شرح عمدة الفقه لابن قدامة [ ٤٧]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. فهذا المجلس الجديد في كتاب

المقدسي ولا زلنا في كتاب الحج باب دخول مكة. يستحب اه ان يدخل مكة من اعلاها. يقوم البخاري. اي يدخل مكة

ان يدخل من اعلى مكة من الثنية العليا التي تخرج على الفجون لما روى البخاري ومسلم عن ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل مكة دخل من الثنية العليا التي بالبطحاء

واذا خرج خرج من الثنية السفلى. آآ وفي حكمة كونه يدخل من مكان ويخرج من اخر. آآ ان تكثر

الاماكن التي تشهد له بالخير. فانه في عبادة في هذه الحال. قال ويدخل المسجد الحرام. يعني المسجد الحرام من باب بني شيبة اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم

اه لما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم دخله دخل من باب بني شيبة وهذا رواه الطبراني في الاوسط

وفي مرسل لعطاء وهذا الباب آآ ازيل مع التوسعات المسجد الحرام هذا الباب بني شيبة

اه على انه يراعى الايسر. يعني السنة حقا ان يراعى الايسر. فاذا استوى الامر اليسر يعني استوى اليسر سواء دخلت

والثنية العليا لا تدخل من العليا وتخرج من السجن. اما اذا كان الايسر عليك انك تدخل من الثنية السفلى او تدخل من مكان غير الذي دخل منه النبي صلى الله عليه وسلم فخذ بالايسر. ويكون هذا هو السنة

يقول فاذا رأى البيت رفع يديه وكبر ودعا وحمد وحمده ودعا. فروي ان النبي صلى الله عليه وسلم

فعل هذا باسانيد ضعيفة. وروي وروى ابن ابي شيبة رفع اليدين موقوفا على ابن عباس. من طريقه. ورفع اليدين عند رؤية البيت

صحة عن ابن عمر. قال ثم يبتدئ بطواف العمرة ان كان معتمرا. لفعله صلى الله عليه وسلم في عمره ولفعل الصحابة الذين كانوا متمتعين آآ

في حجة الوداع. يبتدأ بالطوع. ويبتدأ او يبتدأ بطواف القدوم ان كان مفردا او قائما لفعله صلى الله عليه وسلم في حجته. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا

سائقا للهدي وهذا الطواف سنة طواف القدوم وليس واجبا في قول عامة اهل العلم. هذا آآ ذكر ابن عبد البر في الكافي انه في رواية عن مالك

اين يرى الدم على من ترك طواف القدوم؟ ولكن الصواب ان طواف القدوم ليس واجبا الا في ليس واجبا في حق المفرد. آآ ولا في حق آآ

القارئ آآ لان الحج عرفة. لان آآ الحج عرفة. وآآ والنبي صلى الله عليه وسلم من قال قال من وقف آآ بعرفة ساعة من ليل

ثم شهد صلاتنا هذه فقد تم حجه. فطواف القدوم انما يكون واجبا في حق المتمتع. اذ انه جزء من عمرته. لانه جزء من عمرته

قوله تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق هذا في طواف الافاضة. في طواف الافاضة الذي اتفقوا على ركنيته. اما طواف الوداع فواجب

فقط بسقوطه عن الحال. فيطبع فيضبع بردائه فيطبع بردائه وهو سنة في حق المعتمر وقال جمعا فيجعل

فيجعل وسطه تحت عاتقه الايمن وطرفه على عاتقه الايسر. وفي مسند الامام احمد. اي وطرفيه على عاتقه الايسر

وطرفيه على عاتقه الايسر. اي ان آآ عاتقه الايمن يكون مكشوفا. آآ يقول عمر رضي الله عنه كما في مسند

الامام احمد اه في مرة ملان وفي ملء اصطباع وقد اذهب الله اه الشرك واهله. ولكن نفعل كما امرنا. الاضطباع والرمل الذي

يكون في الاشواط الاولى كان له حكمة. ان المسلمين اه عندما كانت اه مكة اه بلاد شرك. اه

ارادوا ان يظهروا قوتهم المشركين. ويخيفوهم ففعلوا هذا من اظهار اه من اطباعهم ورملهم يظهر ما ما عندهم من قوة. اخافة لاهل الاشراك

ثم بعد ذلك ثبت هذا الامر. كفعي آآ هاجر. كسعي هاجر كان لعلمه ثم بعد ذلك ثبت. ولهذا ابن عباس

يقول سنة وغير سنة هكذا ويبتدأ بالحجر الاسود فيستلمه بان يمسحه بباطن كف يده اليمنى ويقبله

النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا في الصحيحين من حديث ابن عمر. يستلمه ويقبله. صح. ها؟ نعم. هذا الاستلام. بالباطل. هكذا هذا معنى الاختيار. وهذا الاختلام والتقبيل سنة

انه ليس بواجب باجماع اهل العلم كما نقل ذلك ابن عبد البر. آآ وهذا الاستلام للرجال دون النساء. الا اذا وجدته المرأة خاليا

فان عائشة روي عنها انها قالت للرجال دون النساء لان المرأة يخشى عليها من امر الزحام ولا يليق تزاحم الرجال يزاحمنا ايه عائشة غضبت

المرأة لا يليق بها هذا. والعلة الزحف. فاذا وجدته خاليا وانها تجده

ويقول يعني عند بداية الطواف اذا حان الحجر بسم الله لانه ثبت عن ابن عمر انه اذا حاذ الركن اه ابتدأ الطواف بمحاذاة الركن ويقول بسم الله والله

الله اكبر اي والله اكبر آآ اما التسمية فعن ابن عمر واما التكبير فصحت فصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وصح عنه بالعلم

التسمية صحة علي بن عمر واما التكبير فصح عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عباس وصح اه والتسمية تكون ايضا حتى عند استلام الركن تسمية

اه ويقول اه كذلك بعد التكبير في اول الطواف اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك وفاء

لسنة نبيك. هذا فيه اخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الصحابة. ولا يثبت. ولا تثبت كل هذا. والشافعي يقول يعجبني. ان يقوله

لما؟ لان نحوه روي عن عطاء. العطاء يقول ايمان بك وتصديق بكتابك وقيمة المحور

فالشافعي هنا يعني بنى استحبابا على قول عطاء. وهذا فرع حقيقة يحتاج الى نظر وبحث

الموقوفات واجد ابو جعفر والله الموقوفات يعني في موقوف العلي في الحارث الاعور ايه وفي موقوف على ابن عباس في جويدر والعرزم ايه

وفي موقوف عن ابن عمر في محمد ابن مهاجر يقول عطين لم يتابع عليه. مم. فيعني ما ما هي

اما المرفوع ومن كل مرة. قال ثم يأخذ عن يمينه ويجعل البيت عن يساره. وهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فيطوف سبعا يسمونها اسبوعا

السلام يرمل في الثلاثة الاول من الحجر الى الحجر. والرمل هو اسراع المشي مع تقارب الخطوات. وهذا ما لا يستطيع المرء في الزحام حقيقة. اه

وهذا الرمل خاص بطواف القدوم وطواف العمرة ومجمع على استحبابه بالجمعة. اذا الرمل هل يشرع في طواف الافاضة؟ لا. يشرع في الطواف الوداع؟ لا

الاضطباع الذي يظهر انه من هذا الباب. لم نجد اثارا عن السلف انهم كانوا يتبعون في الطوافين الاخرين. في الحج هناك ثلاث طوافات طواف القدوم سنة في حق

القارن والمفرد واجب في حق المتمتع لان طواف عمرة اصلا مع طواف قدوم عندنا طواف الافاضة ركن في حق الجميع عند طواف الوداع واجب في حق الجميع يسقط عن الحالة

طواف القدوم يختص وطواف العمرة يختص باحكام. من هالرمل ورفع اليدين يعني عند رؤية البيت ابتداء. والاضطباع على الصحيح

واما طواف القدوم واما طواف الافاضة وطواف الوداع فليس فيهن هذه الامور على الصحيح وهذا الرمل ما هواش

ويمشي في الأربعة الأخرى وكلما حاذ الركن اليماني والحجر استلمه هو كيف استلمهما ان استطاع

من بعيد وبعد الاستلام هل يشرع ان يقبل آآ يده؟ فعله ابن الزبير. سبحان الله هذا العجم يفعلونه بمكة. العجم يفعلونه لانه يعني هالشكل استحسان ما هو

واذا كبر يقول الله اكبر في تكبيره وهلل

وكبر وهلل وهذا يعني آآ في خبر النبي صلى الله عليه وسلم قال ان وجدت فرصة فاستلم فرصة فاستلم استلمه والا

يعني ان لم يجد فرصة ولكن هذا الخبر فيه ضعف. ويقول بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة

السنة والاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وهذا الدعاء في القرآن في سورة البقرة في ايات الحج. وهذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. الخبر

في هذا الباب وله شواهد موقوفة ويدعو في سائره بما احب وكانوا يكرهون كثرة الكلام حتى مطاوثا كان يقول لا تسألوني وانا اطوف فانا

يعني فهاد الطواف بالبيت صلاة وروي عن ابن عباس ايضا مثل هذه الكلمة الطواف بالبيت الصلاة مو بطريق طاووس ولا تدري هي كلام طاووس وكلام ابن عباس فيه بحث طويل عليه لكن مرفوع لا لا يفرح

وحتى ان عروة لما خطب من ابن عمر آآ ان لم تخني الذاكرة ابن عمر قلت ابن الزبير انا وابن عمر طبعا

انا ذكرت ابن الزبير والثاني ما ذكرته اصلا. آآ محمد ابن مرتفع عنهم ابن ان يقبل ابن عمر ابن الزبير مسح وجهه يمسح

يمسح وجهه ويقبل ترى فيها روايتين. ايه. ابن عمر لم تخني الذاكرة خطب منه ابن الزبير ابنته وهو

وهما يطوفان فلم يرد عليه. ثم قال له كلمة بعد ذلك بعد ان قضى الطواقة كنا في الطواف نتراءى الله. او كأنه عروة. الذي حصل منه هذا. خطب منه. فكره ان يزوج ابنته وهو ليس عنده اكراهات

الرجل لكن كره ان يزوجه وهو يطوف طبعا هذا طوافه يكون يجوز للانسان يطوف وهو حالي الطواف عبادة ما فيها اشكال قال ثم يصلي ركعتين

تيسر. وهذا صعب حقي. ثم يعود الى الركن فيستلمه. لانه يعني كثير من السلف رأوا انه قبل المغادرة يكون اخر عهدك بالبيت الاستلام

فيها اثار كثيرة ثم يخرج الى الصفا من بابه ان يخرج المسجد الحرام من الباب والطريق الذي يتجه الخارج معه الى الصفا فيأتيه فيرقى عليه ويكبر الله ويهلله

وفي هذي اخبار عن السلف والادعية. ثم ينزل فيمشي الى العلم ثم يسعى. آآ الى العلم الاخر ثم يمشي الى المروة. ومن الصفا الى المروة واحد وهكذا الى سبعة اشواط. كفعله

ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه حتى يكون سبعة اشواط يحتسبه بالذهاب سعية وبالرجوع سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة هذا لقول النبي صلى الله عليه وسلم نبدأ بما بدأ الله به

والنبي صلى الله عليه وسلم اذا رقى يعني آآ ابدأ بما بدأ الله به فبدأ بالصلاة فرقى اليه حتى رأى البيت فاستقبل القبلة. فوحد الله وكبره وقال لا اله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله

انجس وعده ونصر عبده وهدى من الاحزاب وحده. ثم دعا بين ذلك. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بين ذلك. ثم قال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل للمروة حتى اذا صبت قدماه في بطن

الوادي وكان ابن مسعود يقول ربي اغفر وارحم وانت الاعز الاكرم بسعيه وابن عمر كان عنده من دعائه اذا مثل ما رواه

في المقطع اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانك لا تخلف الميعاد ويدعو بدعاء آآ حسن في هذا الباب. ثم يقصر من شعره ان كان معتمرا وقد حل. فيأتي احكام السعي يعني

وسعي نفسك هذا هو واجب ام ركن ام مستحب بثلاث اقوال ومعركة طويلة عريضة الا الا المتمتع ان كان معه هدي والقارن المفرد فانه لا يحل

والمرأة كالرجل في جميع الا انها لا ترمل في الطواف ولا المرأة لانها لا حتى يمر يعني لا يلف فيها وهذا امر مجمع عليه هذا ما ذكره في صفة العمر

هذا ما ذكره المخنث آآ في صفة العمرة وسيأتي الكلام في صفة الحج عن صفة الحج في المجلس القادم ان شاء الله تعالى هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه