الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [١٩٣] حرب الكرماني [٢٥]

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنه والاثر اعتقاد

حرب الكرماني رحمه الله تعالى ونحن في الفقره الخام يقول المصنف رحمه الله فمن سب اصحاب

رسول الله صلى الله عليه وسلم او احدا منهم او تنقصه او طعن عليهم او عرض بعيبه

او عاب احدا منهم بقليل او كثير او دقه او جل مما يتطرق به الى الوقيعه في احد منهم

فهو مبتدع خبيث مخالف لا قبل الله صرفه ولا عدله بل حبهم سنه والدعاء لهم

قربه والاقتداء بهم وسيله والاخذ باثاره فضيله هذه فقره يتحدث فيها المصنف عن مساله سب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

ومن اكثر من بسط هذه المسائل وفصلها شيخ الاسلام بن تيميه في كتابه الشهير الصالم

مسلول على شاتم الرسول فيقول فمن اصب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو يتكلم عن من ثبتت لهم الصحبه

وتحققت بل وحتى لو تم تردد في امر الصحبه حتى لو تم التردد في امر الصحبه

الا ان يقطع بشكل تام ان هذا الرجل ليس صحابيا والذين نختلف في صحبتهم ممن وقع

عليهم الكلام قله قله والذي ينبغي ان يتعنت في كل ما يروى في مثالب صحابي من

الصحابه ان يتعنت في ذلك لان فضلهم ثابت ب بشكل قطعي في النصوص الشرعيه ولكن الله حبب اليكم الايمان

وزينه في قلووبكم وقول الله عز وجل لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل

اولئك اعظم درجه من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكل وعد الله الحسنى وكل وكل هذا

من الفاظ العموم ومع التقسيم الذي وقع فدل ان عام تهم كذلك وقد وقع النهي عن الب عن سب

الصحابه بدلاله التضمن في قول الله عز وجل والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر

لنا ولاخواني الذين سبقون بالايمان فالله عز وجل دعاك ل الاستغفار والدعوه للشيء نهي عن ضده كما في اصول

الفقه الامر بالشيء نهي عن ضده وضد الاستغفار السب وضد الاستغفار السب ف هذا هذا

اولا وثانيا وثانيا الوارد في السنه النبويه والوارد في السنه النبويه في قول النبي صلى الله عليه وسلم لخد بن وليد لا

تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه فاذا كان

هذا خطاب للصحابي في شان صحابي اقدم منه فما بالك بخطاب عموم الصحابه تجاه الامه

ممن لم يتشرفوا برؤيه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم واما الحديث الوارد من سب اصحابي

فعليه لعنتي ولعنه فعليه لعنه الله فهذا الحديث الراجح فيه الضعف على صحه معناه الراجح فيه الضعف كما بينه العقيلي في

الضعفاء وسب الصحابه على مراتب نعرض لها بقدر ما عرض لها المصنف فقال فمن سب اصحاب رسول الله يعني سب جمعا

منهم وهذا كصنع الرافضه اليوم فانهم يسبون عامه الصحابه عامه المهاجرين والانصار و ومن معهم عامتهم يسبونهم

ويرمونهم بالنفاق او الكفر كالروايات الوارده عندهم ان الناس قد ارتدوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم وهذا القول هو

اعلى الرفض واخبث فهذا القول هو اعلى الرفض واخبث واشده مناقضه للقران والسنه واشده مناقضه للقران والسنه فان الله عز وجل

اثنى على المهاجرين والانصار واثنى على الذين هاجروا و على الذين اووا ونصروا واثنى على الذين بايعوا

تحت الشجره واثنى على اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قال محمد رسول الله والذين معه

اشداء على الكفار رحماء بينهم وقال الله عز وجل والف بين قلوبهم او انفقت ما في

الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ف فهذه نسبه تظليل في القران ان الله عز وجل في

القران ظللنا اذا اثنى على قوم معظمهم ظلال فانت اذا مثلا ذهبت الى بلد ف

ف فسالت عن اخلاق اهله فقيل لك اهله كرماء فذهبت فوجدتهم بخلاء الا بيتين او ثلاثه

فلا شك انك ستعتبر هذا الانسان الذي قال لك هذا الكلام قد ضل لك ثم ان تعديل عموم الصحابه من الضرورات

من ض لانهم حمله الدين لانهم حمله الدين ولهذا لما قال بعض الرافضه او قسم كبير

جدا منهم بتحريف القران كان هذا القول جاريا على اصولهم ولكن بما انهم اتهموا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم واتهموه

بتحريف القران فان ذلك اولى في رواه رواياته في رواه رواياته وعاده الشيعه انهم ياتونك

ويناقشون ك في صحابيين او صحابيين او ثلاثه ممن حولهم اشكالات وكثير من من يناقشهم ينسى ان هؤلاء الناس اصلا مشكلتهم

ليست مع واحد او مع اثنين بل ان هؤلاء الناس مشكلتهم مشكلتهم العامه مع عموم

الصحابه وهم اصلا وهذا هو اللاسم لماذا لانك لا ججد صحابيا تكلم فيه بعض الناس

الان مثلا اذا اردت ان تتكلم في ابو بكر فيلزمك ان تتكلم في كل من بايعه وهم عامه

الصحابه ر تتكلم في عمر فان هذا لازم في من نصره وبايعه وعدله واثنى عليه وشهد له بالجنه

وغير ذلك وعثمان وغيره اي ومن شاء فهذا اولا وهذا وهذا القول الذي قال ابن

تيميه انه لا يشك في كفر من شك في كفره من شك في كفر من قال بهذا بهذا الضرب من السب

الذي هو سب جميع معظم الصحابه الذي هو سب معظم الصح هذا بحد ذاته كفر مستقل واضح لو لم يضف له شرك ولا

اعتقاد لعصمت معصوم او علمه بالغيب او خلقه للكون لم يضف اليه استغاثه بميت او عباده له او

غير ذلك لهذا حتى جماعه من القبوريه وغيرهم كانوا يكفرون الرافضه كما مثلا في رساله الروض الرائض في حكم مناكحه الروافض

لحسن الشر بلالي وهو وهو نقشبندي وغيرهم وحتى وحتى يعني قيل ان الرافضه ان الرافضه هم سبحان الله اضعف

الناس حجه حتى بعضهم كتب رساله اسماها الحجه الناظه او كذا قوال الرافضه وقد ذكر بل هذا طعنه في النبي صلى الله عليه

وسلم اذ اذ يظهر انه كان رحمه للعالمين وانه رزقه الله البيان ورزقه كل شيء وكذا

وكذا وكذا ثم القوم الذين شاهدهم وفعل ما فعل معهم ما ما اثمر فيهم كبير

شيء حتى ذكر ابن تيميه في منهاج السنه ان رجلا من التتر والرافضه يعرضون عليه

مذهبهم فقالوا له ان ابا بكر كان رجلا منافقا ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم

اخذه معه في الهجره فقال لهم هذا التتري على السجيه قال لهم نبيكم هذا رجل رجل

احمق صلى الله على النبي صلى الله عليه وسلم و وقبح الله الرافضه وهذا التتري على

خبثهم وما يقولون وهذه كلمه خبيثه غليظه ولكن الرافضه حين يرمون النبي صلى الله عليه وسلم بهذا

فانهم هم مهدوا لهذا لهذا الاعجمي الاحمق ان يقول مثل هذه الكلمه فحقا وهذا النوع من السب الذي هو تكفير

عموم الصحابه هذا كان نادرا في رواه الحديث بل لم يكن موجودا بل حتى السبئيه

الاولى لم يكن يظهر فيهم هذا الامر بشكل واضح فانت في الكتب تجد يقال فلان شيعي

فلان فلان كذا ثم اذا تتبعت رواياته تجده يروي بعض فضائل الصحابه فتفهم ان القصه تختلف حتى ان في

لسان البصريين يطلقون كلمه على كل واحد يفضل عليه على الشيخين فهذا اولا قال فمن اصح باصحابه

بالجمع قال او احدا منهم او احدا منهم وهذه نكره تفيد العموم ولكن الثب ليس

واحدا فالسبيطار مباشر للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا بحد ذاته كفر خاص هذا غير الكفر

الثاني فان من الرافض من يكفر عموم الصحابه ولكن يتنزه عن رمي امهات المؤمنين كما كان الشريف المرتضى وغيره وكثير من

الرافضه لاحقا فيه قذف امهات المؤمنين قذف امهات المؤمنين قذف عائشه بالذات رضي الله عنها وارضاها هذا كفر مستقل هذا بحد ذاته

كفر هذا اعلى درجاته هناك من يسب عائشه روي عنها ان رجلا قال انها ليست لي بام

يعني ما قدف ف فقال صدقه فاني لست بام لكافر كما رواه الخلال في السنه

فمبل انزل براءته والله عز وجل قال الطيبون للطيبات وغير ذلك مما هو واضح في النصوص بل حتى واضح في امر الذوق

والعجيب في شان الرافضه انهم ينزهون الانبياء حتى عن الصغائر ثم ما نزهون عن ان تكون امراته امراه سوء الى هذا الحد

واما قول الله عز وجل في امراه نوح ومراه لوط فخانتاهما هذه خيانه الدين ما هي ما

هي خيانه الفراش فهذه هي اعلى درجات السب ياتي بعدها السب الاستحلال يعني انه يتدين بسب

الصحابه يعني هو يسب الصحابي السب انواع انت قد تسب شخصا لغضب لغيظ منه وكان هذا يحصل في الحرب ان كانت بينهم

حرب فهذا الانسان يسب شخصا يقول هذا ظالم هذا فاجر هذا كذا هذا يحصل بين

الناس لهذا مثلا رجل سب ابا بكر غيضا منه فاراد ابو برزه الاسلمي ان ان يقتله فقال له ابو بكر

ما كانت هذه لاحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم اما السب التدين كما يقع من الخوارج

حين يتدين بتكفير عثمان وعلي وحين ادين فهذا هو فهذا السب فصل فيه ابن تيميه يعني بحسب

نوع بحسب نوع السب ايضا من من سب الصحابه انكار صحبه ابي بكر بالذات يذكرونها في كتب الفقه الشافعي

فيقولون انكار صحبه ابي بكر بالذات لوحده كفر الامام احمد يقول ما اراه على الاسلام

ليش قالوا لانه اذ يقول صاحبه هذا نص قراني واضح في ابي بكر نص نص قراني واضح في ابي بكر ثم بعد

ذلك وثبت تديم بانهم كفروا او ارتدوا هذا ايضا اشد السب وهناك عاد بعضها في بعدها

فيه سب مفرد وهذا الذي يكثر في كتب الادباء وغيره كان يقال مثلا سمره قاتل

وانه قتل اناس ظلما وكذا مثل ما يذكر بلاذر في انساب الاشراف وغيرها او يقال

حسان بن ثابت جبان مثلا كان جبانا وهذا ما يذكره بعض المؤرخين وهذا باطل كان كتب فيه

سليمان الخراشي رحمه الله عليه كتاب حسان الثالث لم يكون جبانا طيب او يقال مثلا

ا معاويه مثلا يقال معاويه دكتاتور او خدع الناس او او الدنيا في قلبه او كذا ما

اكثر ما يقال في معاويه كما تقوله السيديه او ان عثمان كذا وكذا او كما مثلا قيل في

علي انه كان رجلا طالبا للملك وشارك في قتل عثمان وغيرها من التهم فهذا سب لافراد وكما قالت الخوارج

هذا سب هذا عاد كثير من السب با ايش بامر دنيوي او بامر سلوكي او بامر كذا او بامر

ان ورد شيء في روايه ان احدهم اصاب ذنبا او غير ذلك فنحن نعلم الصحابه ليسوا

معصومين عندهم ذنوب لكن نحن نستيقظ ان هذه الذنوب على ما وعد الله مكفره فاولا هناك الحسنات المكفره و وقد

ذكر هذا مثلا في اهل بدر كما قيل في امر حاطب ان اهل بدر اعملوا ما شيتم قد غفرت

لكم ان قد غفرت لكم عندهم حسنات مكفره ثانيا من اصاب منهم حدا مثل ماعز وغيره

الحد كفاره كما ورد في حديث عباد بن الصامت وغيره ثالثا الابتلاء الابتلاء العام الذي يقع على الانسان المسلم رابعا

منهم من يرزق توبه وهذا كثير جدا في الصحابه كما حصل مع ابي محجن وغيره وخامسا

هناك عاد الشفاعه وغير طيب سب او تنقص او تنقص والفارين بين السب والتنقص ان السب اثبات

مثلبه والتنقص در فضيله فتنقص مثلا يقال فلان لم يكن شجاعا كما تظنون لم يكن كريما لم يكن كذا لم يكن

كذا او طعن عليهم وهذه طعن عليهم غالبا على امر الدين ان يراد هذا فلان كان فيه نفاق فلان كان

فيه كذا او عرض بعيبه هذا عاد عرض عرض يعني لم يصرح وهذا ما يفعله الرافضه في ازمنه

التقيه كان يقول اللهم العن الاول او العن الثاني او كذا او مش عارف ايه او كما او

كما ذكر بعضه بعضهم حين حين جاء بفروج وقال وقال يعني فروجه لما واردت ان

تذبح اجتمع الناس وعلي بن ابي طالب ذبح وما قام له احد يعني يعرض ان علي كانت

الناس يبغضونه اصلا ولا كذا فعرض هذا عرض تعريضا يعني هذا ما صرح بشيء هذا اعطاك

هكذا مقدمه ونتيجه نعم يقول او عاب احدا منهم بقليل او كثير ن لا ننكر ان لهم عيوبا ولكن ما تصير تكه

ما تصير تكه بل اذا ذكرت يعتذر ان ذكر في سياق عام يعتذر لهم او دقه او جل او وعندي او جل

او دق او جل الدق اليسير الجل العظيم مما يتطرق به الى الوقيعه في احد منهم وقد قال ابن مبارك ان

مثلا قال معاويه ستر اصحاب محمد قال فيذهب معاويه جاء وهذا سبحان الله ظاهر في مثلا

تجد الزيديه لا يكتبون على بكر وعمر هذا شيء معروف ولكن يكثرون في ذم معاويه

والجمع ضد معاويه حتى عثمان يبتعدون قليلا ولكن سبحان الله اذا فتح الباب لا يغلق يقول فهو مبتدع خبيث فهو مبتدع

خبيث وهذا الذي كان في كلام السلف فمثلا يحيى بن معين قال في تليد بن سليمان

خبيث يشتم عثمان يعني ابو بكر وعمر ما ما عنده مشكله معهم وعثمان لا يكفره

يشتمه فقط ركز ف كثير ممن يروى عنهم الحديث مم من يقال عنهم رافضه او شيعه هم

ليسوا اماميه لا يعتقدون كفر الصحابه بل عامتهم والاماميه اليوم ماذا يفعلون يقول لك طبقات الشيعه اعيان الشيعه ثم يجمع كل

انسان ذكر عنه التشيع فمثلا يذكرون جابرا الجعفي وجابر يروي فضائل الشيخين لكن هو شيعي يؤمن بالرجعه صحيح لكن ما هو اثن

عشري ولا يعتقد كفر الصحابه يذكرون مثلا عطيه العوفي تمام وقد ذكر عن بعض المحدثين امورا مثل

ما ذكر عن وكيع ابن الجراح ان فيه ميلا عن عثمان ولكن الذي ظهر في شان وكيع ابن

الجراح انه روى فضائل عثمان واكثر من روايتها وروى احمد هذه الفضائل من طريق فضائل الصحابه مما يدل على انه ليس كما

قيل طيب او انه يعني وقعت منه هنه ثم رجع وايضا ابو نعيم فضل بن دكين ذكر عنه

التشييع من شوخ البخاري واحمد من صمد في المحنه وروي عنه انه قال ما كتبت علي

الحفظه اني سببت معاويه قال ما كتبت علي الحفظه اني سببت معاويه وبعضهم ذكرت عنه اقوال فمثلا ما

ذكر عن عبد الرزاق انه قال لما ذكر معاويه قال لا تنجسوا مجلسنا بذكر هذا لا يثبت عن

عبد الرزاق وعبد الرزاق نفسه يروي الفتاوى ويروي الامور من طريق بن الزبير وحتى الحسن ابن صالح قالوا انه منحرف عن عثمان

وذكر ابن حزم قال الذي رايته في كتب الحسن بن صالح بن حي انه وهو منسب ل الزيديه

طبعا واصلا عيسى بن زيد بن علي كان مختفيا عنده ان قال رايته يستدل باقضيب عثمان بن الزبير رايته يستدل باقظ

عثمان بن الزبير ايضا ممن ذكر عنه بعض ذلك ذكر عن شريك ولا ولا يثبت ولا ولا يقوم ولكن

هؤلاء كانوا في تشيعهم مذيد محبه لاهل البيت وتفضيل لعلي على عثمان وربما ميل خفي عن الذين قاتلوا عليا دون تصريح بسب

وهذا الذي نسب ايضا للنسائي وقد اختلف في ذكر قصه وفاه النسائي القصه التي ذكرت انه قتل في في

عسقلان اظن في فلسطين او في مكان معين لما قال حدثنا فضائل معاويه قال ماذا احدثكم

لا اشبع الله بطنه فرفسه حتى مات هذه القصه في صحتها نظر اذا ان الطحاوي وغيره

ذكروا ان ان مكان وفاته مختلف انه دفن في مكه حتى اختلف في وف هو دفن في مكه ولا

دفن في مصر ولا دفن في فلسطين فهذا الامر المثوب للنسائي ايضا فيه فيه نوع

نظر وشفت هذه لا اشبع الله بطنها تدخل في التعريض يعني هذا لا تدخل في الب الصريح

ها تدخل في الانتقاص والتعريض طيب لكن الذي يفعله الرافض اليوم اي انسان يجد يجدون انه رويه من حتى عطيه العوفي

عطيه العوفي ير فضاء ابو بكر وعمر حتى محمد بن الثاب الكلب فتجد هؤلاء يشتمون

ويبدعون في كتب السلف ويقال فلان شيعي او فلان او فلان كذا ثم اذا اتيته تجده

يحترم الشيخين عنده مشكله مع عثمان وحتى مو واصل للتكفير تجد عنده غلو في احيانا توجد عنده

مشكله مع معاويه فهذا ما يكون اثنا فشي الامام ماذا يفعلون ياتون ويقولون شوف الشيعه في

الصحيحين وهذه اثرت هذه الاطروحه اثرت بمن اثرت على الطاه دليمي وصابر مشهور وغيرهم بد يقولون ها شوفوا انظروا هؤلاء في عيرون

في كتب السلف وكذا وكذا وهؤلاء كانوا اهل صدق وكان تشيعهم والناس ما كانت يعني تروي

لهم يعني الان مثلا حديث لا يحبك الا ممن ولا يبغضك الا منافق راوي شيخ الشيعه

وقاصه في مسجدهم عدي بن ثابت الانصاري هو نفسه راوي حديث ايه الايمان حب الانصار

وايه النفاخ بغض الانصار فهو مو الشيعي بالمعنى اللي في بالك حتى بعض قاللك غال كيف را ولا

ليسه بالمعنى الموجود الان ان واحد يكفر عمر الصحابه او كثير من الناس يخلط في هذا

البخاري مثلا روى حديث مسح الخ المسح الخفين من طريقه بنعين فضل دكين حديث حديث لا تسبوا اصحابي

اللي ذكرته فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مدع نصيفه مروي من طريق من من

طريق الشيعه الكوفه اصلا وه ظريفه من طريق الاعمش الاعمش شيعي لكن مو التشيع اللي في

بالكش كان يذم السبئيه وفي روايه في ضعفاء العقيلي يقولون الاعمش كان ئيا يقول يزيد بن زري هذا عاد البص

اهل البصره اي واحد يشوفهم في اي انحراف عما هم عليه يخلونه السبع يخلونه لكن هو واقع في تقسيمات والاعمش براسه

وروى فضائل كثير من الصحابه وروي عن الاعمش ان استغفر الله عن امور وضعناها في

ثلب عثمان لكن هذه الروايه ما ما احسبها قائمه ولا تثبت وان كان اسنادها قائم

بالجمله لكن في اجماع فانت الان تجد الاعمش هو الذي روى هذا الحديث لا تسبوا

اصحابي فلو ان احد كف والبخاري كان يتعمد وغير البخاري يتعمد ان يروي هذه الامور بل

بلما يدل م ابو اسحاق السبيعي ذكر عنه التشيع اليس كذلك ابو اسحاق السبيعي مذكور

عنه التشيع احد الست اللي عليهم مدار الاسناد وكان يثني على سخاء معاويه وهو ادرك معاويه كنا نذهب له وكان

يعطينا وكان كذا وحتى الاعمش روى عن مجاهد قوله لو رايتم معاويه لقلتم هذا المهدي

لانه المهدي اللي ذكر في الروايات انه يعطي المال صحاحا ان يعطي الناس اموالا والناس يرتاحون ماديا ويستقرون في زمنه

فكان هذا عظيما في زمن معاويه معاويه كان سخيا جدا ما رايت اسود بن معاويه يقول عبد

الله بن عمر كان سخيا وكان يعطي الناس ويكسر حتى يت قلوبهم و فكان فيه صفتان السخاء والحلم

وهاتان الصفتان يعني معهما حاز سياده عظيمه فهذا الاعمش يرويها وهو شاهد هذه الامور تمام

ف فتشيع الموجود في الكتب القديم ولذلك مثلا القصه اللي صارت مث على موضوع الحاكم

الني سبوري وكذا وان كان الحاكم فيه ميل عن معاويه لكن مع ذلك وتجده يروي فضائل

لعمرو بن العاص على سبيل المثال يروي فضائل لعمر بن العاص حتى مثلا حديث حتى

مثلا خبر لا تسبوا اهل الشام فان فيهم الابدال عن علي رضي الله عنه هذا رواه ناس

يعني معدودين من شيعه علي اسناد مصري يعني شوف حتى انصاف انصاف المحدثين حتى قديمه

كتبت مقاله سميتها فضائل شاميه باسانيد عراقيه عدد من الفضائل الشاميه المشهوره مثل خبر عبد الله بن عمرو العاص انه لا

تقوم الساعه حتى يلحق اهل الايمان باهل الشام الاسناد عراقي كله عراقي كله كوفي فالمحدث من هذا

الوجه وثقوا برواياته انه عندهم مستوى من الانصاف ومستوى نعم في في كذبه في كذا في كذا لكن

فيهم ناس صدق فيهم اناس اهل صدق وكثير حقيقه كثير من السنن والروايات انما رويت من طريق

هؤلا حتى خبر النهي عن المتعه خبر النهي عن المتعه خبر النهي عن المتعه من رواه رواه

عبد الله بن محمد بن الحنفيه والحسن بن محمد بن الحنفيه احفاد علي هذول المؤسسين يعني

الحسن ب محد الحنفيه هذا مؤسس الارجاء و كان يعني رجع وارجاء اللي هو توقف في علي

وعثمان ثم بعد ذلك تحول الامر الى الارجاء المعروف واخوه عبد الله بن محمد بن

الحنفيه هذا كان يذكر من السبئي يعني هذا كان يتبع احاديث السبئيه هو حفيد علي بن ابي

طالب ابن الحنفيه هو ابن علي فهذا حفيد عل ومع ذلك هو من طريقه روي خبر ان عليا كان

يغضب ممن يبيح المتح الحاصل اليوم في مجموعه من الكتاب سواء الشيعه ومن يردون على الشيعه انه يضع

نظريه يضع سيناريو كانه يكتب سيناريو مسلسل ويفترض مجموعه من الاحداث ثم بعد ذلك ينظر في كتب التاريخ

فما وجده موافقا لهذا السيناريو جاء به واكمله من عنده وما وجده مخالفا لهذا السيناريو قال هذا باطل هذا كذب هذه كان

يفعلها الشيعه قديما ويشوش على اهل السنه فيضعون مثلا سينار في عقوله سيناريو معين ان والله الصحابه اغتصبوا و فبعد ذلك

ينظرون في كتب التواريخ مثلا قصه مقتل الحسين تجد مثلا جزء من الروايه مثلا يزيد يعتذر يقول لهم

انا ما كنت ادري انا ما كنت اريد ما كنت اريد هذا جزء من الروايه تتمت الروايه مثلا حصلت مشات بينه

وبين زينب اغلطت عليه وغلط عليها هو كذا وبعد بعدين زعل بعدين كذا بعدين كلم علي اب

الحسين يرضيك كذا كذا كذا ياخذون الجزء هذا اللي بالنص ما مشاده ياخذونه وينشرونه بين الناس يتركوا اللي قبله واللي بعده

وكلت الروايه كلها مضروبه لكن ليش لانه هذا الجزء هو الذي يتفق مع النظريه اللي في عقولهم الان مثلا امثال

صابر مشهور طاه لم يفعلون الامر نفسه يضع نظريه في راسه انه والله شوف انه في

مجموعه في عصابه كان عند مشكله مثلا مع معاويه وم عثمان عشان فتوحات الروم والروم

كانسو مؤامره وى اخره يعمل يضع له سيناريو طويل عريض ثم بعد ذلك ما الذي

يفعله ما الذي يفعله يبدا ينظر في الكتب مثلا يج روايه عن ابن سيرين هاجت الفتنه

فلم يشهدها من اصحاب رسول الله الا سته فيقول هو يقول لم يقف من اصحاب محمد مع

علي الا سته لا هو قصدي سته من الفريقين اصلا يعني سته من من الصحابه الكبار ها

فياتي مثلا الروايه اللي ما تعجبه يقول هذه باطله هذه منكره طيب الروايه اللي تعجبه يقول له هذه

كويسه هذ هذه تتبع شو اسمه وبالتالي كون نظريه طبعا بما انه الناس اليوم عندها القصه مادام مادام تسوي

ربط سياسي تدخل موضوع بالتمدد الايراني الدخل ك الناس تقبل الكلام بما انها الناس مكلومه من هذا

الامر مكلومه من ان والله ايران فعلت وفعلت وان به هذه الامور الناس قتلت والناس فعلت والناس كذا والناس كذا تجي

الناس خص يجي ينكر حتى فضائل اهل البيت وينكر كذا وينكر كذا تصير مساله بالنسبه

له عناد عند اهل الحديث لا القصه مختلفه عندنا اسناد وروايه الاسناد هذا يروى فيه

ما يروى وهي الاسانيد اللي اخذنا فيها بالاحكام وكذا يروى في ما يروى انا اقبل

كنتيجه جاني خبر عن ابو سعيد الخدري ان والله تقتل يقتل خوارج ولا الطائفتين بالحق ما اترك تحليل السياسي خلاص اذا علم

معه ولا الطائفه بالحق ان ابني هذا السيد يصح الله به بين في خلاص جمعنا تطلعنا

عقيده نظرنا مبدئيا ما حطيت سيناريو لا انا نظرت في الاحاديث والاخبار ثم بعد ذلك

بنيت عقيده لا اني وضعت روايه بناء على نظري السياسي او شغفي او كذا ثم بعد ذلك

بدات اركب الروايات على هذا الاساس انظرت في التاريخ تجد في التاريخ تجد تجد صدقا

وكذبا اذا تريد ان تقصقص كل نظريه ممكن يعني م تريد ان تضع م تريد ان تضع عليا

متامر على عثمان تستطيع ان تجد بعض الروايات اللي ممكن اذا اصص تجد شيئا من

هذا تريد ان تجع العكس ان والله في ناس تامروا على علي نفس القصه تفعل تقص قص كذا

كذا لكنك ان اخذت الامر كله بصوره تامه فان الامر سيكون مختلفا تماما لهذا الاعتقاد في الصحابه ما ياخذ من كتب

التواريخ ولا من التحليل السياسي للخلافي السياسيه والفته التي حصلت معه وانما يؤخذ من الكتاب

والسنه مبدئيا ومما اجمع عليه السلف واما هذه المسالك التي كثرت اليوم ودرجت وفشت في الناس

وانتشرت انك تجد كثيرا من الناس والله من على حق معاويه ولا علي والله كذا طبعا هذا

من شؤم الرافضه يعني كما ذكر ابن قتيبه قال من شؤم الجهم ان بعض الناس من شده

معارضتهم له ربما انكروا حقا فهذا من شوم الرافضه انهم من كثره ما اكثروا على الناس

في الطعن في الصحابه نفر جماعه من الناس ثم صار يكره وهذا ذكره حتى بعض السلف

بغضوا الينا حديث علي بغضوا الينا حديث علي واحيانا بعض الروايات تفهم على على اوجه

مختلفه فماذا قال قال مبتدع خبيث مطلقا مهما كان تاويله وهذا لا ينفي وجود ناصبي وجود

خارجي يتفقون هو هذا كلهم يجمعهم اسم لكن الرافضي هذا في كلام السلف الرافضي اسمعه اما لاحقا صار الرافضي علم

على الاماميه في زمن حرب لحين تو الناس الان الرافض عندنا علم على يعني وفقا لتعريف حرب هذا الزيديه الموجودين

الان اللي يسبون عثمان بس ما يسبون ابو بكر وعمر رافضه وفقا لتعريف حرب لكن وفقا لمصطلح

الخاص وهذه مساله مهمه ان القدامى تكون لهم مصطلحات خاصه تختلف عن مصطلحاتنا وهذا يحدث لبسا عند الناس مثل

مساله الكيمياء سيبوي في كتابه يقول وهذه اللفظه لغو وهذه الكلمه لغو يتكلم عن اللفظ بالقران شنو لغو

بالقران لغو هو يقصد لغو يعني يعني ما تقول عنه العرب زائد لفظ زائد ها فهذا

مصطلحه هذا الان عندنا كلمه نفهمها خطا كيف تقول القران ما يصير مثل مصطلح القراءه الشاذه مثلا

القراءه الشاذه قراءه للقران مو باطله احنا الحين كلمه شاذ عندنا شنو يعني شيء غلط لا هم عندهم شاذه يعني تخالف الرسم

والمصحف بس يعني ولا هي صحيحه عادي هي قراءه قران ف الالفاظ تختلف فقديما اذا

قيل فلان او فلان شيعي مو معنى انه اثنا عشري يؤمن بعصمه 12 امام نس الموجود

الان ولا الطقوس هذه حدثت لاحقا هذه حدثت لاحقا هذه فكره مهمه جدا جدا جدا حتى

تنضبط الامور فقال مخالف لا قبل الله صرفه ولا عدله هذا هل هو على الدعاء مع الاخبار هو

كان دعاء ها ومر معنا في عقيده سفيان وغيرها في عقيده سفيان رحمه الله وغيرها انه سفيان

يقول اخشى ان يرفع له عمل وذكرنا في الدرس الماضي خبر عبد الله بن ادريس ان يقول لو

ان الروم سبوا حريم المسلمين ثم استج رجل فلن يقبل الله منه وفي قلبه غل على اصحاب

محمد ف وذلك ان بغضهم كفر ونفاق ليغيظ بهم الكفار لا قبل الله منه صرفا ولا عدلا

يعني حتى جهاد نصره قضيه كذا ما في اليوم الناس تاخذهم العواطف ها ليس بامانيكم ولا اماني ه الكتاب

الكتاب يقولك احنا شعب الله المختار لا يا حبيبي ما هي بامان ايهم ولا بامانك انت ان

انا حط لي قضيه ولا حط لي شيء ثم بعد ذلك من نصره استغنيت عن النظر في عقيدته وعن النظر في

لا لا ل لا ابدا لان اشركت لاح بطن عملك ها وقد ذكر في التاريخ مثلا لو تقرا في

تاريخ العبيديين القرامطه م تقرا في تاريخ الحاكم بامر الله تلقى اول حياته ايش سوى

مسك هدم كنائس النصارى منع النساء من الخروج كذا سو اشياء قويه بعدين رجع د على

الوهيه طيب شوف انت الحين هذا يعني تقرا انت وش تقول والله الرجل هذا فكثير من

الناس حتى الان هذ حصلت حتى مع قصه الحجاج مثلا ان والله الحجاج بن يوسف الثقفي جا

بعض الناس قراوا تاريخه ولقوا والله انجازات عسكريه منتصر دائما ما شاء الله قاتل ابن الزبير انتصر عليه قاتل خوارج

انتصر عليهم جاهد الاعداء الخارجيين انتصر عليهم شخصيه قويه والله ما قوي خد الدوله الاسلاميه ظالم جائر قاتل عقيدته فاسده

مالي دخل انكر كل هذا ليش عشان والله هذا الانسان ما دام ثبتت عنده امور جيده فخلاص

ما هذا غير صحيح الله عز وجل يقول وقدمنا الى ما عملوا من عمل اذا في

عمل عامله ناصبه ابو طالب وشان ابي طالب ومن مثل ابي طالب فقول لا قبل الله من صرفا ولا عدلا ولا

تجد يعني سبحان الله على مر التاريخ ترى حتى مثل عبيديه القرامه ت قاتلوا كفارا في

في رجل كان اسمه فتيان اظن او كذا كان امير لمكه باتفاق رافض معتس الذهبي يقول انه الملك العادل فعلا كان

رجلا عادلا جدا كان رجل عادل وكان يعطي وكذا هو فهذا بعض الناس ما يتصور

مجاهد بعد مجاهد مقاتل ح جماع سيف الدوله هذا سيف الدوله اصلا في ذلك الوقت وقت

جماعه سيف الدوله الرفض يغلي ويفور يعني هذا بال 400 وشويه وكذا كانت الدول الاسلاميه في

المشرق دوله البويهيين وفي المغرب القرامطه العبيديين كان الرفض يغلي ويفور النيا يعني كانت الدنيا ملاه بالرفض مو الاثن

عشري صور الرفض مختلفه فمثلا هذا سيف الدو الحمداني كان رجل شي هذول عاد شنو تشيعهم شنو درجته الحين ماه

شغلنا شيعه وقاتلوا عادي قاتلوا الاعداء وكذا الحجاج ناصبي وقاتل وفعل والى اخره فاليوم كثير من الناس ياتي ويقول طيب كيف

اقوللك يا حبيبي هي القصه هذه من من بركه دخولهم في الامه فهذه امه مباركه طيبه قد

يدخل انت الان قد يصنع الصلاه قد يتكشف قد يتزهق قد يصنع امورا كثيره ولكن وهذه امور وفضائل عظيمه ولكن

قد يوجد ما يحبطها فان لم يوجد ما يحبطها والا مهما جاهد ومهما فعل ومهما صنع لن

يصنع كما صنع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا هذ من مشتركات ترى امه النبي

الكريم صلى الله عليه وسلم كان في هذهه مشتركات انه تجد هذا تجد مرجئ عابدا ها

تجدها في فلان ثقه متزهقوش الاعرابي و هوو فارسي بس هشكل مسمين الاعرابي شكله اعرابي اسمه عوف بن

ابي جميلله من روات الحديث كان بعض المحدثين قال عنه شيطان من سوء مذاهبه قدري ومعتز

وشيعي قدري شيعي هو الخبز هذا خبز وثقه ثبت في الحديث تشوف بالاسناد خلاص ف الانسان يجتمع فيه موجب مدح وموجب

قدح اليوم كثير من الناس ما يستوعب هذا فحتى لو قرا تاريخيا فوجد شخصيه وجد فيها

امورا تعجبه ثم سمع عن امور لا تعجبه خلاص يعني يحاول ان ينكرها حتى مثلا قبل

ايام قرات صحيح وضعيف تاريخ الطبري اللي جمع البرزنجي الرجل الكردي هذا وقد احسن الدفاع عن الصحابه وغيره لكنه يتكلف

الدفاع عن اي انسان كان خليفه المسلمين او امير المسلمين وفي كثير من الاحيان يدخل

فيه اطوار من التعنت وهذا مثلك ما هو سليم في امور خلاص متفق عليها المؤرخين او امور

منتشره او كذا او كذا كون الرجل اعجبك سلوكه يعني مثلا مامون مشهور انه حليم ما

احد يدفع هذا خرج عليه عمه ماقتله خرجوا عليه ثلاثه اربعه ما قتلهم هذه ما كانت

عاده الخلفاء هو قتل اخوه في البدايه فصار عنده مث كان مشهور ان رجل مثقف ان رجل كذا

ان رجل مشهور فيه مجموعه من الخصاره الحسنه وكان ايضا فيه تشيع وهو اللي جاب

التجهم وكان عنده بلاوي ويروح منجمين والى اخره اجتمعت فيه هذه الخصار يمينا وشمالا حتى مره مره

رجل روى روايه ذكر ذ في تاريخ الاسلام كان راح يشوف يزيد بن معاويه هو في زمن يزيد

ويزيد كان بخيمته ف فالناس يتحدثون قالوا هذا كانه قاعد يشرب خمر بالخيمه الناس ايش يطلعون عليه

كلام فجت فجاء الهواء زاء الخيمه ولا يزيد قاعد ييرى قران فماذا صنع الذهبي فقال نعوذ بالله من

هذا الرجل الذي يروي فضاء يزيد طبعا هذا من الذهبي نوع من انواع ايش المجامله والتاثر بالتواريخ الشيعيه التي

اكثر من نظ فيها فابن الاثير عنده تاثر بالشيعه بن خلي كان عنده تاثر بالشيعه

كثير المؤرخين عندهم تاثر بالشيعه حتى المقريزي مثلا وهو من احسنهم من اضبطه لكن هم من نس العبيديين المقريزي

متاخر 900 وشوي هو من نس العبيديين فكانت فيه هذه النفحه فحتى كنت علقت في فواد من تاريخ

الاسلام قلت الرجل ما الرجل هو عندك الذهبي صادق طيب حكى شيء راته عينه هو بس

يبي يقوللك يوصله ما جاي يبي يقوللك والله زيد هذا نبي هو يبي يقول لك انه الناس

تظلم مرات يقول لك والله فلان كذا فلان كذا يكون فلان على خير بس عشان وهذا كثير

ترى في الناس تجد الامراء مثلا او كذا بعض الناس تطلع عليهم بعض الامور حتى لو واحد

منهم شاف منه شغله يضاعفها عادي وحتى مرات واحد يكون عنده شويه فسقيات الناس بالاشاعات كبرها وهكذا هذه مساله يعني

مشهوده فالرجل ما صنع شيئا حتى مره ترجم لرجل اسمها يزيد كل اولاده صلحا عنده عيال عبد

الرحمن وخالد ومعاويه كلهم مذكورين بالصلاح فالذهب لما ترجم لواحد منهم قال هو خير من ابائه طيب الحين هو خير من يزيد

امنا بالله طيب خير من معاويه شلون غير معاويه صحابي فمثل هذه الالفاظ يعني ليش ما تقول هذا خير من فساق

بني هاشم ليش ما تقول هذا مع هذا لظه الصحيحه انت ليش رحت على ابائه هذا نوع من

انواع التاثير الشيع الخفي ولهذا يعني ما يدفعنا مثلا الرد على امثال طاهر دليمي مشهور صابر مشهور عفوا اننا ننكر وجود نوع

من التاثير الشيعي الخفيف ها او ضعف او قوي في في المؤرخين المتاخرين والتشيع كان له حضر حتى في زمن

شيخ الاسلام صلاح الدين الايوب اثنين من عيال الشيعه اثنين من اولاده تشيعوا يعني ظلوا انهم يعني يفضلون علي

على بقيه الصحابه فكانت هذه فدلك ان الفتنه ما هي بسيطه ابو حيا الاندلسي وهو

رجل ظاهر المذهب ودخل في فتنه التشيع فهذه مساله ما هي سيره فينبغي الانسان ان يلاحظ هذا ايضا مثلا مما ذكره

اهل العلم ا في كتاب مشهور جدا الاستيعاب في معرفه الاصحاب الاستيعاب في معرفه الاصحاب لابن

عبد البر بن عبد البر شخصيه علميه اندلسيه عاصرت بن حسم توفى بال 400 وشوي

والكتاب على كتب بن عبد البر كتاب جميل لكنه لا يتحاشى عن ذكر مثالب الصحابه وهو

نفسه كان في باب الصحابه عنده شويه مشاكل تتكلم عليها الدرس الجاي فانتقد ابن الصلاح ونقد ابن الصلاح سليم قال يعني

يذكر كلام الاخباريين وغيره وغيره وغيره في مثالب الصحابه وهذا ما يصلح ونقد ابن الصلاح سليم والامام احمد كان يشتد

على من يروي حتى موضوع الفتن اللي بين الصحاب وليس منهجا صحيحا ان تاتي وتحدث

الناس بالفتن التي حصلت بين الصحابه قبل ان تحدثهم بفضائلهم هذا ليس منهجا صحيحا وليس منهجا

سليما حتى ان كثيرا من الناس من كثره ما يجادل الرافض لو جئته وقلت له تعال حدثني عن ابي بكر

ممكن يجيب لك شبهات الرافضه وبس اقول لا لا لا انا لا اريد شبهات حدثني عن ابي بكر

وهذا المثل اللي نبه عليها المصنف في الاخر قال بل حبهم سنه والدعاء لهم قربه اغفر لنا واخوان سبقون في الايمان

والاقتداء بهم وسيله يعني مو بس تدافع عنهم لابد ان تقتدي بهم لابد ان تعرف

احوالهم والاخذ باثاره فلا بد ان تعنى تعنى وهذا اللي حاولنا نصنعه يعني لما جمعنا اثار الصحابه

الصحيحه ان تعنى وهذه الموجوده في مقدمه اصول السنه اصول السنه عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

وهذا ضابط الفرقه الناجي والطائفه المنصوره فالامر اليوم ليس فقط متعلقا بمساله ان ادافع عنهم وان ادفع امام

الرافضه بل الواجب ان تعرف احوالهم بل انا اقول حقيقه الحديث عنهم الحديث عنهم وعن فضائلهم وعن

احوالهم وع ما هم فيه من الخير هذا انجع الف مره من مناقشه الشبهات المباشره في في

حقها لانه التشويه مبني على عدم معرفه عن عدم المعرفه بهم بشكل جيد فمن عرفهم وعرف جهادهم وعرف فضائلهم

وعرف ما هم فيه من الخير وكذا امتلا قلبه ب محبتهم فاذا جاءت الشبهه عليهم تاتي

نجاسه على محل فيه ماء طاهر عظيم والماء اذا بلغ القلتين لم يحمل الخبث وتاتي الشبهه تاتي يسيره مع فضل

الصحبه الاصلي انت لابد ان تعرف فضل الصحبه الاصلي ثم بعد ذلك في فضائ زائده

فضل البدريه فضل شهود احد فضل المبايع تحت الشجره فضل كذا فضل كذا فضل كذا فضل كذا

فضاء العاده العامه سبحان الله وحرب يعني هو كرماني كرمان هذا الان في ايران هوكان يتحدث بهذا الكلام

المهم والضروري انذاك وقامت دول للقوم حتى من ذاك الزمان حتى من ذاك الزمان بلده كرمان هذه التي دفن بها قاسم سليماني هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم