شرح كتاب كشف الشبهتين للشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله [ ١ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه ما بعد

فهذا هو مجلس في قراءه رساله كشف الشبهتين للشيخ سليمان بن سحمان النجدي رحمه الله تعالى

والذي كان من اشهر ائمه الدعوه النجديه وكان قد ادرك حقوبا متفرقه ما ادرك الامام

المجدد محمد بن عبد الوهاب وانما ادرك عدد من احفاده وكان من اكبر المنافقين يعني الدعوه حتى

كانت عامته تصانيفه في الردود عامه تصانيفه في الردود نضمن ونثرع فانه رحمه الله كان

شاعرا وقد تتلمذ عليه من المعاصرين ادركه الشيخ محمود التويجري وهو توفي في عام 1343,349

يعني قريب جدا رجل موته كان قريبا يعني ما يعني قد يلحق بالمعاصرين صنف هذه الرساله لما راى من انكاري

بعض اهل التمييع على الاخوه الموحدين شدتهم على الجهميه وعلى القبوريه الذين كانوا في عمان

وطبعا هم لا ازالوا موجودين الجهميه الذين هناك يعني وتكلم بكلام النفيف يفيد في هذه الايام

التي صارت فيها السنه غريبه وصار الجهميه ائمه الاسلام ومحنه يمتحن بها اهل التوحيد ويعتذر لهم باعذار غريبه جدا

لو انصف هذا المعتذر لكان الموحد في نفسه اقرب الى الاعتذار من هؤلاء نعم قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي

له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله

عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فانه بلغنا عن بعض الاخوان الساكنين

بالساحل من ارض عمان ان في جهتهم جهميه واباضيه والعطف هنا ليس للمغايره هم جهميه

وهم عباويه واليوم الاباضيه والزيديه والرافضه كلهم جميميه على الاعتقادي الذي كفر به السلف على انه متقدمي الابراضيه

ومتقدمين فيديه ومتقدمي الرافضه ما كانوا على تجاهم والتعطي المتقدمين الرهف المتقدمين جدا بل ان الاباضيه في الى عهد قريب كانوا

يعني يردون على من يقول بخلق قران ويثنون على موقف الامام احمد في المحنه ولكن

الاباضيه الموجودون الان الموجودين الان احمد حمد الخليلي سعيد مبروك القنوبي عليه من الله ما

يستحقون كفر الله المسلمين شرهم جهميه اقحاح جهميه قحاح ويفيدون اليهم وياخذون جوائزهم وصلاتهم وياكلون ذبائحهم وايضا

ما هو ابلغ من هذا كله ان تاتي الى رجل على عقيده الجهميه وعلى عباده القبور

وتجعله شيخا للاسلام او اماما هذا اشد من انك تاكل ذبيحه الانسان المشركه ان تجعلوا

امام منعمه المسلمين للعلم هذه الايام اشد مما سيتكلم الشيخ سليمان في نقده نعم وهؤلاء الجهميه الذين كانوا بالساحل من

ارض عمان قد شاع ذكرهم وانتشر خبرهم وظهر من امر امرهم من قديم الزمان وهؤلاء

الجميل ان تتحدث عن الذي يتحدث عنه الشيخ رحمه الله لا يختلفون ابدا عن الاشعريه

لماذا لانه الاشعري ينكرون العلو والقول بخلق القران موجود عند الاشعريه كما يعني بيناهم مرارا بل حتى الخليل كان يتكئ على

بعض الاطروحات الاشاعره وانا في الرؤيه حقيقه قول الشاعر المتاخرين ينكون الرؤيه يثبتونها قلبيه ويكفي واحده من هذه كي

يصنف الانسان جهميا كافرا الاشاعره هؤلاء ينطبق عليهم الكلام الذي سياتي نعم قال وكذلك الاباضيه كانوا بهذا الساحل

معروفين مشتهر امرهم لا يخفى على احد وقد راسلنا بعض الاخوان في هؤلاء الذين يوالونهم ويجادلون عنهم فظن ان الامر ليس

كما زعموا واحسننا الظن بمن هناك من طلبه العلم فلم ننعم الاخوان بجواب ولم نسمح

لهم بخطاب الا نحضهم على الصبر على الاذى وتحمل المشقه والبلوى وبذل نصيحه لهم والتلطف في الدعوه لهم والدعاء لهم

بالهدايه حتى راينا رساله طبعها لهم بعض الغزاونه اولاد عبد الله الغزناوي رحمه الله هؤلاء من من اهل الحديث اللي في اللي

في اللي في في الهند وباكستان ونسبوها الى رجل يقال له يوسف بن شبيب الكويتي وهذا الرجل لم يكن معروفا بالعلم

والدرايه ولا بالمعرفه والروايه يبدو ان التمييع والارجاع قديم في اهل الكويت نعم بل كلامه وتركيبه يدل على جهله وعدم

معرفته وقد قيل ان الذي الفها غيره ممن يترشح للعلم والمعرفه وقد نقل هذا المؤلف

عن شيخ الاسلام ابن تيميه قدس الله روحه نقولا يلبس بها على العوام كما يعني كما

يفعل صاحب موقف الاشاعر من اهل السنه صاحب موقف شيخ الاسلام موقفه اهل شيخ الاسلام

الاشاعره صاحب كتاب ضوابط الحكم على الاشخاص هي خطه قديمه فعلها من جرجيس وهؤلاء الجدد يعني يفعلونها ايضا ياتون

يجمعون كلمات لابن تيميه في هكذا مقتطعات من سياقها متروكه من سواها وايجادلون بها عن اهل الباطل وعن اهل

البدع وعن اهل الضلاله نعم نقول ان يلبس بها على العوامل الذين لا معرفه لهم بمدارك الاحكام ولا درايه لهم

بموارد الافهام ويوهمهم ان هذه النقود التي نقلها عن شيخ الاسلام ابن تيميه تدل على ما ذهب اليه من عدم تكفير الجهميه

الخارجين عن شريعه الاسلام وعدم تكفير الجمعيه الخارجين عن شريعه والذي يرد عليهم هذا الامام اليوم هذا هو مذهب كثير

ممن ينتسبون العلم في عصرنا هذا فانهم ياتون الى الجهميه الغلام الذين هم الاشاعره الاشاعره من الجهميه ولا تخصهم

تاخريهم جميع غلات الاشعري اذا غلا قال ليس في السماء اله وهذا يقوله الاشاعره اليوم يطلقون القول بعدم تكفيرهم لا عموم

ولا تعيين كثير من الناس وسياتي مخالفه هذا بشكل واضح وجري لماذا السلف ويظن ان

هذه النقود له وهي عليه لا له كما سنبينه ان شاء الله تعالى وننقذ استدلالهم ذاك

الا انه ليس له الم في هذه الصناعه ولا متجر له في هذه البضاعه وقبل الجواب على

كلامه والسوء مرامه نذكر من كلامي غلطهم وسوء فهمهم وعدم معرفتهم بكلام اهل العلم فنقول

اعلم وفقك الله لطاعته ان اصل مقاله التعطيل للصفات انما هو ماخوذ عن تلامذه اليهود والمشركين وظلال الصائبين الصابئين

عندي مكتوب فان اول من حفظ عنه انه قال هذه المقاله في الاسلام اعني ان الله

سبحانه ليس على العرش حقيقه وانما استوى بمعنى استولى ونحو ذلك اول ما ظهرت هذه

المقاله من جعد بن درهم هنا في العلو انما هو صح عنه هات المساله ذكرهما خالد ان الله لم يتخذ ابراهيم

خليلا ولم يكلم موسى تكريما ولو كانت تلك المثل الثالثه ظهرت عنه لذكرها وهي اشنع

السابقتين ولكن جهم هذا المقاله انكاره الله عز وجل على خلقه بعد مناظرته للسمانيه نعم واخذها عنه

الجهل بصفوان واظهرها فنسبت فنسبت مقاله الجهميه اليه وقد قيل ان الجعد اخذ مقالته عن اذاني بن سمعان واخذها من طالوت ابن

اخت لبيد من الاعصم واخذها طالوت من لبيد من الاعصم اليهودي الذي سحر النبي صلى

الله عليه وسلم مثل هذا لا يصح وقد احسن لم يعلم لما قال مثل هذه القصه يعني لما

قال قيل ولكن الان انتبه انت الان هو يريد ان يبين لك خطوره مقاله الجهميه التي

عليها الاشعريه التي عليها بعض المنتدى لشرح كتب السنه او تفسير القران او الكلام في الفقه

انتبه وركز معي خطوره هذه المقاله نلخص نعطي ملخصا قبل ان نوضي في كلام الشيخ

هذه المقاله بدعه مكفره بمجموعه السلف انكار الله عز وجل ليست هي فقط بدعه مكفره هي بدعه مكفره

اخنع من وانكار معلوم من الدين بالضروره وليست فقط بدعه المكفره وانكارا للمعلوم من الدين بالضروره فقط بل هي بدعه المكفره

وانكارو للمعلومه من الدين بالضروره وتزيد على غيرها من البدع المكفره انها تعطيل للخالق وليس الامر كذلك فقط بل هي تزيد على بقيه

المكفرات وكونها تعطيلا للخالق انها مقاله لم يقل بها لليهود ولا النصارى ولا المجوس كلهم متفقون على ان الله عز وجل في السماء

ولهذا كانت مقالتهم اشنع فمن قال هذه المقاله التي اجتمع فيها هذه الامور الاربع الشنيعه

وزاد على ذلك المجادله عن هذه المقاله والانتصار لها وزاد على ذلك انه شنع المخالف او زاد على امر التشنيع انه

كفر ايضا وزاد على ذلك ايضا انه عظم ائمه القائلين بهذه المقاله وزاد على هذا انه

يعني مع اجتماع هذه الامور انه كان معروفا بروايه الحديث وطلبه وحفظه وزاد على هذا كله انه نسب مقالته السوء

الى ائمه الاسلام فجعله اما مفوظه ومهما كلابيه من اجتمعت فيه هذه الامور العشره التي اذكرها من السفه الكلام على يعني من

السفه الكلام على انه يعني قامت عليه حجه ولم تقم او كذا او يقال ان او حتى لا يقال

انه صاحب بدعه او حتى لا او يقال من بدعه فهو مبتدع هذا مقاله خطيره جدا الذي يقول

في شخص اجتمعت في هذه الامور العشره انه يعني من بدعه فهو مبتدع واسفه من هذا ام

هذه اقوال ليست خطيره على اهل السنه ليست خطيره على السنه انت ما قلبت الناس يمينا

وشمالا ورايت منهم من تاثر بكلامهم من لم يتاثر انت لا تدري انت تنتظر حتى يتاثر

الناس ويتجاهمون بسبب كلامه ساعه اذا تقول فيه قوله الحق زياده على ذلك هذا عذر

في عدم التركيز وكثره الكلام عنه اما اذا مثلا قيل عنه انه من ائمه اهل السنه او من

بدعه فهو مبتدع فرغما ان كان انت تتكلم فكيف اذا رايت بعض الكلامياته وبعض بدعه

قد فشت فيظهر في اهل السنه من ينكر الاستقرار ويقول للسنه ويظهر في منتثبين للسنه او الثقابه

ويظهر في اهل البدع من يتكثر بهذا الرجل بعد اجتماع كل هذه الامور المس بعد ظهور كل هذه الامور ومع سواها يعني

حتى من يقول العمل شرط كمال تاثرا بكلام هؤلاء بعد ظهور كل هذه الامور ايضا

من الجهل ولا شك يعني ما الذي يضرك اذا اذا انفلتهم امثلته التي تنزل في التي تنزل له بالنسبه لكلامه في

السنه يعني فكيف اذا اضيف الى هذه الامور العشره انه اصلا على البدعه في اوهمه اخرى

في الاجتماعات والقدر وتوحيد الالهيه وغيرها واذا كان يعظم ويوصف بالامامه فلابد ان يبين مكانه من الامامه في الدين

حتى لا يحفظه حتى لا يعظم وحتى لا يشفي الامر وليس وحتى يحذر اصلا من نقله عن السلف

ويبين فهؤلاء مثلا ينقلون فانه مفوضه يعني بعضهم يقول البخاري كلابي بعضهم يقول السلف قطعوا بعدم

جواز هذه الظواهر ظواهر مثل الصفات بعضهم ينسب بعضهم ينسب لاهل السنه انهم مثلا يقولون بالتحسين ينفون التحسين والتقبيح

العقلي القوه والخبر لها او شيء او شيء من هذا او ينسب لهم قبوريات طيب اصلا حتى مثلا تقول انا اقبل نقوله عن

السعر تقبل نقوله عن السلف اذا كان اذا عرفت عقيدته على حذر هذا ابن حزم نسب

لاحمد انه يقول اسم هو المسمى وغلط على اهل السنه في مسائل عديده وتاثر به مجموعه من الناس وهو تاثر بمن

حذف هنا صاروا يقولون بارك الله فيك انه اسماء الله محصوره ب99 اسم تاثرهم بالحسب

وناس بعضهم حقيقه يعني انكر ومن الناس من يشترط ان ان يكون للانبياء معجزه تاثرا

حجر ففي الحقيقه يعني نحن نرى مقالات تسري الى الناس بسبب فشو كتب بعضها هؤلاء وعدم

التنبيه على مكانهم من اعتقادي اهل السنه وبل انهم يعظمون تعظيما اكثر من تعظيم السلف عند بعض الناس

فهذا الذي يعني يجعلنا حقيقه ننبه ونعنا بقراءه مثل هذه الرسائل هذا فيما قيل من ارض حران وكان فيهم خلق

كثير من الصابئه والفلاسفه بقايا اهل دين النمرود والكنعانيين الذي الذين صنف بعض المتاخرين في سحرهم اللي هو الراسي هذا

نقل هذا كلام من تيميه اصلا فهذا الراسي يريد بذلك الفخر الراسي والمجوس وفرعون ملك مصر والنجاشي ملك ملك

الحبشه النصارى فهذا اسمه جنس لا اسمه علم يعني كل من ملك والنبي صلى الله عليه وسلم

ادرك اثنان اسمه من النجاشي النجاشي اللي اسلم والنجاشي اللي راسل وغير غير اللي اسلم تلو تاخذ قلم ورقه وكذا وهو الرساله

عندنا يعني ما في اشكال لكن وتقيد بعض الامور يكون احسن الان انا ما اشوف منافع جدا مساله

هي رساله المعاصر في النهايه او غريب في هذه الخصوصا عامه الماده ماره نعم فكانت الصابئه الا قليلا منهم ذاك على

الشرك وعلمائهم الفلاسفه وان كان الصابئ قد لا يكون مشركا بالمؤمنا بالله واليوم الاخر فاولئك الصابون الذين كانوا اذاك

كفارنا او مشركين وكانوا يعبدون الكواكب ويبنون لها الهياكل وهذا من اراد ان يعرف حقيقه ما قيل في يراجع بن القيم

فانفصل جمعا بين اقوال السلف انهم على ضربين كان عندهم شبهه كتاب وضرب مشركين تماما

نعم ومذهب النفاذ في هؤلاء الرب منها مذهب النفات منها هؤلاء في الرب انه ليس له الا

صفات سلبيه او اضافيه او مركبه او مركبه منها الصفات السلبيه كان يقول مثلا الله

ليس بجسم ليس سلبيه يعني نفي خلاف طريقه الانبياء وهذه المعطل هكذا في عقائده ليس بجسم ولا جوهرا حتى ان السيوطي

قال ليس له لون ولا طعم ولا رائح عاصفه الماء يعني لكن الله المستعرنا وهم الذين بعث ابراهيم الخليل صلى الله

عليه وسلم اليهم فيكون الجعد قد اخذها من الصابئه والفلاسفه وكذلك ابو نصر الفارابي دخل حران اذن بعض الناس يعني هذا يدفع

مقاله بعض الناس الذي يقول سفر سفر حوالي يقول نحن الان نريد ان نحارب العلمانيه

والليبراليه وكذا وهذه المذاهب جايه لكن اما الرفض والاعتزال والتجاهل هذه جاءت يعني من اناس منتسبين الاسلام هم من اين

اخذها اخذهم المشركين والكفار يعني فهي في النهايه مذهب كفار سواء القدر او كذا وهذا

اشد لانه اقرب وصاحبه ينصبه للاسلام من وجه وكذلك ابو نصر الفارابي دخل حران واخذ

عن فلاسفه الصابئه تمام فلسفته واخذها الجهم ايضا فيما ذكر الامام احمد وغيره بهذا كفرها اهل العلم ورجل خبيث

لما ناظر السمانيه بعض فلاسفه الهند وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوى الحسيات فهذه اسانيد وجههم ترجع اليهود والصابئين

والمشركين ثم لما عربت الكتب الروميه واليونانيه في حدود المئه الثانيه زاد البلاء ومن عربها عرفها عليه من الله ما

يستحق حتى انه الجويني يقول وهو وهو اشعري يقول ما اظن الله يغفر عن المامون ما يعني

يغفر المؤمن ما فعله في الامه المامون نشر يعني هذا الترجمه كتب الفلاسفه ونشر الرفض وكتب المنجمين المامون له

عنايه عجيبه والتنجيم وهذا الرجل الذي يوصف بالفقه والعلم وتجد في تاريخ بغداد اخبار كثيره من هذا الوجه

والسبب في هذا المعتزله كمثال بن دريد يحبون دائما تلميعه ويظهرون متوكل في صوره المغفل الذي يعشق جاريه قبيحه او مش عارف

ايش ولهم في ذلك مغاثي ثم جاء من خلكان متوكل بانه ناصبي وهذه كلها افتراءات ابن دريد ينقلها الذهب

عفوا فلهذا يعني يظهرون فيه مثل هذه الامور انه كان يعشق جاري قبيل هكذا مغفل

يعني اما المامون لا كان له عنايه بالفخوه ومش عارف ايش وكذا وكذا وكان يختبر الفقهاء

يريدون ذلك الكافر الزنديق بصوره انه رجل فاهم والمتوكل الذي رفع المحنه مغفل ولو في ذلك غايه هذه جرت على الخطيب ثم تابعه

الذهبي الان هؤلاء يريدون شيء من من وراء مثل هذه القصص مع ما القى الشيطان في قلوب الظلال ابتداء

من جنس ماء القاها في قلوب اشباههم ولما كان في حدود المئه الثالثه انتشرت هذه

المقاله التي كانت السلف يسمونها مقاله الجهميه بسبب غيات المريسي وطبقه وكان من اهل الراي المريسي واهل الراي هم البيئه

القابله لمثل هذا المذهب الرحم الذي نشا فيه التجهم ولهذا الامام احمد قال في جهم

تبعه واقوام من اصحاب ابي حنيفه ومن اصحابي عمرو بن عبيد نعم وكلام الائمه مثل

مالك وسفيان بن مبارك وابي يوسف والشافعي واحمد واسحاق والفضيل بن عياض وبشر الحافي وغيرهم كثير في ذمهم وتظلينهم انتهى من

كلام شيخ الاسلام ابن تيميه فاذا كان اصل هذه المقاله مقاله التعطيل والتاويل ماخوذ عن تلامذه المشركين

والصابئين واليهود فكيف تطيب نفس مؤمنا او عاقل ان ياخذ سبيل هؤلاء المغضوب عليهم الضالين ويدعو سبيل الذين انعم الله عليهم

من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين حليته اكتفى بهذا بل يصف كلام السلف والتشبيه ويصف كلام هؤلاء بانه توحيد

وتحقيق او ينصب نفسه هدفا دونهم بالمجادله عنهم والاعتذار لهم بانواع من التمويه والصفصه لهم شبهه قويه في انك قوي

هذا قله ادب مع النصوص بل انت يعني ابليس ابره تشوفها لما ما سجد لادم هل اعتبرتها

هل يعتبر ذات الكلام الفارغ الذي قاله ابليس انا خير منه خلقتني تجادل عنهم تقول كان قصدهم قصدهم اصابه

الحق ثم انهم عطلوا عامه الصفات وظلوا طريق السلف في الايمان والقدر والنبوات وتوحيد الالوهيه كل هذا وقصدم طلب الحق

وكانوا علماء كيف اجتمع هذا في عقلك لا ادري ثم بعد ذلك نجد انهم يكذبون على

السلفون لهم مذاهب باطلا ثم نجد بعد ذلك ان منهم من تكلم بتكفير اهل السنه

وانا لله وانا اليه راجعون والقيام في نحر من اظهر عداوتهم وبغضهم والتنفيذ عنهم وعن مجالستهم وهذا ما

يفعلونه اليوم من المجادله عن اهل التعطيل وعن اهل الاشراك ويهجر مباشره يهجر وينفر ولا يستغنى عن علوم الجهميه اذا اذا شرحوا

بعض الكتب او فسروا بعض الامور لا يستغني عن كتبهم ويستغنى عن كل ما عند اهل السنه

المنافقين مهما كان وبدم بارد بدم بارد يحاول القضاء على كل جهد فعله السني المناوى لاهل البدع

بل يهربون وتحمروا انوفهم حتى لاثار الصحابه اذا نشرت يعني باسم ولا ولا تظنين فيهم

انهم يحبوننا انتشارا حق الدجاجه والله يعني اثار الصحابه واثار التابعين اللي حتى الصوفيه يعني ما عندهم اشكال انها تنتشرها

ولا تحمر انوفهم جدا اذا انتشرت من طريق وسعه في ويسعون في اخفائها او او حذفها او

كذا سعيا حثيثه حتى ان بعضهم لما كلمني بعض المشار اليهم لما كلمني لما جاء ياتي

بالماخذ واذا به ياتي باثار الصحابه وتابعين نعتق تعتقد ان ابليس من الملائكه كان من

الملائكه تعتقد انت بثوب مشاهد وهذا كله جدال عن اهل التجهم والذين يبدون المؤمنين والمؤمنات غير

مكتسب وقد يحتملوا فهؤلاء يعني ولكل قوم وارث هؤلاء الذين يرد عليهم الشيخ السليمان هؤلاء القوم الذين تراهم الان هم الورثه

ولكن حقيقه باجدل واعظم ورايتهم ارايتم لما قلنا ان بدات الاشاعره مكفره كيف احمرت انوفه وكيف غضبوا غضبا شديدا يعني

كيف تقولون بدعه الاشعه المكثره لا انا ما نقول الان بدعه الاشاعره نحن لا نقول ان بدايه الاشاعره مكفره لا

نحن نقول ان الاشاعر عندهم اربع خمسه بدع مكفره ما هي ما هي بدعه واحده مكفره

بل كثير يعني في هذا شويه صراحه يعني واذا واذا محظت في الاشعر الذي يذكره لك

كلما بدعه شاعره مكفره وجدته يعني من غلاتهم وقبول ايضا يعني يخرجنا من مساله الصفات قال فلا يستحي من يدعي الاسلام

ويتظاهر به بين الانام ان يكون في جمله اعداء الله ورسوله بالذنب عنهم وتجهيل من

ظل لهم وامر بهزرهم والبعد عنهم لا يستحي ما يستحون ما عندهم لكن هؤلاء ما يستحوا

عن السلف ما تدب عنه قال الله عز وجل ولا تكن للخائنين خصيمه لا تكن للخائنه خصيمه

هؤلاء ياتون للجهميه الاقحاح ويكونون خصماء لهم منافحين عنهم مدافعين بالكذب بالتغرير بالكلام الفارغ ياتي من

يقول من يودعه فهو مبتدع لا ياتي شخص ويقول لا انت هكذا غلوت في تعديلهم ابدا انت لو كنت

منصف قف في الوسط رد على من غلف التعديل ولا في التجريح فيما ترى لكن لا يرد الا

على من يرونه غاليا في التجريح اين هو حتى بالافتراءات هكذا بعد ذلك يفتري عليك بعض الامور

والكذب فاذا تبين لك ما ذكره اهل العلم في اصل مقاله هؤلاء الجهميه فاعلم انه ان

مذهبهم ليس فانه ليس فوق السماوات الها يعبد ويصلى له ويسجد ولا لله في الارض من

كلام ولا يشار اليه من الاصابع الى فوق ولا ينزل منه شيء ولا يصعد اليه شيء ولا

تعرج الملائكه ولا رفع المسيح اليه ولا عرج برسول الله صلى الله عليه وسلم ولا قرب موسى نجيه ولا

ان داوود سيقرب منه حتى يوم القيامه وان له ثلثه ولا ان ادم له فضيله على

ابليس لانه خلقه بيده ولا كل هذا ولا ان ابراهيم كان خليلا لله على معنى الخله التي يعرفها العرب

انا لله وانا اليه راجعون وانه لا يتكلم بقدرته ومشيئته ولا ينزل كل ليله الى السماء الدنيا الليل الاخر

فيقول هل من سائل فاعطيه او هل من داعم فاجيب هل من مستغفر له وانه لا يرى في

الاخره ولا يقوم به فعل من البته وانه لا خارج العالم ولا داخل ولا متصلا ولا

منفصلا ولا محايث له هذا العقائد الذي يدرسونها في كذا ويصرحون بها ويصرح بها السيوطي واضرابه الى غير ذلك من اقوالهم

المتضمن لتعطيله عن عرشه وعلوه على خلقه وجحد اسمائه وصفاته جلاله وهذا هو الكفر والالحاد الصريح نعوذ بالله من موجبات

غضبه واليمه فكيف اذا زادوا على هذا ايضا نفي الوجه والسفاق والقدم ويعني وعموم وزادوا على هذا الجبر وانا في

الحكمه والتعليل ونفي الاسباب ولا في التحسين والتقبيح العقليين ها وماذا ايضا والارجاء في الايمان الارجاء الغالي

وايش بعد وكلام المتكلمين في النبوات وايش بعد وشد الرحال والتوسل والتبرك هو الاستغاثه بالنبي

والموالد والقلب بالبدع الحسنه والاستدلال للمولد الاستدلال للمولد يجتهد في الاستدلال للمولد وياتي كل من يتكلم في المولد بعدهم يستدل

بكلامه كل هذا ويقال عنه ائمه الاسلام ويصيروا محنه ونبدعهم فهو المبتدع قال فصلا ما كنتم من كلام الائمه الذين هم القدوه

وبهم الاسود والذين الانبياء واخلفاء رسلوا اعلام الهدى ومصابيح الدجى الذين بهم قام الكتاب وهم وبه قاموا وبهم نطق

الكتاب وبه نطق والذين وهبهم الله من العلم الله من العلم والحكمه ما برزوا به

على سائر اتباع الانبياء فضلا عن سائر الامم الذين لا كتاب لهم واحاطوا من حقائق

المعارف وبواطن الحقائق بما لو جمعت حكمه غيرهم اليها لست حاما يطلب المقابله قال شيخ الاسلام رحمه الله وفي كتاب الفقه

الاكبر المشهور عند اصحابه ابي حنيفه الحمويه قديما ابن تيميه في الحميه ابتداء ذكر نصوص من ذكر نصوص ابي حنيفه واصحابه

على جهه الالزام لان التعطيل فيهم كثير وكما ذكره هو ابن تيميه ان تجاهم عن ابي

حنيفه روايتين روايتان ولكن تجاههم ماذا في صفه الكلام اما في العلو ما سواها الحقيقه لا يثبت عن ابي حنيفه انه انكر

العلو الايمان طيب لا تكفرن احدا بذنب هذه العباره كان احمد يكرهها يقول اسكت الصلاه

من تركه كفر نعم وتامر المعروف وتنهى عن المنكر وتعلم انما اصابك لم يكن ليخطاك

وما اخطاك لم يكن ليصيبك ولا تتبرا من احد من احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه

وسلم ولا توالي احدا دون احد الموضوع التحدث وكذا الى ان قال قال ابو حنيفه عمن قال لا اعرف

ربي في السماء في الارض فقد كفر لان الله يقول الرحمن على العرش استوى ابو منصور

الماتوردي لما شرح الفقه الاكبر الذي حنيفه قال من قال لا اعرف ربي في السماء في

الارض فقد كفر ايش قالوا ما تريديه قال يعني لان الله لا يحويه مكان معا بقيه

الاثر يرد عليه بقيه الاثر يرد عليه وان كان هذه حقيقه بعيده عن ابي حنيفه لانه ابو حنيفه هو القائل من قال لا

ادري هو الذي دفن هنا مدفون في المدينه ام ذاك الزنجي او لا ادري الكعبه هنا ام هنا

فهو مؤمن وقد اخذوا عليه واعتبروه ارجاء غاليه كما رواه في المعرفه والتاريخ لكن هذه عباره جميله عباره جميله فعلا هذا

تكفير لمن للواقف لان الله يقول الرحمن على العرش استوى وعرشه فوق سبع سماوات قلت

فان قال انه على العرش استوى ولكنه يقول لا ادري العرش في السماء في الارض قال هو

كافر لانه انكر ان يكون في السماء لانه تعالى في اعلى عليين وانه يدعى من اعلى لا

من اسفل وفي لفظ سالته اباه حنيفه عن من يقول اعرف ربي في السماء في الارض قال قال قد كفر قال لان الله

يقول الرحمن على العرش استوى عرشه فوق سبع سماوات قال فانه يقول على العرش استوى لكن

لا يدري العرش في الارض ام في السماء قال قال اذا انكر انه في السماء فقد كفى في

هذا الكلام المشهور عن ابي حنيفه عند اصحابه انه كفر الواقف الذي يقول لا اعرف

ربي في السماء في الارض فكيف يكون النافي الجاحد الذي يقول ليس في السماء ولا في

الارض محتج على كفري بقول الرحمن وعلى العرش استوى وقال عرفه فوق سبع سماوات وبين بهذا ان قوله الرحمن على العرش استوى

ان الله فوق السماوات فوق العرش ثم اردف ذلك بتكفير من قال انه على العرش استوى

ولكن توقف في كون العرش في السماء ام في الارض قال لانه انكر انه في السماء لان

الله في اعلى اليين وانه يدعى من اعلى لا من اسفل وهذا تصريح من ابي حنيفه بتكذير

من انكر ان يكون الله في السماء واحتج على ذلك بان الله على اهليين وانه يدعى من

اعلى لا من اسفل وكل من هاتين الحجتين فطريه عقليه فان القلوب مفطوره على الاقرار ب الله في العلو وعلى انه يدعى من

اعلى لا من اسفل وقد جاء اللفظ اخر صريح لانه في ذلك فقال اذا انكر انه في السماء

فقد كفر وراوى هذا اللفظ بالاسناد عنه شيخ الاسلام او اسماعيل الانصار العربي في كتاب الفاروق كان يعظم بو اسماعيل الهروي

قبل ان ينظر في كتاب منافذ الثائرين كما ذكر ذلك الذهبي في تاريخ الاسلام فلما نظر

في منازل الثائرين صار ينسب له العظائم وليس هذا محل بحثنا ها هنا اذا هذا النص واضح في اكفاري منكري العلو

ينقله بن تيميه عن المروي عن ابي حنيفه وبين ان ان تكفيره له بدليل الكتاب والسنه

وبالضروره الفطريه والضروره العقليه وقد ذكر هو شيخ الثامن في دار التعارض انهم اتفقوا على تكفير من انكر عدو الله لانه

معلوم من الدين بالضروره نعم باسناد صحيح عن سليمان بن حرب الامام سمعت حماد بن زيد وذكر هؤلاء الجهميه فقال انما

يحاولون ان يقولون ليس بالسماء شيء هذا يحاولون الجهميه انذاك كانوا ايش يعني يحاولون ما كانوا صريحين في الموضوع لكن

الجهميه الان اللي هم الاشعريه يصرحون بل يكفرون حتى يقول بعضهم وقد غلا وزاد في

الغلو من خصه بجهه العلو وذكر يعني السبكي ابياتا لبعض الاشاعره يهجوا فيها من يثبت العلو ويصل الى درجه

القذف والاعذاء والتكفير قدم قرر هذه الابيات فبن دقيق العيد وايضا يعني معروف عندكم نصوصهم يعني في

تكفير اهل السنه حتى فهؤلاء يعني هبكم عذرتم بالجهاله انكم لن تبذروا بالظلم الطغيان في كتاب الرد على الجميع عن سعيد بن عامر

الضبع امام اهل البصره علما ودينا من شيوخ الامام احمد انه ذكر عنده الجهميه فق اشر

قولا من اليهود والنصارى وقد اجتمع اليهود والنصارى واهل الاديان مع المسلمين على ان الله على العرش وقالوا هم ليس عليه وقال

هذا الاجماع حتى ما ينكره فخر الراسي ايش يقول الراسي للملقب بالفخر يقول انه اليهود والنصارى مجسمه يثبتون العلوم

فهو فهو يعرف ان انهم يثبتون العلوه واختلفوا واتفقوا على هذا وكنا قد ذكرنا لكم يعني مناظره ديدات

مع ذاك النصراني اللي نصراني كان يثبت العلو ديدات كان ينفي الترجمه منظر هذا المقبول وفعلا مخبول

والله وقال محمد بن اسحاق ابن خزيمه امام الائمه من لم يقل ان الله فوق السماوات على عرشه

بائن من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب ولا غربه بعينه استتابه تكون بعد التكفير اصلا ثم

القي على مزبله لان لا يتاذى بريحيه اهل القبله ولا اهل الذمه ذكره عنه الحاكم

باسناد صحيح في كتاب المعرفه فعلا مثل ما قال وروى ابن الامام احمد باسناده عن عباد بن

العوام الواسطي امام اهل الواسط من طبقه شيوخ الشافعي واحمد قال كلمته بشرى المريسي واصحاب بشر فرايت اخر كلامهم

كلامهم وينتهي ان يقولوا ليس في السماء شيء وعن عبد الرحمن بن مهدي الامام المشهور انه قال ليس في اصحاب الاهواء شر

من اصحاب جهم يدورون على ان يقولوا ليس في السماء شيء يعني الى الامام قالوا اما

اصحاب جهم المتاخرين الاشعريه هؤلاء يقول احدهم في هذا الرد على من يقول ان الله

العرش بذاته ارى والله ان لا يناكحوا ولا يوارثه وروى عبد الرحمن في كتاب الرد على

الجميع عن عبد الرحمن بن مهدي قال اصحابه جهم يريدون ان يقولوا ان الله لم يكلم

موسى ويريدون ان يقول ليس في السماء شيئا وان الله ليس على العرش ارى ان يستتابوا

فينتابوا الا قتلوا وعن الاصمعي قال قدمت امراه جهم فنزلت في الدباغين فقال رجل عندها الله على عرشه فقالت محدود على

محدود فقال الاصمعي كفرت بهذه المقاله كفرها بعينها بهذه الكلمه فقط والاصنعه عفوا عالم لغه

يعني برا يعني عالم لغه هي محدود على محدود على جهه تنكاف يعني اذا اثبتم معناته اثبت انه

محدود هكذا يقولون وهذا وهذا من هذا قولهم تعالى عن الحدود وكذا وحتى بالحجر يقول

ابن حبان في نفسه للحد اصاب بن علي بن عاصم شيخ احمد والبخاري وطبقتهما قال ناظرت جهميا فتبين من كلامه

انه يؤمن ان في السماء ربا انتهى وقال شيخ الاسلام ايضا في اثناء كلام الله والبدعه

التي يعد بها الرجل من اهل الاهواء ما اشتهر عند اهل العلم بالسنه مخالفته للكتاب والسنه كبدعه الخوارج والروافض

والقدريه والمرجئه اليس كل الروافض بدعتهم فقط هذا لا يبدعون بل يكفرون وغيرهما قال رسول البدعه نتاني وسبعون

فرقه هي اربع الخوارج والروافض والمرجه والقدريه قيل المبارك فالجهميه قال ليس من امه محمد صلى

الله عليه وسلم ليست من امه محمد صلى الله عليه وسلم ويدخل غيره الرافضه وفي هذا

الرد على من يقول يعني كمحمد الحسن ولد الددو انه لا يستعين فرقه بانه من فرق

الهالكه معه والجهميه الذين يقولون القران مخلوق وان الله لا يرى في الاخره وان محمدا لم يعرج به الى الله وان الله لا

علم له ولا قدره ولا حياء ونحو ذلك كما يقول المعتزله كما يقوله المعتزله والمتفلسفه ومن اتبعه وقد قال عبد الرحمن

بن مهدي هما صنفان فاحدهما والرافضه هما ملتان هما ملتان هو هذه الاصل عباره بن مهدي هذا

فهذان شراره اهل البدع ومنهم دخلت القرامطه والباطنيه كانصيريه والاسماعيليه ومنهم اتصلت الاتحاديه فانه من جنس

الطائفه الفرعونيه والرافضه في هذه الازمان مع الرفض جهميه قدريه فانهم انضموا الى الرفض بمذهب المعتزله ثم

يخرجون الى مذهب الاسماعيلي ونحو من اهل الزندقه والاتحاد انتهى كلامه رحمه الله لو فعلا الان الخميني عنده وحده وجود

الحيدري عندك وحده وجود فعلا يعني هم ممكن عندهم شبهه يعني ينظر الخنزير طائره كبيره الفرق بينها وبين

الخنزير ممكن فهذا الكلام شيخ الاسلام الصحيح الصريح في تكبير الجهميه واخراجهم من امه محمد صلى

الله عليه وسلم بخلاف ما ينقلها هؤلاء المشبهون الملبسون فانهم انما نقلوا كلامه في عموم اهل الاهواء والبدع لا في خصوص

الجهميه واوهم انه لا يكفر الجهميه الله المستعان ايضا هؤلاء الجميع ان هؤلاء الجهميه يعني اخراجهم

يعني هذا ظاهر في كلام الشيخ شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وقد كان يعني في عصره هناك اشكاليات

هناك له كلمه قوله انا لا اكفركم وكذا قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن كما في الدرس

الثانيه قال هذا ذلك ان الشيخ كان امه وحده وكانوا قد كفروه فكان لا يحسن ان

يظهر لا يحسن يظهر تكفيرهم كما فعل الامام مجدد في بداياته دعوته والا من تيميه في

المناظره على التسعينيه او على التسعينيه صرح في مقدمتها قال وقلت لهم بصوت عالي الرخيم يا كفار يا مرتدين يا مبدلين

وسياتي نقله نصه وصف ابن مخلوف معه بانه من المشركين وانهم اليهود والنصارى اعلموا منهم بتوحيد الله

عز وجل ويقولوا في كتاب السنه لعبد الله ابن الامام احمد قال حدثني احمد بن محمد بن

يحيى بن سعيد القطان قال سمعت ابي يقول سمعت معاذ بن معاذ يقول من قال القران

مخلوق فهو كافر هذه الاثار في العاده كثير من الناس يتاولها على الجهميه الاوائل لا

هي تنطبخ على الاشاعره من باب اولى وقد قلنا ان مذهبهم في القران اخبث من مذهب

الجهميه الاوائل ويقول حدثنا الحسن بن عيسى بن مبارك عن حماد بن قيراط قال سمعت

ابراهيم طه يقول الجمعيه الكفار والقدريه كفار حدثني الحسن بن عيسى قال مبارك يقول الجهميه الكفار قال حسن بن عيسى من قول

نفسه ومن يشك في كفر الجهميه انتهى انتهى نقل النقل عن ابن تيميه هذا هذه

المنهجيه في التعامل مع الواقعين في البدعه المكفره كالقلب في القران وانكار العيوب لا انتقل انا لا اكفرهم انا لا

اكفره الا اكفره او تاتي تقول هم مسلمون مؤمنون يعني هذا هذا غلط لم يكن هذا منهجا

للسلف وان لم تكن لا تكفر بعض اعيانهم اما اذا قلت انا لا اكفر اعيانهم هذا ايضا غلط

يعني انت لو اذا كنت تشترط اقامه الحجه او غير ذلك فتقول انا لا اكفر الجاهل غير

المتمكن من العلم منهم العاجف هكذا ينبغي ان تقيد اما تطلق عدم التكفير هذا غلط

عظيم معناته بدعتهم لم تعد مكفرته تاتي بكلام متضارب قال فيه وصل الينا السؤال الذي يريده بعض

الملحدين وهو انه ينسب عن شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله انه ذكر عن الامام احمد

رحمه الله انه كان يصلي خلف الجهم هذا الدعوه عندهم اللي يقول الامام احمد كان

يصلي خلف الجهميه معناته يحكم باسلامهم ملحد يعني وهذا الجواب معروف وهذا ينسبه عبد الرحمن

عبد الخالق وحامد العلياهم يقولون خلف الجميع يصلون خلف الجميع وبعضهم قال صلى احمد وكذا ويذكر حتى المامون لاحمد ما راه علما

ان الامام احمد كان يقول الله خلفهم فليعد هذه الروايات وكان يصلي خلفهم الجمعه ويعيد هذا النقل المبتور فعلا يعني هذا من

تلاعبهم ويتركون اثار احمد الكثيره جدا في تكفيرهم والنص على انه لا يصلى خلفهم بل في مسائل

صالح قال في الواقي قال لا يصل الله في الواقفي اللي هو خير من ملء الدنيا من

الاشعه قال من صلى خلفه فليعد وفي اللفظ لما جاء عن هشام بن عمار انه

قال باللفظ قال هذا لفظي او هذا تجهم ومن صلى خلفه فليعد فما بالك بالاشعريه

الصرحاء الذين ينكرون علوا الله على خلقه ويقولون بخلق القران وينكرون الصوت ينكرونه وجواب هذا لو سلم من اوضح الواضحات عند طلبه

العلم واهل الاثر لذلك ان الامام احمد وامثاله من اهل العلم والحديث لا يختلفون في تكفير الجهميه وانهم ظلال وقد

ذكر من صلى في السنه تكفيرهم عن عامه اهل العلم والاثر وعد الله لك الا لك اي رحمه

الله تعالى منهم عددا يتعذر ذكرا في هذه الرساله ونقل الخلاف في تكفير الجهميه غلط

وقد نقله السجن وبعضهم اعتمد على السجن نفسه نقل الاجماع على كفر من انكر القران

العربي يشير الى مقاله الاشعري ومن كلها فلما تؤخذ هذه نقله في تكفير الجهميه وتترك هذه

على انه النقل في تكفيرهم غلط لا في اجماع اجماع نقله غير واحد من اهل العلم وكذا

ابن الامام احمد في كتاب السنه والخلال في كتاب السنه وابن ابي مليكه في كتاب السنه

ما في كتاب السنه المؤمنين ما ادري هذا غلط من الناس وامام الائمه بن خزيمه قرر كفرهم ونقله عن

اساطين الائمه وقد حكى كفرهم شمس الدين ابن القيم رحمه الله في كافيته عن 500 من ائمه المسلمين

وعلمائهم ولقد ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء خمسون بعشره و500 من العلماء في البلدان ولقد حكاه لعلك ايها

الامام عنه ولقد حكاه قبله الطبراني يتغنى بعضهم يذكر هذه الابيات ويهذب راسه ولقد حكاه ثم ياتي الى من قيلت فيه الابيات

اللي هم الجهميه الاشعريه لم نقيم ثم يقرر انه غير داخلين في هذه الابيات والصلاه خلفهم لا سيما الجمعه لا تنافي

القول بتكفيرهم لكن تجبوا الاعاده حيث لا تمكن الصلاه خلف غيرهم والروايه المشهوره عن الامام احمد هي المنع من الصلاه خلفه

وقد يفرق بين من قامت عليه الحجه التي يكفر تاركها وبين من لا شعور له بذلك وهذا

القول يميل اليه شيخ الاسلام في المسائل التي قد يخفى دليلها على بعض الناس هذا

تقرير قد يخفى علو الله عز وجل يخفى على احد طيب علو والله كل الصفات خافيه

تخفى على بعض الناس لاحظ شوف القيود بعض المسائل التي قد يخفى ما هو كل المسائل بعضها وقد يخفى على من

على بعض الناس على كل الناس حتى تخفى على العلماء او متصنفهم انت بالعلماء ولا ولا ولا

ابى الله ان يكونوا هؤلاء علماء الذي يقول القرد والخنزير اعلم منه برب بالله عز وجل

هل ابا الله ان يكون عالما ابدا ولا يعده عالم الا جهل قال وعلى هذا القول

فالجهميه في هذه الازمنه قد بلغتهم الحجه وظهر الدليل وعرفوا ما عليه اهل السنه واشتهرت الاحاديث النبويه وظهرت ظهورا ليس

بعده الا المكابره والعناد الحديث النبويه فقط فما بالك بانسان اصلا حتى قرا حتى كتب

السلف وهذه حقيقه الكفر والالحاد كيف لا وقولهم يقتضي من تعطيل الذات والصفات والكفر بما

اتفقت عليه الرساله والنبوات وشهدت به العقول السليمات ما لا يبقى معه حقيقه للربوبيه والالوهيه ولا وجود للذات

المقدسه المتصله بجميل الصفات وهم انما يعبدون عدما لا حقيقه لوجوده وكثير من حوامهم غير الله يعتمدون من الخيالات

والشبه ما يعلم فساده بضروره العقل وبالضروره من دين الاسلام عند من عرفه فهو عرف ما جاءت به الرسل من الاثبات ولبشره

من ريسي وامثاله من الشبه والكلام من نفي الصفات ما هو من جنسي هذا المذكور عند

الجهميه المتاخرين ونص الشيخ حمد بن عتيق من تاويلات المريخ موجوده في شرح البخاري وشرح مسلم وهذا فعلا ما تحتاج نص اقرا رد

الداري مع المريسي يقولون المتاخرين بالتاويلات بالضبط تمام بالكلام هو اخف الحادا من بعض هؤلاء

الظلال نعم بشر فعلا اخف اخاف من كلام بدر الدين بن جماعه في كتابه غايه الدليل وكنا كتبنا

عليهم مقالا الذي يسخر فيه بالداره قطني وبن خزيم بالنووكا ها اخف والله اخف الذي يقول اليهودي الذي

يقول لا اله الا الله الذي في السماء لا يكفر لا يكون مسلما فلا ففعلا يعني هناك

عبارات حتى المريء فيما تتاثر عليه يقول بعضهم حتى مثل الجويني يقول هذا ام علي يقول هذه الاحاديث لو طوينا عنها كشحن

كلها ولم نتكلم احد يعني سبحان الله بلا مبين نعم ومع ذلك فاهل العلم متفقون

على تكفيره وعلى ان الصلاه لا تصح خلف كافر جهميا او غيره وقد صرح الامام احمد

فيما نقل عنه ابنه عبد الله وغيره انه كان يعيد الصلاه كان يعيد صلاه الجمعه وغيرها

وقد يفعلها المؤمن مع غيرهم من المرتدين اذا كان لهم شوكه ودوله والنصوص في ذلك

معروفه مشهوره نحيل طالب العلم على اماكنها ومضانيها وبهذا ظهر الجواب عن السؤال الذي وصل منكم في مسائل ابي داود

تصريح ان احمد كان يعيد الصلاه خلفهم وفي السنه للذكر تكفير الامام احمد للمامون وهذا مثال تكلمنا عليها مرارا

قال فصل اذا تمهد واتضح لك ما قدمناه من كلام ائمه الاسلام فاعلم ان هذا الرجل

ابتدا كلامه في فاتحه رسالته بالحظه على افراد الرب سبحانه بجميع انواع العبادات ومتابعه رسول الله صلى الله عليه وسلم

وانه لا سعاده للعبد ولا فلاح له في الدارين الا بمتابعه هدي النبي صلى الله

عليه وسلم وذكر ان على كل من نصح نفسه واحب نجاتها وسعادتها ان يعرف ان يعرف من

هديه وسيرته وشانه ما يخرج به عن الجاهلين الى اخر كلامه وهذا حق لو وفق له وعمل به

ان كان قد علم به ولكنه نكب عن هذه الطريقه ولم يسري على منهج هذه الحقيقه

فوضع الكلام في غير موضعه وحرف كلام العلماء بمفهومه الساقط وتاويله القاصد وقد كان من المعلومين انه لا يجتمع في قلب

عبده موالاه اعداء الله ورسوله ومحبتهم والجد وحمايه حمايهم مع محبه الله تعالى ومحبه اوليائه كيف باعتباره مهمه الاسلام فكيف

بالتعريض ان من علمه الثامن حسدهم والحط على علامه الاسلام من اجلهم واتهامه الاسلام بالظلم والاشاره اشارات هكذا خفيه

يفهمها من من يراه يعني من يفهم كلامه ان الائمه حسدوهم او كذا او تشددوا او تحاملوا

وهو لا يستطيع ان يقول الائمه وتحامل ويصفك انت من تتبع الائمه بانك متجدد متحامل وغالي قال ومعاداته اهل الاسلام

المبغضين لاحداء الله ورسوله المنابدين لهم الناهينا عن متابعتهم ومجامعتهم وجالستهم والرد عليهم وتجهيلهم وتضليلهم

قال ابن القيم رحمه الله تحب اعداء الحبيب وتدعي حبا له ما ذاك في امكاني وكذا تعادي

جاهدا احبابه اين المحبه يا اخ الشيطان ما قدمه في مقدمه رسالته فان الحب في الله

والبغض في الله والمعاداه فيه والموالاه فيك من كمال الايمان والمتحقق به من اهل ولايه الرحمن وكما يعني كما يقول مجاهد

وثق على الايمان الحب في الله والفلاح ولا يصح وكما قال ابن عقيل اذا اردت ان تعرف مكان

اهل الاسلام منه فلا تنظر الى ازدحامه من باب المساجد ولا تنظر الى يعني تواردها في

الجمهات ولكن انظر الى منطاتهم لاهداء الله عز وجل ويقول الشيخ حمد بن عتيقه رحمه الله انه اعظم شيء قرر بعد بعد

التوحيد الولاء والبراء لانه يا اخي بالولاء والبراء يحفظ التوحيد وتحفظ العقيده وهؤلاء تظاهروا بالرد والتشنيع على من

اظهر عداوه الجهميه والاباضيه وعباده القبور وسموا هؤلاء الملاحده من الجهميه وغيرهم من المسلمين وزعموا ان قصدهم النصيحه للمؤمنين عن

تكفير المسلمين افلا يستحي من صنع هذا الصني هذا واذا به من يعبد قبور هذا يسب الله اول

رافض الخلص ويجعلك انت والخارج الذي يكفر المعاصي شيء واحد فلا اله الا الله من

الجهل افلا يستحي من صنع هذا الصنيع ورتع في هذا المرتع الفظيع ممن يقف على كلامه السامج

الساقط على غايه مرام قصدها المارج قاصد حيث قام في نحر من يظهر عداوه اعداء الله

ورسوله ويتظاهروا بالرد عليهم وتجهيلهم وتضليلهم بغير دليل من كتاب الله وسنه رسوله وكلام اهل التحقيق من اهل العلم بما

سمع بما سمح له من مفهومه وتخيله في معلومه اقل عليهم لا ابا لابيكم من اللوم

او سدوا المكان الذي سد ولهذا هذا البيت قاله الشيخ يدافع عن ائمه التوحيد عن عن

الموحدين عن الاخوان الموحدين الذين تكلموا في الجهميه ثم ثم دارت الايام فصار هذا البيت يقال في الدفاع عن جماعه

التبليغ انا لله وانا اليه راجعون اولئك هم خير واهدى لانهم عن الحق ما ضلوا عن ضده صعدوا

وعادوا عداه الدين من كل ملحد وقد حذروا منهم وفي بغضهم جده فعاديتموهم من سفاهه رايكم وشدي وشديتموا

ركنا من الغي قد هدوا بتكفير جهميه بتكفيرهم جهميه وباغيه وتكفير بتكفيرهم جهميه واباضه وعباده اجداد لنا ولكم بدوا لنا ولكم ضده

يعني انت كان ينبغي عليك تذهب وتدعو معنا هؤلاء الى التوحيد وقد كفر الجهميه السلف

الاولى وما شك في تكبيرهم من له نقده ولا من له علم ولكن لبعضهم كلام على جهالهم

ولهم قصده وقد كان هذا في خصوص في خصوص ولقد وقد كان هذا في خصوص في خصوص مسائل

عليهم بها يخفى الدليل ولا يبدو وانتم لها واليتم من غبائكم على انهم سلم وانتم لهم

جنده وما كان هذا الامر الا تعنتا والا فما التشنيع يا قوم والرد اذا لم يكن هذا

الذي قد صنعتم ولمرضات من شادى والردى بل له شد الا فافيقوا لا ابا لابيكم من اللوم يا قومي فقد وضح الرسل

وتبين حقيقه ونحن في مقدمات هذه الرساله وقد اوضحناه وبيناه بيانا باذن الله يكون كافيا في عدد من المجالس

وهذا يكون منها وان شاء الله جايه مجالس خلق افعال العباد البخاري او يزداد الامر وضوحا وما دامت انفاسنا

تصحبنا باذن الله وبتوفيقه نستمر في ايضاح هذه المسائل والرد على من يعني جانب الصواب في ذلك

نصحا له وشفقه عليه فان هذا المرتع الوخيم حقيقه من وقع فيه لا يدره بماذا واقع يظن

نفسه على العقيده يظن نفسه على المنهج وهو في حقيقه امره والي اعداء الله ويعادي اهل السنه ويؤذي اهل الحق بقوله حق

اتبعوا به ائمه الهدى وهو في حقيقه امره راد على ائمه الهدى اراد على الصحابه

والتابعين عبد الله بن عمر رضي الله عنه لما ذكروا له القدريه الذين قالوا لا علم

الامر انف وذكر قال اخبرهم اني برئ منهم وانهم مني براء وقال رضي الله عنه وانفق

احدهم مثل احد ذهب قبل الله من حتى يؤمن بالقدر خيره وشره ثم سبحان الله يعني هذه المقاله لا تصلح في

منكري العلو على تصلح تصلح والله من باب اولى مقدرهم في جوابه فلما راينا ناسا في هذا الزمان

جعلوا همتهم وسعيهم في تكفير المسلمين هذه اللغه من الارهاب موجوده الى الان واذائهم وتفسيقهم وضيعوا اوقاتهم ونفر

المسلمين عن الصراط المستقيم ابد عدنان عرعور والله انت تلاحظ ولا نجرح وبعضهم يقول يعني ايش راح كتب

عدوها يقول ولا تتورط بالحكم تتورط يقول ولا تتورط بالحكم على من يعبد غير الله بانه مشرك بل ادعه الى لا اله الا

الله ادعوه على اي اعتبار على انه ايش هي الدعوه لابد من قبلها ان تعرف انت من

تدعو وعلى تدعو انك تخدم على قوم من اهلي هل الكتاب فاذا لم احكم بكفره كيف ادعوه

الاسلام انا اذا اعرف انه مسلم ادعوه الى ماذا هو مسلم ادعوه الى ماذا والله صحيح لا تتورط

وهكذا ويجيبها بالقلقله قطف جد فسبحان الله وبعضهم يتفلسف يقول لا لا فائده الان من

ذكر احكام التكفير لانها هذه انما فائدتها اذا كان هناك حاكم مسلم يقيم الحدود واما

في وقتنا فما الفائده سبحان الله لا سبحان الله ويقول نحن نريد ان ندعو الناس لا ان نحكم عليهم ونكفرهم فسبحان

الله الله عز وجل لم يريد ان يدعو النصارى لما قال لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث

ثلاثه وتكفيرهم او تبديعهم او تظليلهم فيه فوائد وفيه احكام من اهمها حكم الصلاه خلفهم

والصلاه عليهم والترحم عليهم ومناء وجواز هناكحتهم وجواز الصدقه عنهم واحكام كثيره جدا بل انك ان لم تحكم عليه بما يستحقون او

شكت ان تسويهم باهل الحق بل انك ان لم تحكم عليه بما يستحقون اوشكت ان تظنهم من

اهل الحق وتختلط معهم فيدخل باطلهم عليك كما هذا هذا اول خطوه للشيطان اذا راك على

اعتقاد سليم يبدا يدخل معك لا يقول لك اترك اعتقادك هذا بل يقول لك تلطف في

مخالفك تلطف لا تثق به الظن ثم بعد ذلك يقول لك اجلس اسمع منه ادعوه ثم بعد ذلك واحده واحده حتى يعني

يوقعك في ضلاله او في بعض ظلاله والا هل السلف الذين تكلموا بتكفير الجهميه بالعبارات الكثيره جدا كانوا

خوارج وكانوا تكفيريين وكان الناس لهم لا يهمهم هدايه الناس ما تفتح بكتاب من كتب العقيده الا وتجد

فيه مع الرد على المبتدع الحكم عن المبتدع اما اليوم فالردود على اهل البدع كثير منها خالي من

الحكم المبتدا تجد مئات الردود على الرافضه مئات وردود كثير منها قوي وجيد جدا من جهه الزام الرافضه واظهار باطلهم

ثم لا تجد حكما سليما عليهم ان حكم تجد حكم التميعيا واحيانا لا يحكم في كثير من

الاحيان ما هو احيانا كثير من الاحياء وهكذا ردود كثيره على من يعطل الصفات ثم

بعد ذلك لا تجد الحكم تجد بعضهم ياتي يشرح كتبه العقيده ويقول هكذا وانكر وكذا علو الله عز وجل وعلو الله عز وجل

ثابت من كذا وكذا دليل يذكر اربعين وجهه بعضهم وجها الله اكبر طيب كيف اتعامل مع

هذا الذي ينكر عليه الله عز وجل على خلقه حتى تجد كثير من الشباب يستشكل يقول لك

انا صليت خلف الامام اشعري صلاتي صحيحه لا مع ان السلف قولا واحدا فاتك لا تصح قولا واحدا ما في قول ثاني

اصلا لكن لان هذه المثال مغيبه لان هذه المسائل مغيبه وتجد منها الله المستعان والجواب ان نقول لهذا المعتاد قد كان من

المعلومه عند ذوي المعارف والعلوم ان من جعل همته وسعي وفي تكفير الجهميه الخارجين عن

شريعه الاسلام وايذائهم انه قد اتبع سبيل المؤمنين وسار على الصلاه تكفيرهم واذائهم هذا ثار على سبيل المؤمنين وعلى الصراط

المستقيم حرب الكرماني قال من لم يكفرهم فهو منهم على كل اصناف الجميع الثلاثه فلما قويت شوكه الاسلام واهلا انزل الله

عليها يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وقد قال تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على

الكفار رحماء بينهم الان بعض الناس يقول نحن لا يوجد عندنا شاعر وكذبوا كونهم لا

يوجد عندك اشاعره هذا ادعى تغلط لانه معناته مالهم شوكه فهذا معناه انك ينبغي ان تغلظ

لا يوجد عندك في بلدك وفي وقتنا هذا تنتشر الامور مع انه الاشاعره موجوده في الكويت

موجودين في المملكه موجود في البحرين موجود في اليمن وموجودون وموجودون في مصر اي موجود في الهند في كل مكان

عبد الرحمن عبد الخالق لما كان يقول كلمته الفاجره ان علماء نجد مشغولين فقط في حرب

شرك القبور ولا تجد في في نجد شرك قبور معنوه صحيح موجود شرق قبور بل هؤلاء

الحجاج الذين يذهبون ويستغيثون بقبر النبي صلى الله عليه وسلم كل يوم كل يوم هذا هذا

مسؤوليه من قبله ها نحن موجود الصوفيه موجود عبد الله فدعك موجود محمد علوي المالكي ها موجود

حتى حتى يعني الجفريكان لحضور موجود عمر عبد الله كامل النقشبندي موجود دي وبونديه في الجامعه الاسلاميه والكل يعرف هذا

موجودين في الجامعه الاسلامي وكثيرون وكثير منهم يتخرج وياخذ الشهاده بوفاه عبد العزيز سفيرا في افغانستانة كذا وهو ديوبوندي

يدخل الجامعه ومنهم من فرح بسب البخاري لابي حنيفه والله يبارك فيك فهذا ان لم يكن لهم شوكه هذا ادعى تغلط

عليه ان كان لهم شوكه قلت دارهم ولا بكلهم شوق قلت لا متى نغلط متى نطبق منهج السلف

فكان في حاله هذا الكفار والمنافقين والغره عليهم يبذل النصيحه لعموم الخلق ويرحمهم ويشفق عليهم لكن رحمته ولطفه

وشفقتي بالمؤمنين كما قال تعالى ولقد جاءكم رسول لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهما عندتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوفا

رحيم والذي يتامل كتابات يعني ونشرات وصوتيات اهل التمييع التي يفهمون انهم يعالجون فيها مشكله الغلو عند اهل

السنه تجد فيها شده عجيبه على اهل السنه المظللين لها الباطل والمكفرين مستحق للتكفير تنشد عجيبه

فلين مع اهل البدع او مع عمه الظلال بل تجده يعني جهمي يكتب كتابات ركيكه او تجده كذا

تجد يمدحون ويقول يستفاد منها وبعضهم يذهب ويحققها وينشرها وتجد ابحاثا جيده جدا لعدد من اهل السنه وتجده ينفر منها مجرد

النظر الى غلافها لان عليها اثم هذاك الرجل الذي يقول لا اتركوها هذا انسان سيء وهذا انسان

كذا بل حتى بعض من ظل فعلا تجدهم يتدارسون والله تجد بعض الناس يتدارت كتبه التي قبل الانحراف ندرسها او لا

ندرسها نقراها الان نقراها التي قبل الانحراف وكتب وكتب الجهميه وكتب كذا ياتون يتكلمون فيها كلام عجيب بعضها بعض الكتب كنا نسمع

عنها كلاما عجيبه فلما قراناها وجدناها يعني كتب عاديه جدا فاخبر ان رفيته ورحمته بالمؤمنين الكفار

والمنافقين بل كان عليهم غليظا شديدا بل كان مقصود من اقامه الحدود هو رحمته وردعهم من الوقوع في المحرمات والمنهيات

فهذا التلطف والشفقه والرحمه لا يجوز ان يعامل بها من ينكر علو الله على خلقه

ويعطل اسمائه وصفاته بل يعامله والشده والمعادات الظاهره وكذلك لا يعامل بها من اشرك بالله وعدل به سواه الا في باب

الدعوه والدعوه لا تكن للميت الان عكسوا اثار الميت يعظم اكثر من الحي ومن الناس من اجتمع فيه الامران انكار

العلو والشرك والدعوه للامرين ومع ذلك لا يعامل بالدين فقط بل يكتب عنه الامام وشيخ الاسلام

ويعني امر زائد تماما على على مثل هذا جدا بل يجعل محنه من بدعه فهو مبتدع اذا

هذا يعني يعني لا يكاد يقارن بما يرد فيه شيء على الذي يرد عليه الشيخ

يرد على شخص لا يريد ان يكفر هؤلاء الجهميه فقط لا يرد على شخص يقول ان من بدعهم فهو

المبتدع على بعض اعيانهم وهؤلاء الاعيان داخلهم في عمق الكلام من بدعوه هذا اما هو

جاهل في هؤلاء بهؤلاء الاعيان واما هو جاهل بموقف السلف من الجهميه خياران يحلاهم وممر لانه اذا تكلم بجهل

هذا مصيبه واما قول هذا المعترض ولا يقول يا كافر يا مشرك ويا جهمي ويا فاسق ويا

مبتدع ونحو ذلك فاقول اما في حاله الدعوه الى الله فلا ينبغي ان يكافحهم بهذه

الالفاظ ابتداء بل الواجب ان تكون الدعوه الى الله بالحكمه والمعضل حسنه واما كون المسلمين

في الواقع هذا ائمه الاسلام هذا الشافعي لما حفظ الفرد قال امامه ان القران مخلوق

قال له يا كافر مباشره والامام احمد لما قال له رجل علم الله مخلوق قال له كفرت يا

كافر فهذان اما اماني من ائمه المسلمين المعروفين كافحوا ونساء مباشره لما تكلموا ضربوه بهذه الكلمه

صفحوا بها على وجهه ما يدخلون بكلام الشيخ تعرض ممكن والله ما هو استمرار لانه احيانا كلام

قادم حتى المسلم لما يتكلم ما هو دائما باللين يعني الرجل الذي قال ومن يطيعهما قال بئس خطيب القوم انت الان

هذا ما اعرف تعليم الرجل الذي قال ما شاء الله قال جعلتها لله ندا بل ما شاء الله وحده هذا ما عرض

التعليم اصلا تعليم هذا تعليم ومع ذلك كان في شيء من الشده لبيان خطوره الامر فهذا يعني ما هو لفظه

الواجب الدعوه بالحكمه الحكمه وضع الشيء الشده واما كون المسلم دائما مع اعداء الله ورسوله في دين وتلطف فهذا لا يقوله

من عرف سيره رسول الله صلى الله عليه وسلم مسيره اصحابه كما قدمنا ان ذلك

قول الصحابي ذاك حابس ابن سعد الطائي لما راى ناس على بدعه عمليه قال ارعبوهم فمن

ارعب فهم وطاعه الله ورسوله شده مباشره مباشره وعمر بن الخطاب لما راى الناس الذين يعني

الذين يجتمعون فيدعون للامام مباشره ضرب الرجل فيهم فيعني ما هو دائما نعم ان ذلك منهم قد كان مبدا الامر وحال الضعف

واما مع قوه شوكه المسلمين دولتهم وبعد قيام الحجه وبلوغ الدعوه فحاشا وكلا بل قد

قال صلى الله عليه وسلم لليهود يا اخواننا قرده والخنازير وكيف يكون اللين والتلطف دائما مستمرا وقد قال تعالى لنبي محمد صلى

الله عليه وسلم قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون وهذه وهذه مكيه لكن

لنتنبه لامر هذا المعترض هو ما تلطف مع عليه السنه هو ما تلطف الذين همهم الذين همهم ياتي

شخص يصير للرفقه بهذا السنه فيصف مخالفيه بانهم شرذمه قليلون وانهم قليلون جراحون مش عارفه اشياء يا اخي

علمنا الرفق انت خلينا منك ابتداء الى اخر الصوره وقال تعالى قل يا ايها الناس وان كنتم في شك من ديني فلا اعبد

الذين تعبدون من دون الله الايه وقال تعالى عن خليل ابراهيم امام الحنفاء الذي قال الله فيه ومن يرغب عن مله ابراهيم الا

من سفي نفسه وقال تعالى ثم اوحينا اليك نتبع مله ابراهيم حنيفه وما كان من

المشركين واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني وقال تعالى قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم

وابائكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الا رب العالمين وقال تعالى واعتزلكم وما تدعون من دون

الله وقال تعالى قد كانت لكم اسوه حسنه في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقوم انا

براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوه والبغضاء حتى

وراء براءه مشيت على خدعتني كتاب حتى تؤمنوا بالله وحده قال ابن جرير رحمه الله ما ملخصه فكذلك انتم ايها المؤمنون

بالله فتبراوا من اعداء الله المشركين ولا تتخذوا منهم اولياء حتى يؤمنوا بالله وحده ويتبروا من عباده ما سواه واظهروا لهم

العداوه والبغضاء وقوله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوه والبغضاء على كفركم بالله وعبادتهم ما سواه ولا صلح بيننا ولا

موده حتى تؤمنوا بالله وحده فصرح الامام ابن جرير ان الله خاطب المؤمنين بان يتبرعوا من اعداء الله المشركين وان يظهر

لهم الاداه والبغضاء وان يبادوهم بذلك واظهار الاداوه والبغضاء والبراءه منهم مما يعبدون من دون الله هو الانكار

باللسان بدليل قوله اذ قالوا لقومهم لان عداوه القلب وبغضه لا تسمى اظهارا لانها اعمال قلبيه فلا بد من اظهار ما في القلوب

من العداوه والبغضاء والبراءه من الشرك واهله بالقول والعمل وقال البغوي رحمه الله على هذه الايه في اخر الكلام عليها

قال مقاتل طبعا صاحب التفسير عنده شعيريه بينه في تاويل بعض الصفات وقال شاعره في

القدر وفي الاثم والمسمى الا انه له مواطن جيده في تفسير حديثنا فلما امر الله المؤمنين باداوه الكفار عاد

المؤمنون اقربائهم المشركين فاظهر لهم العداوه والبراءه فلما علم الله شده شده وجد المؤمنين بذلك انزل الله عز وجل عسى

الله ان يجعل بينك وبين الذين عاديتم منهم موده انتهى وقال شيخنا الشيخ عبد اللطيف

رحمه الله في رده على بن منصور عثمان بن منصور اللي له كتاب يدافع فيه ابن تيميه

واللي شرح كتاب التوحيد له شرح مطبوعه كانه فتح الحميد طبع مجلدين وثلاثه وما كان ينبغي ان يطوى شرحه وهو من يعني من

العاميين اللي انتكسوا وان كان هو من بدايه الامر في قلبه ريب وئمه الدعوه ردود

عليه وحتى في كتاب التوحيد له يعني لمزات هكذا الامام الدعوه وان كان يعني يظهر التوحيد وكذا

قال والهجره الى الحبشه ومقام بذكرى الصديق يتلو القران ويظهر دينه كل هذا يؤيد كلام الشيخ وينصره بوجوب التصريح

بالعداوه وانه لا رخصه مع الاستطاعه ولولا ذلك لم يحتاج الى الهجره ولو تركوها في

بلد النجاشي لم يحتاجوا الى نصرته وان يقول انتم سيوم بارضه ولكان كل مسلم يخفي

ايمانه ولا يبادر المشركين بشيء من العداوه فلا يحتاج حينئذ الى هجره بل تمشي الحال على اي حال كما هي طريقه من لا يعرف

ما اوجب الله من عداوه المشركين واظهار دين المرسلين ولولا التصريح والعداوه من المهاجرين الاولين

مبادئه قومهم باظهار الاسلام وعي بما هم عليه من الشرك وتكريم الرسول وجح ما جاء

من البينات والهدى لما حصل من قومه من الاذيه والابتلاء والامتحان ما يوجب الهجره واختيار بلد النجاشي وامثالها من

البلاد التي تؤمن فيها الفتره والاذيه والاظهار العداوه فائده عظيمه اظهار العداوه دعوه لانه لان هذا اولا يجعل الانسان يتنبه لما

هو عليه كلما رئاك وراك معاديا له وثانيا حتى يعرف حديث العهد بكم ما بينكم من

العداوه فينظر فيما تقول رايت اما ما عليه احوال كثير منتسبين الاسلام او السنه اما جالس الكافر او جالس

مبتداحكه وكذا وكذا وكذا وحتى لو جاء شخص حديث عاد بهم لا يعرف يعني ما الفرق بين

هذا وذاك وسبحان الله يعني كما ذكرنا ان مجالس اهل البدع هو المفتاح الاول اليوم

يصنفون مصنفات في ضوابط هجره مبتدع يا رجل الذي ينبغي ان يقال ضوابط مجلسه المبتدع

ان جاءت مجالسته فلابد ان يوضع ذلك تحت الضوابط والاصل الهجر والابتعاد فالسبب المقتضي لهذا كل ما اوجبه الله من

اظهار الاسلام وبداته للشرك بالعداوه والبراءه بل هذا مقتضى كلمه الاخلاص فان نفي الالهه عما سوى الله صريح في البراءه

منه والكفر بالطاغوت وعيب عبادتهم ومقتهم ولو سكت المسلم ولم ينكر كما يظن هذا الرجل

لالقت الحرب الحرب وعصاها ولا الحرب الحرب ولم تدري ولم تدر بينهم رحاها كما هو الواقع ممن يدعي الاسلام وهو

صاحب المعاشر عباد الصالحين والاوثان والاصنام فسحقا للقوم الظالمين انتهى واذا كان اعداء الله الجهميه وعباد القبور

قد قامت عليها الحجه وبلغتهم الدعوه منذ اعصار المتطاوله لا ينكر هذا الا مكابر فكيف يزعم هؤلاء الجهل انه لا يقال لاحدهم

يا كافر ويا مشرك ويا فاسق ويا متعور ويا جهمي ويا مبتدا لا يقال مطلقا لاحظ هو يعني يريد انه تقول

له مطلقا سواء انت عالم وعالم ما هو على مذهب الجماعه انه انه ما يقال هذا ما

يقوله الا العلماء ويقول لك الحجه قامت من اعصار انتهى الموضوع ما في حجه ان تقيمها

انت بالله الان هذا المذهب هذا كلام امامه الدعوه ليتمسح بهم بعض من يتكلم اليوم

بنقيض هذا تماما حتى الشيخ اسحاق في تكفير المعين صنف رساله تكفير معين يقول بعضهم انكر على بعض

الاخوان انه قال لبعض عباد القبور يا كافر فراح يصنف الرساله اليوم لا لا تقول يا كافر ولا تقول ولا

تقول وقد قام به الوصف الذي صار به كافرا او مشركا او فاسقا او مبتدعا وقد بلغته الحجه

وقامت عليه مع ان الذي صدر من القبوريه الجهميه هؤلاء لم يكن من المساء الخفيه

التي قد يخفى دليلها على الانسان فيتوقف في حال احدهم لكن قد علم بالضروره من دين

الاسلام ان من جحد علو الله على خلقه وانكر صفاته الجلاله انه كافر معطل لا يشك في ذلك مسلم

هذا ما يدخل فيه الاشعريه دخولا اوليا نعم يقول لا اعلم احد من الراسخين كفرهم ما

شاء الله فكيف يظن بالاخوان انهم يقولون المسلم يا سني يا جهمي وليس كذلك او يا كافر او يا مبتدع

وقد قال الامام مالك لما ساله رجل عن الاستواء الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب السؤال عنه بدعه وما

اراك الا مبتدئا وامر به فاخرج عن مجلسه كيف فقط كيف استوى قال مالك ما اراك الا

مبتدئا مباشره ما عاد نناقش ولا اخذوا عطى معه هل ما اراك الا كيف كيف لو راى مالك الذي ينكر علو الله

ويستدل ذلك ويحرف الادله من وقد قال شيخ الاسلام ابن تيميه قدس الله روحه في السجن لما طلب منه اعداءه ان

يوافقهم على امر كتبوه في ورقه اللي هو ايش ان الله ليس على العرش كتبوا له ورقه عقيده الاشعري انه تعتقدها

ابن تيميه ان الله لا يتكلم بحرف التي نسبها ايش اسمه هذا ابن الجزري كذبا ان

ابن تيميه اقر بها كذبا في تاريخه يكذب ولا يستحي من الله ولا من خلقه ان من تيميه اقر بهذه العقيده

نعم وقالوا المطلوب منه ان يعتقد هذا فابى عليهم فعادوا عليه الجواب فابى واغلظ له

في الجواب قال فرفعت صوتي وقلت يا يا كفار يا مرتدين او كلام النحو هذا ذكره

بالتسعينيه وهذا فعلا في بدايه التسعينيات تجذب قال واما قوله وفي هذا الزمان مع انه لا

يقول لهم احد شيء شيئا بل يتعودون منه من شرهم من شرهم ولكن لم يتركوا احدا ما

قالوا لبعضهم يا كافر و لبعضهم يا مشرك ولبعضهم يا مبتدع ويا جهمي ويا متعور

بعضهم لا يسلمون عليه وبعضهم لا يردون عليه السلام فاقول هذا جواب طبعا كلام عبد اللطيف

السابق وكلام الامام مجدد في وجوب اظهار العداوه اليوم في الحقيقه نحن لا نبحث في

وجوب اظهار العداوه ونحن نريد فقط ترك التوقير والتعظيم وامتحان اهل السنه به هذا الذي نريده

وعهدنا بامه الدعوه قريب ولكن الله المستعان امر انقلب راسا على عقب نحن نريد يعني ان نرتاح من

ساقول هذا جواب جاهل متمعلم لا يدري ولا يدري انه لا يدري فانه لا يتوقف لا يتوقف

الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مبادئه اعداء الله ورسوله واعداء دينه بالعداوه والبغضاء على كون اعداء الله ورسوله لا

يقولون لاحد شيء اي نعم ولا يتوقف مثلا تظليل شخص انه والله انظر فلان ببدعته له

كتب فيها بدع موجوده بين المسلمين شيء طبيعي ومشهوره شيء طبيعي انه سياتي يوم من

الايام انسان يضر بالبدعه الموجوده في الكتاب سبحان الله ولا يتوقف في الكلام مثلا فيهم على انه

والله انهم يتخذون ذريعه للطعن سبحان الله بل يتعودون من شرهم لان مبادئه اعداء الله

بالعداء والبغضاء هو الواجب وترك ذلك من المداهنه وللشيطان واعوانه غرض في الطائفتين قال تعالى ودوا لو تدهنوا

فيدهنون وثمود لو لم يدهنوا في ربهم لم تدم ناقتهم بسيف قداري وثمود لو لم يدهنوا

في ربهم لو تدمنواقتهم بسيف قداره قدار هذه يقولون انه هو عاقل الناقه هذا وليس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر شر

كما يقوله هذا الجاهل فان كان الكلام مع جهمي ينكر علو الله على خلقه ويعطي

الاسماء وصفاته كان هذا الفعل خيرا يعطلون اسمائه يثبتونه الافضل لكن الحقيقه لا يثبتون يثبت اسم العلي لا ما هو صحيح يثبته لفظا

ويثبت حقيقه يثبت اسم الحكيم ما هو صحيح اثبته الافضل حقيقه حتى السمع والبصير لا

يغرك لا يثبت البصر على الوجه السنه الصحيح كان هذا الفعل خيرا محضا لا شر فيه

وتسميته شرا يوقع في الفتنه التي توبق صاحبها والا لو صرنا نقول اي شخص يقول لا افهم لا

افهم هذا قول شعيب قالوا لا نبقى كثيرا ما تقول فعذر لهم ما صار عذر نعم

اما بعض الصور التي يذكرها بعض الناس انه رجل اعجمي لا يفهم العربيه كلهم بالعربي

يا اخي هذه الصوره لا تكثقه يعني من ذهب الى الى واحد من هؤلاء ثم قال فان كان عن

تاويل فلا ادري ما حاله وامره شديد ووعيده اشد وعيد ان كان غير ذلك نعوذ بالله من

الحور بعد الكون ومن الضلاله بعد الهدى ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله

شيئا ومن لم يدع الله له نورا فما له من نور قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب

رحمه الله تعالى ونذكر من كلام الله تعالى وكلام رسوله وكلام ائمه العلم جملا في

جهاد القلب واللسان ومعادات اعداء الله وموالاه اوليائه وان الدين لا يصح ولا يدخل الانسان فيه الا بذلك هذا من الجهاد

والجهاد من اعظم ما يقرب لله عز وجل ولشده الجهاد على النفوس يقعد الشيطان في

الطريق لابن ادم ويقول له تقتل وتزوج امراتك ويورث مالك ولهذا تجد في النصوص الوعد الوعد العظيم لاهل الجهاد ففي

الحديث الصحيح الثابت من اخبرت قدماه في سبيل الله لا تمسه النار وان وايضا حديث

ان ان المجاهد يؤمن يؤمن من فتان القبر وايضا في حديثي ان من او بررهقه في سبيل الله لا يدخل في رهق

احدهم الا كان له امان من النار وان العين التي باتت تحرث في سبيل الله لا تمسها

النار وايضا في حديث الشهيد يغفر له في اول دفعه من دمه ومن الذين يضحك الله اليهم

من يقاتل في الصف الاول المقدم وايضا من اخذ دابه في سبيل الله وجعلها في سبيل الله كان ما تعرفه وروثها

له اجر وايضا ماذا ايضا في فضائل الجهاد واذا ذكرونه اي نعم امر الحصان ايضا في فضل الجهاد في

سبيل الله او في الترهيب من لم يغثوا ولم يحدث نفسه بالغزو على شعبه من النفاق

وايضا ان ان من لم يغزو ولم الله يبارك فيك ولم يجهز غازيا لقي الله وهو موقوف وايضا في النفقه في

سبيل الله انها ب 700 ضعف وايضا ان حتى حتى تصير حرمته مضاعفه وان من خلف مجاهدا في اهله بسوء مكنه الله عز

وجل من عمله يوم القيامه ياخذ منه ما شاء فكل هذه الفضائل العظيمه في امر الجهاد في

سبيل الله وغيرها وغيرها مما لم يحضر الان هذا كله لماذا لان الجهاد امره شديد وفيه

دعوه الى التوحيد هذا كله يرى عامه اهل العلم ان يعني جهاد اهل البدع وجهاد الكفار باللسان وبالحج

والبرهان اعظم منه وانه الجهاد الاكبر الجهاد الكبير وجاهدهم به جهادا كبيرا وانه هو الذي لا يتخلف الجهاد القتال الذي

ورد فيه كل هذه الفضائل قد يتخلف في بعض المواطن في حاله الضعاف او في حال يرى ان

يصالح الكفار او غير ذلك واما جهاد العلم او جهاد المنافقين والكفار فهذا لا يتخلف بحال جهادهم

باللسان لهذا نزل في سوره الفرقان المكيه فالانسان عندما يتكلم عن جهاد اهل البدع وجهاد المشركين ليستحضر كل هذه الفضائل

لان ثمره الجهات في سبيل الله موجوده في ايش في هذا بل الله عز وجل قال ما كان

المؤمنون لينفره كافه لما وفي هذا وفي الجهاد في سبيل الله كل هذا الفضل قال له لا نفر من كل فرقه منهم

طائفه ليتفقهوا في الدين قوم اذا رجعوا اليهم واعظم الندار النذاره بالتوحيد والسنه والترهيب من الشرك والبدع

فهذا فهذه ابواب العمل ابواب العمل ابواب معادات اهل الباطل واهل الاشراق كل يوم سبحان الله اهل الباطل يعني سهل الموضوع

علينا هم يبدونك بالعداء واصلا الله المستعان فنقول باب وجوب اداؤه اعداء الله من الكفار المرتدين والمنافقين وقول

الله تعالى وقد نزل عليكم في الكتاب يعني اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها

فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم انكم اذا ايش مثلهم هذه

ايه فيها الانسان والالحاق ما الدليل على الانسان بالتبديل والالحاق وكذا هذا الله عز وجل يقول

انكم مثل مثله الحق بالمجالس ما هو بالمنافه وتحسين طريقتهم ووصل بانه من اهل السنه واسم كذا ولهذا

حرب الكربانه قال من لم يكفرهم في الجهميه فهم مثلهم حتى ما قال فهوضاء قال فهو مثله

وهو ينقل اجمع على السنه وقوله تعالى ومن يتولى ومن يتولهم ومن يتولهم منكم فانه منهم الى قوله كفرنا بكم

وبينكم العدوى والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده قوله تعالى قوم يؤمنون بالله واليوم الاخر يودون من حاد الله ورسوله

ولو كانوا اباءهم او ابناءهم واخوانهم وعشيرتهم وقال الامام الحافظ محمد بن وضاح اخبرني غير واحد ان اسد ابن موسى كتب الى

اسد ابن الفرات يعلم اخي ان ان ما حملني على على الكتب اليك الا ما ذكر اهل بلدك من صالح

ما اعطاك الله من انصافك للناس وحسن حالك مما اظهرت من السنه وعيبك له البدع وكثره

ذكرك لهم وطعنك عليهم فقمعهم الله بك وشد بك ظهر اهل السنه وقواك باظهار عيبهم

الطعن عليهم فاذلهم الله بك وصاروا بدعتهم مستترين فابشر يا اخي بثواب ذلك واعتد به

من افضل حسناتك من الصلاه والصيام والحج والجهاد واين تقع هذه الاعمال من اقامه كتاب الله تعالى واحياء سنه رسول الله صلى

الله عليه وسلم هذا هذا علقنا على بعض المواطن في فيتنام وقد قال صلى الله عليه

وسلم نحي شيء من سنتي كنت انا وهو بالجنه وضمه بين اصبعيه وقال ايه وداعا الى هدى

فاتبع عليه او فاتبع عليه كان له مثل اجرا من اتبع ولا يوم القيامه فمن يدرك اجرش

اجرى شيء اجر هذا فمن يدرك اجرا اجرا فما فمتى يدرك واجر هذا شيء من عمل هنا

وذكر ايضا ان لله عند كل بدعه كذا بالاسلام وليا لله يذوب عنها وينطق بعلاماتها فاغتنم يا اخي هذا الفضل وكن من

اهله فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ اين بعثه الى اليمن واصاه قال لان

يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من كذا وكذا واعظم القول فيه فاغتنب ذلك وادعو

الى السنه حتى الحمر نعم وهذا يقيله لعلي رضي الله عنه وهذه ما هي بعيد

تاتي مثال الاسلام تدعوه تبين له هذا عظيم وادعو الى السنه حتى يكون لك في ذلك الف

وجماعه يقومون مقامك ان حدث بك حدث فيكون امه بعدك فيكون لك ثواب ذلك الى يوم

القيامه كما جاء في الاثر فاعمل على بصيره ونيه وحسبه فيرد الله بك المبتدع المفتون

الزائر الحائر فتكون خلفا من نبيك صلى الله عليه وسلم فانك لن تلقى الله بعمل

يشبهه واياك ان يكون لك من اهل البدع اخ او جليس او صاحب فانه جاء الاثر من جاء

صاحب بدعه نسعت منه نزعت منه العصمه وكل الى نفسي ومن مشى الى صاحب بدعه مشى بهدل

الاسلام وجاء ما من اله ان يعبد من دونه لا ابغضوا الى الله من صاحب هوى وقد وقعت

اللعنه من رسول الله صلى الله عليه وسلم على اهل البدع وان الله لا يقبل منهم صرفا

ولا عدلا ولا فريضه ولا تطوعا وكلما ازداد اجتهادا او صوما وصلاه ازدادوا من الله

بعدا فرفض مجالسهم واذلهم وابعدهم كما ابعدهم الله واذلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وائمه الهدى من بعده انتهى

كلامه رحمه هنا وقفه هيثيره لماذا هذه الشده على اهل البدع هذا لان الله عز وجل لما خلق الخلق اصطفى

نبيه صلى الله عليه وسلم وبعثه باكمل الشرائع بعد ذلك فهذه الشريعه الكامله وهي اكمل الشرائع

هذا المبتدع يسعى في تغييرها واستبدالها ما انزل الله يجعل نفسه ندا لله عز وجل يشرع مع الله عز وجل فهذا الذي

تجاسر الى هذا المقام العظيم اهل للبغض والمعادات ان يحرف دين الله اتهم نبي الله في حقيقه

امره اتهامنا به الله عز وجل بانه بانه قد خان الرساله او انه ما اتمها وما

اكملها واتهم ربه بانه ما انزل شريعه كامله وان الامر مفتقر الى الى عقله والى

ذوقه فهل فمن كانت هذه حقيقته هذا في اي صاحب بدعه فما بالك بمن كانت بدعته ليست

زياده في العباده هذا نقوله فيما كان بدات زياده اما ما كانت بدعته معارضه للكتاب

والسنه واظهار الكتاب والسنه على انهما تشبيه وكفر وضلال وجحود للرب فهذا بدعته من اعظم البدع ومن

عظم هذا اولا وعاد عليه ومن اذى اهل السنه فيه فهو على مقام خطير ولا يغترن بهذا بما معه من العلم او ما

معه من ثناء الناس عليه فان لا نامن حقيقه لا نؤمن ابدا ان يكون الله يبارك فيك

ان يكون هذا محبطا لعمله ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب قال فيهما ذاك الرجل

كاد الخيران ان يهلك لما ارتفعت اصواتهما عند النبي صلى الله عليه وسلم وهنا حديث في

في صحيح مسلم نختم به يقول الامام مسلم حدثنا محمد بن حاتم حدثنا بث حدثنا حماد بن سلم عن ثابت عن

معاويه بن قره عن عائشه بن عمر النبا سفيان اتى على سلمان وصهيب وبلال في نفر

هؤلاء الثلاثه سلمان فارسي وصهيب رومي وبلال حبشي هؤلاء الثلاثه رضوان الله عليهم ما كانوا من العرب فقالوا والله ما

اخذ السيوف الله من عنق عدو الله ما اخذها على سفيان على ابي سفيان وابو سفيان رضي

الله عنه اسلمها حسن اسلامه ولكن هم يتذكرون امرا كان انذاك فقال قال فقال ابو

بكر اتقولون هذا لشيخ قريش وسيدهم فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال يا ابو بكر لعلك اغضبتهم قال لان كنت

اغضبتهم لقد اغضبت ربك فاتاهم ابو بكر فقال يا اخوته اغضبتم قالوا لا يغفر الله لك يا اخي

هذا بلال وصهيب وسلمان قال كلمه احتملتهم عليها حميه الدين في حقي ابي سفيان الذي كان

يعني قد ما ادري كان هذا اسلم ولا يعني كان قبل اسلامه فابو بكر قال لهم هذه

الكلمه يعني كيف تقولون هذا في سيد قريش من القائل ابو بكر مع كل ما عند ابو بكر من الفضائل قال

لهؤلاء الثلاثه الذي هو ابو بكر افضل منهم في حق رجل ابو سفيان فعلا هو كان سيد قريش

وماذا قال لهم قال اتقولون هذا لشيخ قريش وسيده فقط فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا بكر

لعلك غضبته اغضبت هؤلاء الذين تكلموا حميه ايش كاتبها فقال معلش شويه ركز معه لا بس خلينا خلينا نركز الله يخليك

هذا موطن يحتاج تركيز ابو بكر رضوان الله عليه يعني قال هذا لهم ولم يقل لهم كلمه شديده

لم يقل لهم انتم انتم اهل البدع انتم اذا تكلمتم في هذا فانتم ظلال انتم

اصحاب فتنه انتم كذا انتم ما قال لهم شيء من هذا الكلام قال اتقولون هذا لشيء قريش

وسيدهم فقط فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا بكر لعلك غضبتها لان كنت اغضبته لقد

اغضبت ربك اذا اذيت اهل الايمان في حميتهم لدين الله عز وجل انت تكون في ذلك مغضبا

لربك قارن هذا الموقف في من ينافح عن جهمي عن معطل ما الذي بيني وبين هذا الجهم ما الذي بيني وبين هذا

المعطل سواء انه عطل صفات الله عز وجل جعل الكتاب والسنه كتابي تشبيه سفه من احلامي ائمه الاسلام

بل سفى من حلم النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه بذاته حارب التوحيد انتصر للتجهم تقول عالم هذا احرى ان نشدد

عليه الكلام تقول يحفظ الحديث هذا احرى كل كتب الحديث قراها ما حركت في قلبه شيئا عن هذا التعطيل وهذا

الضلال المبين اعتظنا ابو بكر لما قال لهم هذه الكلمه قالها حميه على الشرك ابدا

ابدا كيف وهو الصديق الصديق يقول له النبي صلى الله عليه وسلم لان كنت اغضبتهم لقد اغضبت ربك

في هؤلاء الثلاثه الذي الصديق خير منهم اجماعا ولكن تغريبهم في حميتهم على الدين تغضي بالله

ولينظر من انتسب للعلم ومن انتثب الى السنه فيما يتعرض له من سخط الله عز وجل

في اهل التجهم وعن عباد القبور الذين شوهوا الاسلام وهدموا الدين من قواعده وحرفوا الكتاب والسنه

ثم بعد ذلك حرفوا كلام اهل العلم وكلام ائمه السلف وحاربوا اهل التوحيد في كل زمان وقاموا

لهم المحاكم شيخ قريش وسيدهم ما كان مولى حرف دين الله عز وجل بالحيل والارجاء والتجهم والسيف والبلاء المبين

اليوم ليس فقط يغضبون اهل السنه لا والله يغضبونهم ويجعلهم في كمد وضيق ويسعون في اذيتهم اذيه عظيمه والله حسيبهم

والله الموعد من هذا البلاء المبين هذا اصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم