خواطر عامة حول آيات القرآن [ ٤ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى هذا هو

المجلس الرابع في خواطر عامه حول ايات القران الكريم لا اله الا الله ومع جزء مع الجزء الرابع من كتاب الله عز

وجل في قوله تعالى كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه من

قبل ان تنزل التوراه تقول فاتوا بالتوراه فتلوها ان كنتم صادقين هذا فيها الالزام التوراه محرفه ولكن حتى مع التحريف ما

الذي حصل حتى مع كونهم قد حرفوا الا انهم بقيت امور الفوها وبقي في الكتاب ما

يخالفها ايضا وبقي في الكتاب المحرف ما يخالفها فالثم بذلك وهذا وهذه الايه اصلا في امر الالزام

ان تلزم الفيلسوف باصله ان تلزم عموما الناس بتناقضاتهم كما في سوره البقره وهو محرم عليكم اخراجهم ها

وياتوكم فهذا ايضا الزام لهم فهذا الاجزام مثل توزن الشيعه في كتب وتوزيم في كتبه

ليس معناه انك تقر بانها مثل هذا الحجه ولكن هذا اسمه الزام هذا اسمه الزام

قول الله عز وجل فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فاولئك هم الظالمون

فالتحريف تحليل الحرام او تحريم للحلال وهذا الامر قد وقع من اهل الكتاب ووقوعه من اهل الكتاب يدل على ان هذا

الكفر كان معروفا عند السلف ما فائده قولي ان هذا الكفر كان معروفا عند السلف حين

نجد ان عويد القاسم بن سلمان قال كل كفر دون القول بان القران مخلوق اذا هو

يتحدث عن كفر التشريع المشاهد ايضا وانواع الكفر الاخرى يرى ان الكفر في باب الاسماء

والصفات اعظم منه خصوصا في مساله خلق القران ومثله العلو اوضح منها لانه اليوم الدارج عند الناس ما

هو ان قضايا التشريع ان قضايا الحاكميه هي اهم اهم شيء هذه اعلى شيء وهي على اهميتها ليست اعلى شيء

طيب وهذا ايضا يبين لنا كل ايه في ذم التحريف هي ايضا في ذم اقرار

الخطا الفقهي لان النتيجه واحده النتيجه واحده انه شرع يتغير لكن في شرع مؤول في شرع مبدل في شرع

منزل فخطا الفقيه هو شرع مؤول في حقه لكن ربما يكون شرعا مبدلا في حق المتعصب الذي عرف

ان خطا الفقيه ان هذا الفقيه قد خالف السنه ولكنه اصر على اتباع خطا الفقيه

لهذا يقول الله فمن افترع الله الكذب من بعد ذلك يعني من بعد الايضاح والبيان

وهذا قد يكون في مساء الحال والحرام المعروفه قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان

تطيعوا فريقا من اهل من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين هذا فيه تنبيه السلف الكرام عن التحديث

بالاسرائيليات لانهم هم اول من طبق كتاب الله عز وجل ومن زعم انهم اخذوا اسرائيليات لا تليقوا بذات الله ولا

تليق بالملائكه ولا كذا ولا كذا يزعم كما تزعم الرافه وانه انهم تواطوا على مخالفه

كتاب الله عز وجل وايضا هذا يذكرنا باحوالنا اليوم احوال قصه مثل بيت الابراهيمي قصه مثل وعموم امور اهل الكتاب

يردكم بعد ايمانكم كافرين اذا اهل الكتاب هم في انفسهم كافرون ايضا اذا كانت طاعتهم تؤدي الى الكفر فاليوم

اهل الكتاب ياتونك يقولون لك في مشكله في التعدد في مشكله في احكام الطلاق في مشكله

في احكام الحضانه في مشكله في كذا في مشكله في كذا في مشكله في الولاء والبراء

العقدي فيه مشكله في الله يحفظك ويبارك فيك في في تحريم الربا فيه مشكله في

الحدود في مشكله وهكذا فانت قطعتها في مثل ذلك وقد حصل من اناس اكثر شيء اكثر شيء

موضوع الرجم من اهل الكتاب هم حرف الرجل هو هو التحريف حصل على الرجل هذا اهم ما

حرفوه وضع يده الرجل على ايه الرجل اليس كذلك اليوم لما يوجد اناس في امه هذا لا

قد استدل بها على ذلك لما في امتها الرجل سبحان الله هذه ايه اتبعوا الكتاب

وانظر الى قول الله عز وجل وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسولا

هذا فيه الرد على سبحان الله ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم فيه الرد

على من يقيسون المنحرفين في باب الصفات الانحرافات العظيمه جدا على من على الرجل اللي اين المحرك نفسه مثلا

والذين خالفوا ايات الكتاب وخالفوا الاحاديث الذين يقيسون ذلل العالم في المسائل الظاهره مثل الهوى هو اصلا خالف الفطره خالف الف

دليل خالف مثل العلو يقيسونه على نسل على انسان من اهل الفتره هذا خطا يقول وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات

الله عليكم ايات الله ايضا قول الله عز وجل تكون منكم امه يدعون الى الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن

المنكر ثم في الصفحه التي تليها كنتم خير امه اخرجه للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن

المنكر وتؤمنون بالله هذا ذكرنا بقصه اسلام بلا مسلمين الان بعض الناس يروح دول الكفار يمدحها يقول والله

يا اخي عندهم نظام عندهم كذا عندهم اقتصاد كل هذا لا يساوي شيء لا ياتي بخيره ليش

لانه بلا ايمان هذا اول شيء ثانيا بلا امر معروف بلا نهى المنكر واحد يثني يثني

انسان يفعل فقط اذا تعدى على حقوق الانسان ما يصلي بكيفه وهكذا يرى يرى الحرام

ولهذا ولتكن منكم امتي يدعون الخير ويامرون بالمعرفه وين المنكر يعني كل معروف الالف واللام هذا الاستغراق يعني كل

معروف وينهون على المنكر يعني كل منكر ولهذا انت مثلا نتنهى عن منكرات مثل الحداثه مثل العلمنه

الليبراليه كذا في منكرات اخرى موجوده في الامه مثل بدع الرافضه بدع الجهميه بدع الصوفيه هذه ايضا ولتكن منكم امه هذه لها

اناس وهذه لها اناس والله واحد يجمع بين الامرين اهلا وسهلا شيء طيب وهذا اليوم الناس فيهم نفرم الموضوع

الردود او موضوع التعقبات يقول لك يا اخي بعض الناس طيب هو العلم اصلا انما كان على هذا الاساس يعني العلم

في اساسي حين اقول لك حين تدرس التعريف العلم ماذا يقال لك العلم معرفه الهدى بدليله الدليل

متى تحتاجه انت متى تحتاج الدليل اذا كان هناك منافع اذا وجدت منازعا تحتاج الى دليل الان انت

ذهبت الى قاضا وقلت انا ادعي الدعوه الفلانيه فخصمك اقرلك لن تتاج الى ادله لكن متى تحتاج الى بينات اذا خصمك جحد

فكذلك العلم الدليل قيمته عند المعارضه قيمه حتى الاجماع نحتاج له متى نحتاج نفس درجه من لا يعترف بالاجماع او من لا يعترف

به هذا ونثبت له مساله اجماعا اعترف بالاجماع فاذا انكر حجيه الاجماع لان على صحه من

البدايه ايضا اكفرتم بعد ايمانكم لاحظ الايه كفرتم بعد ايمانكم مع انه ايش مع انه يعني الان في ذلك الزمان كان الناس

المسلمين الرد فيهم قليله لكن الايه جاءت كفرتم بعد ايمانكم كانت تتكلم عن الامه فيما بعد

وكم من انسان كان على فتره وكان على العقيده الثنين فلما دخل في اوحاء المتكلمين في اوحال الرافضه في اوحال

متصوفه في اوحال العلمنه كفر بعد ايمان ولاحظ ايضا لما مدح رب العالمين اهل الكتاب قال يؤمنون بالله واليوم الاخر

ويامرون بالمعروف وينهون علم المنكر ويسال عنه في الخيرات ولكن من الصالحين شوف ايضا تكون منكم امه يدعون الى الخير

ويمرون معروف كنتم خيرا للناس تامرون بمعرفه تنهون عن المنكر بعدها يؤمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروفه

الامر معروف والنهي عن المنكر دائما يتصل هو علامه صحه الايمان لماذا لانه اصلا الناس لا يحبون الناصح

لانه اصلا من يامر معروف وينهى عن المنكر سيحارب فهذه علامه ايمان واصبر على ما

اصابك من الناس من يامر بالمعروف وانها عن منكر تشفين هؤلاء معروفين ولا يستمرون كثيرا

وهؤلاء تجدهم يعني لا لا يدعون بالتي هي احسن للتي هي اقوم وبحسب نوع المنكر يعني ليس

دائما لكن الشاهد موضوع الامر معروف انه عن المنكر هذا برهان اليوم كثير من الناس تجده ممكن يقول

لك انا اكلم الناس بالمواضيع المريحه والله بالنسبه لنا يا اخوان والله مريح جدا جدا جدا ان لا ان تعيش في بما يسمى

بالمناطق الامنه هذا امر مريح جدا تحدث الناس عن الشعر عن الادب عن الكذانه حتى اذا كلمته في الفقهيات تكلمهم بهذا

السياق يعني سياق مريح هذا مريح جدا مريح جدا ممكن ممكن يكون مريحا على جميع

الاصعده اصلا يمكن يكون مريحا على جميع الافئده واحيانا وقد احيانا تتكلم بامر معروف عن

المنكر ويكون لك مصلحه دنيويه مثلا يكون طامعا بسلطه سياسيه معينه او طامعا بدعم جهه معينه مثلا من جهتين متعاركتين فتظهر

نفسك لكن الامر معروف انه على المنكر هذا الذي عند اهل الايمان الذي لا يحصل فيه

فائده كبيره بل بالعكس كم من محب ينقل يعني روي عن عن اظنه يصح انه قال ما ترى

الامر معروف صاحبا او المبارك قال ما نصحت لصاحبا الا وجدته يفتش عن عيوبي هذا امر يقع كثيرا

يقع كثيرا اخواني الكرام يقع ما اكثر ما يقع لكن ملعب في مثل هذا العذاب في مثل هذا

انك قمت بريضه الله طيب التنويه المستمر على هذا لماذا لانه هذه حياه اهل الايمان

اهل الايمان سبحان الله الله عز وجل يجعل فيهم عزه وكم احيا الله قلوبا بالامر

معروف النعم المنكر الحق له قوته لكن متى يضيع الناس اذا لم يامروا معروف ولم ينهوا

على المنكر خلاص تبدا المناخ ويصير الانسان بس عليه بخاصه نفسه وهذا الذي يريده منك الان

الزنادقه ما يريد منك شيئا يريدون منك لا تحكم على المخالفه الا تتكلم هذا الذي

يريده اليوم الزنادقه ما عنده مشكله تروح تصلي بالليل لو تقوم مئه ركعه بس ما تطلع

بعدين تقول للناس اقوم الليل ولا ما يقوم الليل لا ممكن حتى بعضهم يقولوا ما عنده مشكله يعني حس على

قيام الليل اجمالا لكن لا تتحدث مثلا عن تارك الصلاه بصوره سلبيه مثلا طبعا غير مساله الاعتقادات هذا مساله

الاعتقادات مشكله كبيره جدا عندهم يعني وايضا الايه ان الذين كفروا ان تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم شيئا من الله من الله

شيئا ولكن اصحاب النار هم فيها خالد هو كانه تعليل لا توني شيء لانهم اصحاب النار

فيصنفونها لك اكثر دوله سعاده في العالم اكثر يقول مثلا ما ينفقون في هذه الحياه الدنيا

اصابه حرث قوم انظلموا وبنوا حضارات في عدو القمر يعني مصدقنا هذا فعلوا فعلوا ما

تسوين كله يكون وهذا ايضا ينطبق على على الناس الواقعين في ضلالاته في بدع مكفره اليوم احد الشباب

جايب لي فتوى لاحد يمشي يعني هو هكذا يعلل عذر الزمخش بانه لم ينصب العداء لاحد من علماء اهل السنه فقلت

له هذا الكلام لا يعرف في تفسيره مثلا حين ياتي عند قول الله تعالى ان اليهود قال تمثل نار

الايام معدودات قال هذا في الحشويه علينا حنا وايضا هو له الابيات المعروفه وجماعته يسموها وهم سنه

يقول ويحمد له مدحه ولا بكر وعائشه طيب يا جماعه الخير يمدحون ابو بكر ابو بكر

الصديق قلت يعني هذا يعني هذا فماذا يقول يقول يحمد له انه ايش انه قال يعني اثبات العذري انه ما تكلم في

امام من المثل السنه قلت له يا جماعه من من اهل العلم علق الحكمه بتكفير الجهميه

او المعتزلي بان يتكلم في عالم المعلومات السنه ما هو مجرد ما يسمى عقيدتنا عقيده

حشويه انتهى الموضوع فكانوا يقولون من قال القران مخلوف فهو كافر وكانوا يقولون منكر العلوفه وكافر

والجماعه في المذهب وداعيه البدعه الفلانيه كافر هكذا ابداعي ما هو ضروري انه لازم يسب واحد لكن هذي تربيه يربون

انه اهم شيء شخوص علماء اهل السنه مو عقيدتهم فلو جاء واحد سمى واحد من علماء

سنه وسبه خلاص يصير هذا انسان يصير انسان فاسدا وغير معذور يصير جهمية واما اذا خلص

دع العقيده الجهميه ونصرها بابا بابا ابو حاتم خلاص ما صار يوكل عليهم معي قوله

فيه انه فكذلك احق الله عز وجل ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله

واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ والله هذا حال المتسئل للسلفيه مع الجهميه في

تجده يعظم الجهميه ثم الجهم اذا تسلط اعمل القتل او اهمل اهل الحديث او اذا تسلط

بل تجد دروسهم عامه في ذم اهل السنه والسلفيه اللي في افغانستان اللي في مصر اللي في

سوريا اللي فيه كذا الا في كذا تجد والله يبارك فيك هذا هذا يميع الخلاف معه وهذا يميع الخلاف

معهم وهذا شغال ضرب في علماء اهل السنه وعلماء اهل الحديث وعلماء هذا يتقرب اليهم

وهذا تؤمنون بالكتاب كله سبحان الله ليس منك لك من الامر شيء او يتوب عليهم او

يعذبهم فانهم ظالمون هذه عاده تنبه الانسان السنين غير قلبك على على المخال اليوم في ناس عنده غير قلب

حتى على الموافق العقدي مصيبه اذا ما كان مثله يعني سبحان الله يجعل انفعالاته هي الحاكم

وبعد هذه الايات في امر القتال وفي امر كذا وفي امر تاتي الايه يا ايها الذين

امنوا لا تاكلوا الربا ضعافهم مضاعفه عاد الامر اذا تحولات اهل الايمان مع بعضهم البعض

مما يعني من الحكم القتال ومن حكم كذا من حكم كذا جاء بعد لا تاكل الربا اضعاف

ومضاعفه طيب الربا هذا من اصعب ابواب العلم اخر ايه اخر ايات نزلت ايات الربا

من ادق ابواب العلم يا اخي وكان فيها اشاره ان قتال الاعداء وكذا وكذا وكذا لن

يغني عنك ان هناك جهاد لاهل العلم في كشف حيل ابليس هذه اليوم كثير من الناس مثلا ما مو عارف

الجهاد اللي يقوم به كثير من اهل العلم في كشف هذه الحقيقه الربويه وحرب هذه الاحكام

بالفتوى فبعض الناس قتال يا خلاص مع انه ما هو يعني لا مقاومه الاعداء قارة الاعداء كذا له صور

سبحان الله اذا قول الله عز وجل للمتق في صفه المتقين الذين ينفقون في السراء والضراء

والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين شوف هذه بعد ايات القتال يعني هذا عشان انت لا يقع في ذهنك هذه

المساله مساله انه تقيس العدو على على الاخ وهذا تحصل كثير في كثير من الشباب

تجده يبدا حياته مثلا اهل البدع بعد ذلك يبدا شوي شوي من بعد ذلك يتوحش على الذين

حوله ولاحظوا الان الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظم الغيظ والعافين عنه هذه الاخلاق يحبها حتى الجماعه الانثويه

لكن بعده والذين اذا فعله حشه او ظلمه انفسهم يفعل فاحشه ما لنا دخل فيه اهم شيء يعفو

عنه لا في حق الله موجود ذكر الله فاستغفروا لذنوبهم ويغفر ذنوبه الا الله ولم يصروا على ما فعلوه وهم

يعلمون اولئك جزاءهم مغفره من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر

العاملين اليوم بعض الناس دينا مقايضه يسوي فاح شو راح يدفع فلوس ومن غير ندم

هذا عندنا في الخليج دين المقايضه هذا يعني يسوي فواحش يسوي امور هذا حتى في

النساء اللي عندنا فلوس حتى تكثر حقيقه لا تروح تسوي بلاوي وبعدين تروح اللجان وتصدق

وخلاص حتى بعضهم بالاعلانات يقول عندك ذنوب يوم يقول عندك ذنوب عندنا عندنا التطهير هذا

نعم الصدقات تخفف وشوهوها بالصدقه لكن المساله لا تكون دائما مقايضه ما توجد توبه هذه يعني هذا امر لا يلغي التوبه

لابد من توه لابد من ندم تكم فقد مثل قوم مثله وتلك الايام ونداولها بين الناس هذا الايه مهمه جدا

جدا يعني سبحان الله هذا اليوم يعني بعض الناس يا اخي نحن الان في ذيل او نحن

متاخرين طبعا يعني حقيقه تاخرنا عن القوم الغربيين ليس بنسبه تاخرهم عنا في الازمه في ازمنتنا القديمه هم عذاب بعض الناس ما

يكف عن اللطم الله الذين امنوا ويمحق الكافرين سبحان الله فعلا استضعاف اهل الايمان في تمحيص

لاهل الايمان يقول ام حسبتم من تدخلوا الجنه ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين

يعلم الذين جاهدوا منكم في اوقاتكم ويعلموا الصابرين في اوقات فلماذا لا يوجد دائما تمكين لله عز وجل

العبوديات ولان له حكمه في تمحيص اهل الايمان واما محمد رسول قد خلت من قبله رسل فان

مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على اعقبه فلا يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين

ومنقلب على يعقبه فلن يضر الله شيء ولو كان راسا ولو كان قدوه لان انتكاسته ليست

منزله موت النبي صلى الله عليه وسلم ولاحظ الربيون الذين قاتلوا ما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا

واسرافنا في امرنا ابن قتيبه في بعض الكتبه نبه على ان الانسان اذا قاتل الاعداء لا يصاب بالعجول

اليوم تجي بعض الشباب الذين يظنون انهم يعملون للاسلام سواء بقتال او غيره فيهم عجب واضح

وتجفيهم من واضحه واضح سبحان الله لكن لاحظ هؤلاء يقاتلون مع رسول الله صلى الله

عليه وسلم الكفار وتجدهم مع ذلك يقولون يا رب اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا يعني انت عندك هي انا عندي ذنوب طيب

انت خلاص كفو لا لا يعني سبحان الله يبذل نفسه لله عز وجل ويرى نفسه مقثرا اين هذا من دين المقايضه

اين هذا من دين من من يقدس نفسه بحجه انني انا عامل للدين او عامل الاسلام ويضفي على نفسه لقبا يسمي

نفسه يسمي نفسه اسم مصلح غير ويضع لنفسه قداسه عجيبه بحيث انه اي مس بسيط فيه حصار

كانه يصير كانه في الدين شخصيا في الدين يعني الدين ما هو يعني الدين كلمه شخصيا

الدين مباشره والفاتهم الله ثواب الدنيا لانه بدلوا اسباب عمر الدنيا قاتل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا

وحسن ثواب الاخره لانهم استغفروا هذه عاد فيها التوكيد على معنى ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم على اعقابكم فتنقلبوا

خاسرين قاعه الكفار الايه المتعلقه ولقد خلقكم الله تحسنونهم باذنه حتى اذا فشلتم متنازعتم في الامر وعصيتم

بعد ما اراكم الله وما بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد

الاخره ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا الله عنكم والله ذو فضل على المؤمنين شوفوا الان في المصيبه رب العالمين يذكر

فضله علينا هذا مبدئيا وايضا سبحان الله الهزيمه ممكن تكون فعلا يعني منا من يريد

الدنيا سبحان الله انما استزلهم الشيطان وبعض ما كسبوا وهذا تبين لك انه احيانا خذلان الحق

الضعف امام اهل الباطل بسبب الذنوب ولقد عفا الله عنه من الله غفورا حليم لهذا كانت فائده الاستغفار لانهم يقاتلون

باعمالهم في الايات السابقه التي ذكرنا انهم اسرافنا في امرنا هم يخافون ذنوبهم اكثر ما يخافون اعدائهم

ولا ان قتلتم في سبيل الله او متم لما مغفره من الله ورحمه خير موحدون السعداء ذكرت من صوت الموحدون

السعاده الا احدى الحسين المؤمن كل امره له خير ان اصابته الثراء شكر النصر او

غنيمه واصابه الضراء صبر يصبر وله ثواب عند الله اللي هي الشهاده شوفوا الايات اللي فيها وشاورهم في الامر

بعد ما جاء العتب عليهم والعتب على جماعه منهم ومعناه انه معزل لهم هذه قد ينتفع بهم

وهذي مساله مهمه وما كان لنبينا يظلم ان يقول هل تذكرون حديث القويسره ويحكم ان يعدل ان لم اعدل

حديث الخويصره وفيها تنزيل الانبياء عن الكبائر عصمتهم من الكبار لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم

رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم في علمهم حتى دعوه ابراهيم المرت معنا في

سوره البقره ويزكيهم ويعلمهم الكتاب من التفكيه هذا ان ضمن التفكير تعليمهم ان الهزيمه بسبب

ذنوبكم ونحمد الله عز وجل وانا لله عز وجل في ذلك حكمه هذا من ضمن التزكيه واللا

تنكثره تماما والا كذا والا تياسوا اولما اصابتكم مصيبه قد اصبتم مثليها قلتم ان هذا قل هو من عندي انفسكم نفس القصه

لما تاخرت وليش او ليش قل هو من عندي انفسكم وليعلم الذين نافقوا انظروا في اثمنه

الاستوعاب كيف كثروا اهل النفاق جدا وكيف ذروا برؤوسهم فكشفوا كشفا عظيما ولو كانوا في ازمنه

القوه ما يتكلمون لكن هذا الكشف اظهر ضعف حججهم وعفنهم الذين استجابوا لله والرسوم بعد ما اصابه

القرح الذين احسنوا منهم واتقوا اجرا عظيم هذا ذكرك بحديث ايش ليست بحديث النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول يقول

الهجره العباده في الهرج كهجره اليه عباده الله عز وجل في ازمنه الغربه الاجر فيهم

مضاعف مضاعف وهذا هذا وفي اثمنه الضغط الان مثلا نحن ادركنا ادركنا زمنا كانت فيه السلفيه قويه جدا

الان يوجد هجمه هجمه مسعوره من جهات كثيره جدا وجزء كبير من الدعم الذي كان موجودا

له الان في هذا الوقت الذي حصدناه طول السنوات الماضيه ينبغي ان يوفقه في هذه

السنوات العجاف من تعلم من كذا من كذا وايضا في هذا الوقت حقيقه موقف الانسان عظيم وهو حقيقه ترف

الصادقين حولك ولولا بلاء الحركيه اذا رايت شيئا عجيبا الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا

لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل هل ترى موجوده الى يومنا هذا يا اخي الناس كلها هذا الذكي يا اخي

مش عارف ايش يا اخي كذا يا اخي يا اخي العام لا يريدونك الحكومات لا تريدك

والجماعات ولا كذا ولا كذا ولا كذا لكن الانسان ان علم ان معه الله استثمر كل من

سواه وايضا هذا عدم الحكم ما كان الله ليدر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميث

الخبيثه من الطيب حتى يميس الخبيثه من الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب وسبحان

الله كنا في اوقات ما يسمى باوقات الصلوات نراهم ما شاء الله نراهم اعلى شيء ثم بعد

ذلك سبحان الله لما جاءت اوقات الانتكاسات اوقات الضعف سبحان الله ظهر خوثه ومن الناس من كنا نراه ان نقول هذا مسكين

هذا على شفير الانتكاف ثم بعد ذلك ظهر فيه من قوه الايمان الشيء العجيب والثبات

يقول فين كذبوك فقد كذب ورسم من قبلك جاءوا البينات والزبر والكتاب المنير وقبلها الذين قالوا ان الله عهد الينا ان لا نؤمن

لرسول حتى ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاءكم رسل من قبل بالبينات وبالذي قلتموهم ان كنتم صادقين هذا ذكرنا

بموحاكاه اهل الكلام بعض الناس حتى بعض دليل من القران مثلا على ان الشيء الفلاني

حرام اذ جئته بحديث ثم تجده يحتال على الربا ثم تجده بعضهم لا يعجبه حكم للذكر مثل حفظ الانثيين وكان

الرجل موجود في القران يعني على اساس انه طبق وضع يد السارق وحد الحراب وكل شيء

وزعلان بس على الرجم تجد الجهم يقول لك هذا الحديث يعني هل هو متواتر ما ايات

القران متواتره وانت تؤورها وانت تحرفها يقول لك والله لا حنا الادله اللفظيه تفيد الظن لا تفيد للقطع لا تفيد اليقين طيب

ادله العلو يعني متظاهره متواثره نفس القصه حرفتها فهذا سبحان الله اهل الباطل في كل زمان

في اموالكم لتبلون في اموالكم وانفسكم ولا تسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيره هذا

كثيره افتراءات تشويه كذا هذا رب العالمين الان بعض اخواننا يعني تجد مثلا على مثلا

ياتي تشويه من المخالفين من الاسلاميه فهي غضب وكذا ما هذا الطبيعي هذا على الحق

في كل زمان هكذا يعني ذلك من عثم الامور فهو رب العالمين وسع عباده ومؤثا عظيمه

شوفوا الايه الذين يذكرون الله قيامه وقعوده على جنوبهم هذه اكثر من يفعلها للمحافظين على الاذكار

ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار افقه من علماء الجيولوجيا والكيمياء

والفيث اللي فقط يدرس كيف تحدث الاشياء ولا يشاهد ما وراءها من ايات الله عز وجل

تلقاه اثنين يدرس عن النجوم وعن الفضاء وعن كذا ويؤمن بخرافات او يؤمنوا خرافات انيقه او ثم بعد ذلك لا يصل الى هذا ربنا

ما خلقت هذا باطلا تلقى ميكروسكوبات وكذا واشياء عظيم جدا ومليارات تنفق وتجد انسانا كان في الصحراء هكذا نظر تفكر

قليلا عرف الغايه من كل هذا عرف الخلاصه من علوم هؤلاء جميعا وطبق يعني كما يقول بعض التجريبيين يقول

نحن نخشى ان نصل الى الى راس الجبل فنجد المتدينين قد سبقونه فلهذا يعني نحن نكابر

فاستجاب له ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى بعضكم من بعض

ثم ذكر القتال وما هو من فعلا اناث القتال صح لكن من شانهن الهجره لكن الاناث معينات

على الختام معينات بماذا بماذا معينات معينات بحفظ بحفظ انفسهن وبخدمه الرجال وبغير ذلك وشوفوا الالاف غير انك تقلب الذين كفروا

في البلاد هذه جتها شوف الايات بعد احد بعد كذا لا يغر انك تقلوهم في البلاد مساء

قليل ثم اراهم جهنمات نفس القصه اليوم لما واحد يرى الكفار ويرى انه يراها مركبات الفضائيه ويارا ويرى كل

هذه الامور سبحان الله بعدها سوره النساء اموالكم التي جعل الله لكم القيامه وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا

معروفه تفسير جمع من السلف لها بالنساء والاطفال انه هو فعلا ترى النساء والاطفال انت مامورا بكثوتهم

في العاده ياخذهم الله ياخذ كذا فالان فيها اعتدال لا تجعل المال بيده بشكل مطلق

ولا تبخل عليه يجعله يحتاج في هذا الاعتدال طبعا الايات في في حفظ حق اليتيمه وامر

عظيم سبحان الله والاغشى الذين لو تركوا من خلف ذريه ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا انك

انت ذريتك اغنياء اخر من عاده يتكففون ايدي الناس ان الذين ياكلون اموال اليتامى ظلما انما

ياكلون في وطونهم نارا وسيصلون سعيرا عاد هذه فيها اوافق هي كامله في باب الحجر في

باب الوصايه على الايتام في باب كذا سبحان الله الان انظر الى الايات سبحان الله

ايتين فقط لخفت كل احكام المواريث ترى التسعين بالمئه الايه 11 والايه 99% من احكام المواريث موجوده في في هاته

الايتين يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين هذا العصب الولد فان كنا نساء

فوق اثنتين فلهن ثلث ما ترك وان كانت واحده فلها النصف تمام لكل واحد منهم الثلث ما تركه طيب اذا اذا

كان فيه ذريه بالسدس وان لم يكن ان كان له ولد فان لم يكن له ولد ورثه

ابواب لامه الثلث الام مع جمع من الاخوه ترث الثلث ومع الولد ترث الثلث وان لم يكن

له ولد عفوا عفوا لم يكن له ولد ولا اي نعم ولا جمع الاخوه ترث الثلث فان كان

له اخوته فلامه السدس بعد وصيه يوصى بها اودين طبعا والاب اصلا في العاده يحجب الاخوه

ويعجب الاخوه لاب الاخ الاخلاص طيب بعدها الايه اللي بعدها النصيب الازواج للزوج النصف ان لم يكن يوجد اولاد ولن يوجد

اولاد في الربع وللزوجه الربع فان لم يكن ان لم يكن اولاد فان كان هناك اولاد في الثمن ما الذي بقي

لم يذكره ثم ذكر الاخوه للام ويراثهم ما الذي بقي لم يذكره من الذي الجد الجد وارد

على الصحيح فمذكور والاخوه لاب والاخوه الاشقاء الاخوه الاشقاء اصلا يعامل المعامله الاولاد في الميراث

فهذا الميراث كله مع الام هو وفيها حديث 99% من المواريث عائده الى هذا الى هذا

الى هذا الموجود بعدها امور العمق للرد مش عارف ايش مواليده والارحام هذه كلها فروع

ونادره الوقوع جدا اما هذه هي التي دائما سبحان الله شوف هذا علم المواليس كله في

ايتين سبحان الله ولهذا سبحان الله ورد عن جماعه من السلف يقول لك من حفظ السبع من قرا كان عندنا من

قرا السبع الطوال فهو حبر ليش يعرف احكام الموارثه واحكام الحج واحكام الزكاه واحكام الديون واحكام

وهذا الامور المهمه العثيرها طبعا وامر الصلاه والصيام الامور المهمه في الصيام والامر لهذا حتى احد اعطيه محمد سالم يقول

تعلمته اكثر الفقه من تفسير الشيخ محمد الامين اللي هو اضواء البيان اضواء البيان هو

فعلا ولهذا الطالب العلم لابد ان يعنى يا اخوان ببابين مهمين باب ايات الاحكام واحاديث الاحكام هو جيد لو يقرا تفسير

كاملا وجيد لو يهتم بجوامع الحديث لكن هذه ليجعل لها مجهودا خاصه يركز عليه لانه هذه

الى جانب التركيز على العقيده لان ايات الاحكام واحاديث الاحكام هو احاديث الاحكام اصلا عامه ثمره علم الحديث في

احاديث الاحكام هذا الكوره يعني لانه حديث العقيده احكام العقيده غالبا تكون مبنيا على اخبار كثيره

او تشويش من بعض اهل الباطل يكون معترضا بنصوص عامه وغيرها فثمرت واخبر الفضائل النقد فيها يخف يخف ثمره علم الحديث في

احاديث الاحكام ايات الاحكام وحديث الاحكام ولانها يعني غالب الافتاء يدور عليها سبحان الله هذه لفت تنبه عليه قال غالب

مسائل الفتوى اللي تتكرر في حياه الناس تجدها موجوده في النصاص تجدها في النصوص فبارك الله فيكم هذا باب

ايات الاحكام باب احاديث الاحكام طالب العمله لازم يروح يجي عليه يروح يجي عليه يروح يجي عليه احنا قديمه كنت استغرب يعني

قديمه قديمه جدا كنت انظر الى برامج الفتاوى يقول يا اخي والله المشايخ هذا كم

سنه درست ما شاء الله مع سالونا شيء غير منطلق ما شاء الله دائما عنده دائما يعرف

هذا ما كنت انا لا تعلمت ولا ما عرفت تلفته فبعد ما تعلمت وجدت الامر اهون ما كنت اظن

كيف هي التركيز على على الاحاديث طبعا هو اذا كان معها الاثار فالامر عظيم جدا

تند عاد امور عاد هذه يعرف بها المتقنون هو التركيز على ايات الاحكام ثم بعد ذلك

انظر ما سيساله الناس طبعا دع عنك اسئله المؤسسين او اسئله طلبه العلم الذين يبحثون فقط عن المشكلات لا لا لا الامور

التي تهم العامه مثلا في احكام الرضاعه ترى ما يسال الناس في هذا صح في احكام

الربا البيوع المواريث الذكوات مثل تقع مثلا وفقه العبادات اصلا هو الفقه اللي دائما يحتاج الى تدقيق كبير اللي ممكن تستفيد

جدا جدا من ايش من دراسه المتون الفقهيه فيه فقه العبادات تخصصا امور الحج وغيرها هذه مثلا فقهيا

مدققا انما التوبه على الله للذين يعملون بالجهاز ثم يتوبونه من قريب من قريب قالوا

كل شيء قبل الموت قريب وهذا الانسان اللي عشان لا يدل عليه الايه اللي بعده حتى اذا حضر

احدهم الموت قال اني تبت الان والذين يموتون وهم كفار حنا لا يجي الانسان يموت يعيش طول حياته كافر ويموته

كافر ونقول والله لعله وتاب ولهذا لا نرتب عليه احكام الكفر هذا كلام فارغ يا ايها الذين امنوا لكم ان ترثوا النساء

اكرهه ولا تعضلهن لتذهبوا بعض ما اتيتموهن شوف هذا الايات تقرا بعض المتاثره وتقول يا اخي هو الله عز وجل

في هذا الوحي حفظه حق كل ضعيف حفظ حقه ضعيف اليتيم المراه حتى الرجل نفسه

حق ايضا حفظ حق الرجل فشوف مع اثبات القوامه ومع التنبيه على كيف ينفق معك

ايضا حتى الكافر حتى الكافر رب العالمين قال لنا يعني لا تعتدوا لا تتجاوز الايات هذه حرمت الايه اللي اخر ايه نقف

على حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم واماتكم وخالاتكم هذه الايه قديما الانسان يقراها يستفيد منها

حكما والحمد لله يحمد الله عز وجل على ان نعوم اهل الاسلام يعرفون هذه الاحكام ولا

يخلطون فيه الحمد لله وطبعا هذا وابو هريره رواه لنا حديثا قال افتت به كل

الامه النهيئه للمراه وعمته والمراه وخالتها وان كانت زائدا على ما في الايه ومخصص لعمومها فالله عز وجل

قال قال لنا سبحانه وتعالى فرب العالمين احل لنا ما وراء ذلك ما وراء ذلك

وحل لكم واراء ذلكم ان تبتوا باموالكم محصنين غير متابعين ولا متخذين غير مسافرين فمستمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن

فريضه هذه الايه الان هذا لكن طبعا هذه لها في تثبيته به هريره والسنه وغير ذلك والرد على قصه اهل الراي في حديث

ابي هريره والاخره البحث الذي عليه طاوه علم لكن اليوم هذا العموم الناس والله لما تقرا هذه الايات

تحمد الله عز وجل على نعمه الاسلام وموضوع حفظ الانساب المجوس كانوا يقعون على امهاتهم واخواتهم والان حضاره الغربيه

عاتله مثل هذا الامر زنا المحارب اعوذ بالله فاشون عظيما يا اخي نحمد الله عز

وجل اليوم ممكن تجد المسلم ممكن يعيش في بلاد الكفر لكنه يتقي اكل الحرام ويتقي

مثل هذا البلاوي هذه ويتقي الزنا ويتقي الفاحش ويتقي الربا ويتقي كذا ويتقي كذا وكثير من الناس هذه هذه حدود الله واذا

ورث يورثا شرعيا ثم بعد ذلك ياتي انسان يقول له يا اخي انتم ولا شيء دينكم هذا ما

الذي يفعله في الواقع ما الذي كذا ما دمتم والله حتى بعضهم يعني حتى كنت

تكلمت ملاحظه قديمه يعني شنو نسوي ايش عملتم فانت ايش تقول خلاص الكسر وتحقيق الحق تقول له التوحيد كافر العقيد الصحيحه

كافي بل انت ما الذي فعلته ممكن بعض الناس المجتمع الغربي ويروح يجيب لك كذا ويروح

يجيب لك كذا لكن والله العظيم يعني انا تحدثت في مجال في الماضيه عن الحث على

الصداقات وعلى حرمه الربا وقلت يا اخوه يعني انظروا يعني موضه تحريم والان على موضوع حفظ الاعراب والله احمد الله على

النعمه احمد الله تبارك وتعالى على النعمه الناس في تجهيزه في مجتمعات وكن بعضهم يجيه الاسلام

وهو قد تورط في مصائب تزوج اخته من الرضاعه ولا احمد الله عز وجل على انه

زنا محارم احمد الله عز وجل على النعمه نعمه عظيمه هذه بس نعمه نعمه التوحيد

ونعمه الصلاه كلها خير وبركه لكن والله حتى في امر المعاملات والله هذا الايه لما

تقراها الان وانت تعرف من احوال الكفار ما تعرف تقول الحمد لله الذي خلقني مسلم

والحمد لله ان هذه امور معروفه مشهوره والان الان لم ياتي انسان مثلا تجده تزوج

امه هذا كافر بعيني ما في نقاشه مثل الرجل اللي تزوجت امراه ابيه مباشره تم قتله صح

ولا لا اليوم ما يصير يعني واحد مره طالع ببودكاست يقول اللي يستحل اللواطه هذا

قوله كفر ولا اكفره عينه يا جماعه الخير شنو هذا يعني خلاص يعني خلاص يعني هذه امور اصلا لا يتصور فيها

الجهه الخصوصا في بلاد الاسلام في امور بعضها متفق المسلمين ويهود والنصارى على انه يعني اليوم اليوم مثل هذا الفوبيا من موضوع التكفير فظيعه جدا جعلت الدين والله المستعان