اللي اخ رافضه هذا الواقع حوش تفهمون شي واحد عرف مسالتين وجا جاي

يتكلم ناس ما تفهم بالحديث وباسناد واجيبلك اسناد الكتاب مفقود تلاقينا احنا منغوليه قدامك يعني منتهى العته منتهى

الغباء اسناد الكتاب مفقود بشن يفيدك ما تفهم اسناد الكتاب الفاروق مولانا شلون هو كتاب مفقود ما ينفعك الاسناد

واسناد بالله انت ذول مسدق نصهم انت تفتهم نسا مااني عارف ولا الخبله الثانيه اللي

جي يقول التكفير مش عارف ايش وكذا وقال ابن كثير في كتاب الا وقال ابن كثير علث قال ابن تيميه علىق

شوي ولا مكفر ابن تيميه بن كثير طيب انت الان كيف تعتمد كلامهم و انتهى في الغباء و انتهى في ضيق

الافق انتهى في جهل نفر الناس من السنه في بدات الناس للتو تفهم السنه وتفهم بعض

مواضع السنه فجاء هؤلاء البله ودخلوا في هذه المداخل واحد جاي يقول الدارقطني ايش عقله

وبن باز راسخ مولا شلون يعني انا اريد ان افهم كيف هذا يقوللك والاشاعره شر من الخوارج كما قال

الشيخ محمد الوهاب في رسالته في الرد على الاشاعره انت لو عندك شويه ضمير تعرف ان

هذه الرساله كلها تلخيصات من كتب بن تيميه لو عندك تقوى يعني لو عندك ذره تقوى

تفهم القصه قبل مده جاني واحد يكلمني بقضيه يعني ان ابن تيميه وذكر عن ابي حنيفه طبعا

انت تروح تجيبه نصوص وانه كان يرد على هذا الراي وكذا وتجيب لله نصوص الاحتمال ما تقول

نصوص متاخر بشوف قبل من تثلا قرون كيف كانت الناس مع ابو حنيفه واضح كان كلهم

هكذا مات هذا يح ابن معين يقول يعني فقه ابي حنيفه خير من فقه الشافعي ولا يحل لاحد ان

ينظر في فقه الشافعي سؤالات ابن الجنيد عاد يعني تحاول تضعفها تحاول تروح في مال الدوري ترحم على اسد بن عمر من

اصحاب ابي حنيفه اللي تركو ويقول على كلمه حماد بن سلمه اساء اسا في حق ابي حنيفه هذا الان في حق يحي

بن معين شذوذ وغلط وزله وما يجوز المسلم ان يتابعوا عليها مثل ماجز المسلم ان

يتابع الشافعي على توثيق ابراهيم الاسلمي لكن هذا بن معين في اي زمان في الزمن اللي كان الكلام على ابي حريفه

مفتوح لو كان عندك شيه لو كان عندك ذره الدين عندك ذره دين تفهم ان ابن تيميه

اعذر من ابن ي خصوصا ان ابن تيميه رد على اهل الراي بردود مطوله جدا

جدا تمسك الفتا الحل عنن الحلف يروح يبدع ب طيب والناس اللي مدحت معين هو اطعن فيه

اي مثل ما الحداد طعن ب وكيع وطعن بمن مدحه يقول من مدح وكيعا فقد يعرض بمن يعرض

بالامام احمد مدح وكي كل الدنيا مدحت وكيع فهذا اسقاط لاهل الحديث جميعا مثل اللي

يجي الحين ويقول لك اللي يطعن في ابي حنيفه كذا وكذا هذا اسقاط لحديث جمي هذا

فعل قصه بس بالعكس ويرسلون لي الكلام هذا واحد مرسلين لي من ربعهم يعني اساس ان

يحتجون علي يدزون لي كلام الحداد اللي يسب فيه السلف بشكل واضح لانهم يمدحون ابن

معين يقول هل في على هذا الكلام طبعا دازين لك رقم غريب وباسم امراه ومعروفه عندهم الحركه

يعني هذا هذا الامور يعني ويرسل لك واحد يحطلك اسم مش عارف ايش فجاه سؤالك هذا تلق

مقالاتهم رايح وهو رايح كاتب واحد منقول انا لم يرسلني احد ثاني شيلا ثاني يوم ولا الكلام موجود

عندهم ما يحتاج لا يقوللك احمد بن حنبل تخبل الحارث المحاسبي يعني انت شوف الاستدلالات عاد

حمد ب حنبل تخب سمع الحارث المحاسب شفت الاستدلال يعني وهي القصه منكره صارت جديد لا لا لا هو هو هو هو هذا يعني يعني

ف يعني حتى م يجي يقوللك كيف يقال مرجاه الفقهاء هذه اخترعها ابن تيميه هذه هذه

عشان سواد عيونه حنيف هذا اللي في الرياض ايه هذا اللي في الرياض هذا اللي الله

المستع اللي اللي كل يوم دبدب ما ايه يا رجل كلمه مستخدمها ابو عبيده قاسم السلم

في كتاب الايمان مصيبه له شرح عليه يعني ايش يقول والله يقول ابو عبيد يقول

الفقهاء الذين كان لا يستثنون ويثر دسام المرج المعروفين ذر وابراهيم التيمي طيب انت ليش هذا ليش

ال ترى ما يف ايو ايب تنك ما يفق تنك ما هو في في انسان عاقل يقوللك

كتاب الدارمي استثناه حذفوه وعشان الجهميه ومش عارف ايش وخلوا الكتب السته الجهميه الجهميه خلوا الكتب السته يا

مختل كتاب التوحيد في صحيح البخاري كتاب ما في شي وكتاب الايمان في صحيح مسلم

وكتاب السنه في سن ابي داوود وكتاب النع في سنن النسائي وجامع الترمذي وما فيه

يعني انت الحين زعلان على ابن ماجه صح ولا لا يا اخي كتاب ابن ماجه فيه ردود على

الجهميه اكثر من كتاب الدارمي با في ما انكرت الجهميه والسرد خلق الله ادم على

صورته يضحك الله وهذا يقوللك الجهميه هم متقصدين ان يضعوا كتاب ابن ماج بدل مكان

الدارمي يا اخي انسان مثل هذا يعني ايش العقول خ الموقع يقوللك لقب شيخ الاسلام بدع وحاط

الناس فضيله الشيخ الدكتور على اساس ان هذه سنه فضيله الشيخ ادري فلان اساسا السنه

جانين مثل الطفل اللي حصل والله تحس فرحان لقيت السلف اب حنيف معاصر يمدحون ابو حنيف

انا صت احسن معاصرين كلهم لا صحيح هي الامور ما تقاس في هذا اصلا ولا تفهم على

هذا ولا ولا ينظر لها مثل هذه النظره انا الان مثلا مثلا الان انا جالس والله

اقوللك الامام الشافعي رحمه الله عليه يعني يوثق الاسلم ونحن والحمد لله عرفنا من ايه والشافعي يقول حلف بغير لا مكروه

ولا يس بحرمته ونحن نقول انه شرك والشافعي اجيب زلات الشافعي انا زلات الشافعي اصلا

هذه ما عرفتها الا من خلال اناس هم انما تعلموا واستفادوا مثل الشافعي هذه بضاعتهم

ردت اليه انا لما اجي بن حزم احيانا يرد على مالك ويكون ردوده منتهى في القوه ليش

لانه اصلا ماخذ مذاهب احمد واسحاق اللي فيها رد على الامام مالك وغير لكن ليس

معنى هذا انه اجل من مالك ابدا انت تفهم القصه هذه افهمها في مقالات قال بها بعض التابعين وهناك مقالات قال

بها بعض الصحابه بعض الصحابه ومساله انه يجب يكون ديني مبنيا على معاكسه الناس الاخرى لا يا اخي ما هوو

ضروري الله المستعان فانا ما انا انا الان خلاص قاعده انا ما اتكلم عن المرج الا

اتكلم عن الطرف الثاني لو اتكلم ذول عرضا اناجبت على هذ الالف واتكلم فيه لان واقعا واقعا الطرفان

مقرفا فطحان اكثر اشد لا شك اشد يا اخي المرج يخالفك يطعن فيك وكذا وخص هذا ايش

يخالفك يخالفك كفرك كفر السلف معك هذه كارثه ويتعذب السنه ويدعي انه على السنه هذا هذا هذا مذهب خبيث انته في

الخوف صراحه يعني انا ما رايت اجرا من هكذا الاشاعره في زمن يعني حد الاشاعره

جلس وبدا يطعم بال الحنابله هذا راع كتب سته الحين يقوللك بدا يطعن بالكتب صحابين والله هذا رجال ايه يقول يعني انا

مره احد اصحابه اللي م هددني مره من الدوله ما شاء الله هذول اللي يخافون هذول

اللي يعني يعني كافرين بالطاغوت ما شاء الله الطاغوت والتوحيد ذكر كلام عن الترمذي زعجني

يعني ذكر الترمذي بالعجميه وك ممكن الكلام اخذه من تكلم عن الترمذي باحتقار والكلام يعني فعلا خلا

نتكهرب الله المستعان احد الاشاعره جاء مدح احمد ثم ذم الحنابله وقالوا ما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعني يريد

الحنابله يعني قديما حتى الاشاعره الوقحين في التجر كانوا لا يجرؤون على مق الامام احمد يجي يجون ناس يقوللك ورو الرئيس

المرجع والثاني ان يعني يعني اليوم سبحان الله انت حين تجلس مثلا وترى هذا العالم ما

يحصل فيه ملحدين وناس تنكر السنه وناس تنكر اجماع تنكر قياس وناس تنكر اثار الصحابه وناس تدعو للتعطيل وناس تدعو

للعلم والبر وناس وناس وناس وناس لو تجد لك مجموعه من الناس يجلسون ماط عنهم هذول

شفتهم كثير من يجي عن بعض الرموز يوقف ايه ي انت ما فهمت العصر مو عصر ما شفت هذا

اجر على الطعن الرافضه وهذول ايه الطعن الصريح ايه حتى هذا عدنان اب ابراهيم يجي

ييقول يقول ابن تيميه رضي الله عنه وارضاه وبعدين يرد عليه يعني هذا الرجل هو النجتف مال ابن تيميه

بس انه يا اخي ذاك مادري شنو وذاك حوش حوش ما ما اعرف اليوم في ضر على السنه من

الداخل مثل هؤلاء الناس ونحن نعرف مستواهم العلمي جيدا وانهم اصلا ناس متسلقين وتو داده داده لا

تخلك مدون ما عند يكتب في لا واحد منهم يقوللي انت تسرق مقالات الاخرين طيب قت روح روح اسالهم

اللي يسرقوني انت يوم انك كلب تبدعي وتسالني كل يوم ها والله العظيم انا ما

اعرف هو هم كلاب هو يجلس وكل يوم يسالك ثلك اسئله هو بالباطن بدعك مستشخ حضرت منه سبعه او ثمانيه والى الان

فيهم ناس بس انا ان شاء الله اكتشفهم قريبا وانا اوريهم باذن الله لا حتى احدهم لما كتبت مقال لماذا

احتمل السلف هؤلاء فجلس يرسل لي ان صبت في افخاخ فذكرت عده معلومات غير موثقه عشان

ينكرون وجهي اوثق صيرت قوي طبعا وقع بالفخ ثور ثوها هذاك ماتفرج وقع بالفخ تماما يعني

فا احدهم يعني على اساس يبون يكتبون الرد فارسل لي واحد كان يدعي كذبا ان يرسله احد فيقول

لاين مش عارف ايش وكذا كت ايش اسوي اجيبله الاثر واجيبله اربعه مه او ثلاثه اثار عن

نفس المعنى يعني كتبلي معلوم معلوم لا تكذب ماه معلوم لو كان معلوم ما سالتني لا

تتكبر الانسان لما يتعلم يقول جزاك الله خيرا لا يقول معلوم موم لكن فيهم تعلم تقول فائده جزاك الله خير تعلمتها

وهس تقوللي معلوم معلوم وال شيطنه ما فيهم الا في واحد كان يراسلني وكله يجيب شبهات ادري ويناظر

فنصحته شاب صغير فنصحته عده مرات يا اخي لا تناظر طريقه انسان ما يفلح هذ

هجيبلك شبهات بالكيلو يا اخي انت ما تفهم شي وانا سني وانا مش عارف ايش وانا قت يا اخ

الطريقه هذه والله طريقه المرضى مره مرتين فهمت وكذا عجبت على شبهه اثنين ثلاثه اربعه

مليت فحضرته فاليوم تاتيني اخباره انه انتمى الى هؤلاء القوم على ارواح جنود مجنده ما تعارف منها اتلف وما تناكر منها

اختلف هؤلاء يريدون بالعلم علوا لا يريدون سنه ولا خيرا ولا يريدون خيرا للناس وعندهم الا يصح يعني واحد جالس منهم عد

يقول هذا الحجي جالس بدروس الالكا يقولل البداع ما تناظر ما تناظر ظره البدعه تبلغ

عليه ولاه الامر تحلم عليها انت وين قاعد مولانا انت وين قاعد انت الحين هذا ولات

الامر هذه يمكن شويه من وقت بني اميه والراشدين عقب خلصت عق وهل السنه مو صارت

تبلغ عليهم انت عطني حقبه التاريخ كان فيها يعني المستوى اللي انت تتحدث عنه هذا الامر شنو اروح اقول المخفر هذا

مرج لا هو هو هو هو يعرف يبلغ على منو بالضبط ايه را يبلغ الحين ماشي خارج اعرف

ابلغ زيي اروح المخبر اقول لقيت واحد يش علي لقيت واحد قدري لقيت واحد اب

ابن عباس لا لا ابن عباس ناظر الخوارج وكذا اقوللك واحد ثاني لما ردينا على ما

بعد السلفيه وذو لم تكن طريقه السلف يا اخي لما يجيك يقوللك لم تكن طريقه السلف

يعني وكانه بطن الكتب يعني يا رجل والله كلمه واحد يستحي ه تكن طريقه السلف الرد

على م حاول واحد من اخوان قل كلام طيب رد على الزنادقه احمد لما رد ذ

منهم طيب بطعن كتاب الرد طيب تاويل مشكله القران لابن قتيبه رد على الحاك يقولج انت قاعد تقذ شبهات وان صراحه ما

اعرف ارد عليك والشافعي رد على البراهمه وكذا والحين هذول مو كفار السلفيه الان ويريدون

شبهات ايش وذاك اللي طعن في رحله له الحديث رد عليه ابو حاتم ورد عليه

كذا هذه مساله معروفه يعني انت مستوعب عصرك هو عصر الامام احمد ولا غيره يعني يجي احمد يقول

كلمه هشكل واحد ينسف ليش الالكا الا في كتاب وليش الاصبهاني الا في كتاب وليش الهروي الف

كتاب وليش اب بطه الف كتاب وليش الاجري الف كتابت كتب واح كتابين وثلا ويختصر ويطول انت تدري

هذا ل مدرك يمسك يمسك ويشوف الاشاعر ليش ما تكلم فلان طيب الحنبلي فلان سمع من الاشعر فلان

شن شنو موقفك كلم قدا موقف سكتين التيبي حال عدوك حال عدوك اي الله المستعان اي عبد

الغني هذا كلهم يمدحونه ابو عبد الغني ليش يروح من الجوسي وليش ساكت على الجوسي شنو

موقف من الجوسي ليش ما شت جوزي وليش ما كتب له اف وتف وكخ عليك واين السنه من مثل هذا عين الموقف

يعني واحد جايب كلمه لابن تيميه يقول ان هؤلاء الفلاسفه كثير ما يقولونه في الطبيعيات كلامه

صحيح عقيده ابن تيميه انا ابي افهم وين المشكله بالقصه هذه ما ادري يعني انت نبي الله قال عن

النجاشي لا يظلم عنده احد ايه ابن جدعان سلمه قالت عنه كذا وكذا يقول هو في الطبيعيات بعدين يقول في

الالهيات ما يعتمد عليهم بالدين ما ناخذ منهم دين وكتاب كله يرد عليهم ويسك الكلمه عقيده

بنم انظر اليه كيف يقول عن ز ليش ما تقرا الكتاب ابن تيميه يجي يقول ان المعتزله

افضل من الاشاعره في بعض الابواب فيقول المعتزله لما تكلموا في القدر كان بابهم تعظيم الامر والنهي اما الاشاعره فكذا جا

هو ابن تيميه يضرب الاشاعره ينزل عليهم هم في وقته يقوللهم القدريه احسن منكم شوف يمدح

المعتزله طيب انت انا الان اريد ان افهم يعني هؤلاء ما هي عق لا تطول احنا راح نسوي لنا درس ثاني لشكل يلا هذا وصل اللهم على محمد