[ سلسلة ] فوائد من تاريخ الإسلام [ 35 ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

اه مجلس جديد في خمسة وثلاثين

في فوائد من تاريخ الاسنان

الحديث هنا سيكون عن المجلدات التي في الخمس مئة وخمسين فما بعدها

هذي الحقبة لماذا انا اخترتها؟ لانها من بين عموم الحقب حتى اتحدث عنها الان

لان هذه الحقبة تقريبا

ميتة لا هي القرى الثلاثة الفاضلة لا هي ثمن ابن تيمية فما بعده آآ ثمن شيخ الاسلام يهتم به كثير من الدارسين

اه الكثير من الدارسين انما يعرفون الازمنة من خلال

اه مؤلفات مجموعة من المشاهير تجد المحقق يتحدث عن اه

زمن هذا المؤلف

يحصل

يبدأ النظر وتصير عندك فكرة عن هذا الزمن

عندنا مثلا مؤلفات كثيرة لاناس

عاشوا من السبع مئة فما بعد

حتى وقت الدعوة النجدية. فالناس ينظرون

لكن مثل هذه الحقبة والقرون الاولى

خدمت لداعي الاسناد

بداعي الاسناد والرواية

القرون التي تكون مظلومة جدا اللي هي الرابع الخامس السادس يعني هذي

فكرة النافع عنها ما هي متبلورة. وربما وتكون هناك افكار كثيرة. خاطئة عن هذه الحقب

يتكلم عن هالسنوات يقول لك وفيها خرجت الاسماعيلية لعنهم الله

على حجاج خراسان

اقتتلوا شوف من

يعني من ايام ما فرق الحجر الاسود الى هذا الوقت والاسماعيلية شغالين على قطع طريق الحجاج

وثبت الفريقان الى ان قتل امير الحاج فذلوا والقوا بايديهم

وقتلهم الاسماعيلية قتلا ذريعا

وعظم المصاب فان لله وانا اليه راجعون. وصبحه من الغد شيخ في المقتلة ينادي يا مسلمين يا حجاج ذهب الملاحدة وانا مسلم. فمن اراد الماء سقيته. فكان كلما فكان كل من كلمه اجهز عليه

فهلكوا اجمعين الا القليل. شوفوا الاسماعيلية من خبثهم بعد ما اقاموا مذبحة في المسلمين

جاء رجل إسماعيل متنكرا

عمل نفسه مسلم فقال لهم ذهب الملاحدة شوف حتى هو عارف قومه

ذهب الملاحدة انا مسلم. من منكم يريد الماء؟ فاللي فمنهم؟ فهنا يظهر الحي. لان كثير منهم يكون يكون حيا مرتثا بين الموتى فلا يكشف

يظن انه ميت. فاذا ذهب القوم ظهرت فكان الحي منهم يظهر نفسه. يقول انا حي اعطني ماء. فيأتي ويجهز عليه ويقتله. وحقيقة هذا من اخبث البشر اللي مروا علي في التاريخ. لعنة الله عليه

يقول واما خراسان فخربت على يد الغز ومات سلطانها سنجر واختلف امراؤه بعده وغلب على كل مقدم وغلب كل مقدم على ناحية واقتتلوا

وجرت امور طويلة بخرسان. صارت يعني دول متفرقة

مثل حال الدول الموجودة الان وهي كانت الدول موجودة الان يعني متسالمة بالجملة

فالامر لله واشتد بقرسان بخرسان القحط واكلت الجيف

يقول قال ابن الاثير فكان بني ثمور طباخ فذبح انسانا علويا وطبخه

ثم ظهر ذلك ظهر ذلك فقتل الطباخ

هنا

في ذكر

ترجمة

اقول بيان الدمشقي

اللي كتبت عنه انه حينما انصف شيخ الشافعية الصوفي هذا شافعي دمشقي صوفي

يعني لاحظ نفس مذهب النووي متصوف مثله انه كان متصوفا

وهو يعني توفي قريبا

والشافعي ويعني يفترض ان تكون نشأته شعرية ابن تيمية نفسه كان يثني على عقيد هذا الرجل

الذهبي اسند باسناده قال اخبرنا القاضي

ابو محمد عبد الخالق السلام قال انبأنا العلامة ابو محمد ابن قدامة

قال حدثني ابو المعالي اسعد ابن المنجى

قال كنت قاعدا يوما عند الشيخ ابي البيان رحمه الله فجاءه ابن تميم الذي يدعى الشيخ الامين

فقال له الشيخ بعد كلام جرى بينهما

ويحك ما انحسكم فان الحنابلة اذا قيل ما الدليل على ان القرآن بحرف وصوت؟ قالوا قال الله كذا وقال رسوله كذا. وذكر الشيخ الايات والاخبار وانتم اذا قيل لكم ما الدليل على القرآن معنى في النفس؟ يعني ايش اعرا؟ قلتم قال الاخطاء

ان الكلام من الفؤاد. ايش هذا؟ نصراني خبيث بنيتم مذهبكم على بيت شعر من قوله وتركتم الكتاب والسنة

وذكر له الذهبي قصة فيها كرامة وفيها كذا وقال هذه حكاية منقطعة لا تصح

الشاهد ان الذهبية اورد هذه العبارة ليوين انه لست انا اول شافعي مال الى الحنابلة وصارت عنده مشكلة مع مع الشافعية مع الاشعرية

هذي هو النقطة. النقطة الثانية هذي يبين لك ان الادلة

التي تقوي مذهب الحنابلة

ان الادلة التي تقوي مذهب الحنابلة الادلة على العلو او الادلة على الله يتكلم بحرف وصوت او كانت مشهورة عند العلماء

لا يصور لك الناس ان مذاهب السلف كانت مندثرة تماما

ولا احد يعرفها ولا احد يعلم عنها. بل ابن تيمية كان يقول بثقة عظيمة وهو يرد على آآ شسمه

وهو يرد على القشيري ان من نظر في عقائد الشيوخ مثل عدي بن مسافر والشيخ عبد القادر والشيخ ابو البيان والشيخ ابو البيان ان انه يجد ان عقائدهم على السنة وانه باين لطريقة الاشاعرة وائلة لطريقة

اهل الحديث

انظر قصة قوام السن الاصبهاني وقصة ابو طاهر وقصة ابي طاهر السلفي. نعم نعم نعقل انه قد يقع الان الانسان لو كان على طريقة الاثبات بالجملة

ثم وقع له بعض الخطر في تحرير بعض المسائل العلمية. هل نفهم هذا

بعض المسائل الدقيقة والله حصل عندي تشوش في بعض الصفات. حصل عنده تشوش في قضايا معينة. اه اضطرب كلامه بين التفويض والاثبات. هذا وقت يصير فيه نقاش

لكن الله يحفظك لما انسان ينتحل الاشعرية حتى في اقصى درجاتها مخالفة للنصوص

ويميل لطريقة التأويل التي هي شبيهة جدا بطريقة الجهمي. بل هي طريقته

وميل لانكاري الصفات الظاهرة المنتشرة من صفة العلو فهذا انسان متجهم

هذا ما يقاس على انسان دأبه الاثبات ثم حصل عنده تشكك في وعصه هذا الانصاف الحقي الحق

فالان مسألة ان والله هؤلاء لم يكنوا يعرفون كلام السلف. والله هؤلاء في وقتهم كانت السنة لم تكن ظاهرة

يا استاذي اذا هم اذا واحد مثل عز ابن عبد السلامي

وهو معاصر للنووي يقول التجفيف مما تعم به البلوى

والعامة لا يعرفون غيره. وغير ذلك ومن قدامى وهو معاصر له يقول انتم تكتمون مذاهبكم عن الناس خوفا

لما تعلمونه من ان الناس يخالفون هذه المذاهب. وغيرها من العبارات التي اطلقها. على اي اساس تصور لي ان الارض كانت قفرا من العلم

نعم الدور العلمي العظيم لك الذي كان لبعض الناس ابن تيمية وغيره في محاربة هذه الامور عند الخاصة والعامة وفي رفع مستوى البحث وفي نقل شبهاتهم والاتيان عليها من الاخر

انت اصلا لو تقرأ حجج الكرامية على علو الله عز وجل في في كتب الرازي

والله يقع في نفسك ان والله قولهم هذا قوي جدا

انا ذكرت هذا واذكره مع الشيخ الذي قال قبل وفاته وكان شافعيا قال اشهدكم اني على مذهب احمد ابن حنبل

والرجل يظن ابن المرحل اللي ذكر الذهبي ان له فتوى وهو شافعي دمشقي ايضا انه كتب رسالة آآ مال بها الى ترك طريقة التأويل والميل لطريقة السلف الاوائل هذا الذي قاله الذهب

هذا كله

الله يحفظك

مع كون الحنابل كانوا موجودين في عموم العواصم

ولهم حضور ولعلمائهم. مع مع كلام الائمة من كل المذاهب المتقدمين. المشهور والمنشور

تحلم ان ان الحجة كانت ظاهرة بدرجة من درجاتها. خصوصا يعني خصوصا بعض المشيخة يعني من النكات ان بعض المشيخة يقول لك الغزالي رجع

الجويني رجع الرازي رجع فلان رجع ثم يأتيك يحدثك عن اناس جاءوا بعد هؤلاء او عاصروهم

وماتوا على على التجهم ثم يقول لك هؤلاء معذورون لم يكن في زمانهم من يبين لهم

طيب لم يكن في زمانهم يكون لهم عبرة في توبة شيوخه

ورجوعهم شيوخ المذهب. سبحان الله

هنا اه

يترجم يترجم

لرجل كان يلقب بالملك المظفر ايام اخوه السلطان فلقب بالسلطان اظنه يتحدث عن سنجر وخطب له على اكثر منابر الاسلام وكان وقورا حييا سخيا كريما مشفقا ناصحا لرعيته كثير الصفح

صارت ايام صارت ايام دولته تاريخا للملوك

وجلس على سريرهم قريبا من ستين ساعة قام بغداد وانصرفوا عنها الى خرسان ومرو

ونزل عمر وكان يخرج منها ويعود ويعود قال وحكي انه دخل على اخيه محمد

آآ الى الامام المستظهر بالله قال فلما وقفنا بين يديه ظن اني انا هو السلطان فافتتح كلامه فخدمت وقلت يا مولانا الامير امير المؤمنين السلطان هو واشرت الى اخي فوظ اليه السلطنة وجعلني

ولي العهد بعده بلفظه طبعا كان العباسيين هم اللي يعينون السلاطين والامراء يعني كانهم فوق السلاطين

قال ابن السمعاني واتفق ان في سنة احدى وتسعين لما هزم عساكر اخيه والامير حبشي كان فتحا عظيما في الاسلام

فان اكثر ذلك العسكر كان ممن يميل عن الحق

انظروا السمعاني جيشهم ظاهرهم الاسلام. لما هزموا انكسروا قال هذا فتح. ليش؟ لانهم عامة كانوا منحرفين

فبلغ ذلك الامام ابو الحسن علي ابن احمد المدين المؤذن فصلى ركعتين وسجد لله شكرا. ثم اجاز للسلطان سنقر جميع مسموعاته فقرأ عليه بها احاديث. وكان قد حصل له طرش طرش

قال ابن الجوزي واتفق انه حارب الغث يعني قبل الخمسين فاسروه ثم تخلص بعد مدة وجمع وجمع اليه اطراف مرو

وقال ابنه خلكان وكان من اعاظم الملوك همة واكثرهم عطاء

ثم قال ذكر انه اصطبح خمسة ايام متوالية

ذهب في الجود كله مذهب. فبلغ ما ذهب من العين سبعمائة الف سوى الخلع والخيل. يعطي الناس اعطاهم قرابة تسع مئة الف يعني هذا جود عجيب جدا حقيقة

قال وقال خازنه اجتمع في خزائنه من الاموال ما لم يسمع انه اجتمع في خزائن احد من ملوك الاكاثرة

وقلت له يوما حصل في خزاناتك الف ثوب ديباج اطلس. واحب ان تنظرها فسكت. فابرزت جميعها فحمد الله ثم قال يقبح يقبح بمثلي ان يقال ماله الى المال. واذن للامراء في الدخول فدخلوا عليه

فرق عليهم الثياب وتفرقوا. قال اجتمع عنده من الجواهر الف وثلاثون رطلا. ولم يسمع عند احد من الملوك ما يقارب ذلك. ومع ذلك سبحان الله كان يعطي كثيرا وماله يجتمع في غزائنه كثير. هذا

فعلا كان ينفق ويأخذ الخلف مباشرة

هنا في ترجمة محمد ابن عبد الحميد ابن ابن الحسين ابن الحسن

السمرقندي المعروف بالعالم. يقول قال ابن سمعان كان فقيها مناظرا بارعا صنف تصنيفا في الخلاف وسار في البلدان وتخرج على الامام الاشرف

وصار من فحول المناظرين يقول لقيته بسمرقند وكان يقول لي انا تلميذ والدك

فاني دخلت مروة لاتفقه على مذهبه. قال ابن سمعاني كان على التفسير ولم اسمع منه لانه كان مدمنا للخمر

هذي من اعجب التراجم اللي قرأتها. شوف هذا الرجل كان فقيها مناظرا كذا. كان يدمن الخمر

يقول على ما سمعت العامة يقولونه ولم يكن يخفي ذلك وسمعت ايام

اه اه وسمعت ابو الحسن ابراهيم بن مهدي ابن اسكندراني يقول سمعت من اثق به ان ان العلاء العالم قال ليس في الدنيا راحة الا في شيئين كتاب اطالعه وباطية خمر اشرب منها هذا العلم عند

صار شهوة

وعلينا ان نخشى من هذا الطريق

شوفوا

هذا الرجل ربما

يعني عندهم من العلم ما لا يوجد عند كثير من العلماء عصرنا. يلقب بالعالم

فقيه مناظر وصنف كتبا

عشان الجماعة اللي كل ما شافوا لهم كتاب الواحد قالوا وقالوا الامام ولا يعقل ان يكون منحرفا ولا يعقل

هو شوف الزهد الشجاعة آآ العلم كلها فضائل لكن هذه الفضائل

قد يفعل معه الانسان ما يحبطها. والاصل في العلم انه يتلازم مع الخشية ويتلازم مع الخير لكن من البشر من

ولكن في احوار اليهودي والنصارى عبرة

وقد روى عنه حديث باسناده

والرجل تتلمذ على الكبار وتلمذ على العلماء

لكن العلم صار عنده مجرد شهوة لا تقوى فيه

وهذا كثير في اهل زماننا

وهذا كثير في اهل زمانها

نعوذ بالله من الخذلان ونرجو ان يكون الله عز وجل غفر له ربما كان يتكلم في بعض مباحث العلم على الاخلاص

لكن الان مثل هذا الامر

ينبغي ان يوقف عنده وقفة

اليوم حتى في زمان يقول فلان عنده شغف يقرأ الشغف

عنده شغف

هذه قصة الشغف هذه التي لا تجد للعلم اثرا

وهذا الفرخ ترى بين السلف والخلف. لاحظ هذي

السلف كان رجل منهم لا يتعلم حتى يظهر عليه حتى اهل البدع تلقى فيهم تقول ثنت

لا تستغرب من ظهوري هذا. ما في ناس علماء واقعين في الاعتزال والتجهم وكذا وهذي امور اخبث من شرب الخمر

فقط تقول والله هذه الامور تقع منهم على التأويل والا هم يتدينون اقول لك

وعلى اي اساس

اه جزمت انه تأويل ولا مدخل فيه للهوى

انا الا يوجد زهاد وعباد كانوا يكذبون على رسول الله تدينا

فلا اجد اناس لا لم يكونوا ثهادا ولا عبادا وكانوا يكذبون على رسول الله

كل شر يوجد

وهذا الشر وجوده

لولا وجوده ما ظهر لك فظل الاخرين

انتقد يقول قائل يا اخي والله شوف

العالم اه خلص عدة الشغل عنده انه يكون يظهر التقوى

مو ضروري انه فعلا تقي. لا شوف هذا الرجل. كان يظهر التهتك وايضا رجل راعي كتب وراعي كذا وراعي كذا

انت لما ترى انسان اخر ناسكا مع علمه تقدره

هنا في ترجمة احمد بن عبد الله بن بركة ابو القاسم بن ناجي الفقيه

الوقاية من السمعان اجتمعت به يوما فقال لي انا الساعة متبع الدليل. ما اقلد احدا. الدليلية شف من ذاك الوقت كانوا موجودين. ومن قبلها ترى

ومن بعده

فكرة انه الناس اجتمعوا على التقليد هذه دعوة دعاها بعض المقلدة مجازفة

لم يخلو زمان من مثل هذا

سواء ممن هو متمذهب ولكنه يخالف المذهب وظهر له الدليل او ممن هو ظاهري او ممن هو اصلا ما عاد يتمذهب ولا ينص على انه متمذهب على مذهب احد

وين كان هذا الصنف الاخير هو الاقل

الصنفان الاخران ايضا حاضران. هذان الحاضران بشكل قوي

هنا

قال ابن الجوزي في المنتظم دخل صدقة

ابن وفير الى بغداد ولازم التقشف

اه زائدا في الحد ووعظ. وكان يصعد الى المنبر وليس عليه فرش

واخذ قلوب العامة

بثلاث اشياء احدها التقشف في الخارج والثاني التمشعر

فانه يميل الى مذهب الاشعري والثالث والرفض

فانه كان يقول سلموه الى اصحابي فتم له ما اراد

وبنى رباطا شوف الجمع بين الاشعرية والرفث

هذا يشبه حال عبد الله الغماري

تكلمت عليهم في تباريح

ومع الغماريين واليوم هؤلاء كثير حقيقة في الصوفية الذي يكون فيه نوع رفظ مع مع اشعريته بل بعضهم يعني يقف عند تفضيل يعني مثل صوفية حضرموت ما يقبل بتفضيل في كثير ما يقبل

فضيلة الشيخين على علي

ويكون فيه يعني

الكبار

عن عن معاوية وعن عثمان

هنا ترجمة محمد ابن علي ابن ابي منصور

صاحب جمال الدين

ابو جعفر الاصبهاني الملقب بالجواد. ليش لقب بالجواد؟ انا اقول لك

وزير صاحب الموصل اتى بك زنكي ابن

تعمله زنكي على ولاية نصيبين والرحبة وجعله مشرف مملكته واعتمد عليه وكان نبينا رئيسا لبث الاخلاق. حسن المحاضرة محبوب الصورة سمحا كريما

ومدحه محمد بن نصر القيصراني بقصيدته التي اولها سقى الله بالزوراء من جانب الغربي

وردت ماء الحياة من القلب

قال القاضي منه خلكان الان نعرف ليش سموه بالجواد

كان يحمل في السنة الى الحرمين اموالا وكسوة تقوم بالفقراء سنتهم كلها

اخبار الجود حقيقة في اهل الاسلام عجيبة جدا

الملوك وغيرهم قديما الملوك كانوا يتحببون للعامة بهذي الامور

يقول واتنوع في افعال الخير. حتى جاء في زمنه غلاء عظيم. فواسى الناس حتى لم يبقى له شيء وباع بقياره

وعرف بالجواد

واجرى الماء الى عرفات ايام موسى وبنى سور مدينة النبي صلى الله عليه وسلم. وبالغ في انواع البر والقرب. ولما قتل اثابك زنكي على قلعة جعبر

رتبه سيف الدين غازي بالزنك وسيره الى ان مات

ثم وتر بعده لقطب الدين مودود واخيه

ثم انه استكثر اقطاعه وثقل عليه فقبض عليه سنة ثمان وخمسين ومات محبوسا مضيقا عليه في سنة تسع

نرجو ان يكون هذا الحبس كفارة له ان كان على على ما ما كان منهم من ذنوب وحقيقة جوده نسأل الله عز وجل ان يكون مخلصا في ذلك وان يثيبه

وحتى وان لم يكن مخلصا نسأل الله عز وجل ان يعامله بفضله لا بعدله. وكانت وكان يوم جنازته يوما مشهودا

طبعا

هنا

طبعا هذه الايام كانت دولة القرامطة لا زالت قائمة

حتى يوم يقولون جوزي انه تحبب الى العامة بالرفض معناته الرفظ كان منتشرا في بغداد

هنا اه

يذكر في ترجمة شيخ يقال له ابن الحطيئة

يقول سمعت شيخنا ابو الحسن يذكر يقول قرأت بخط ابي طاهر من الانماط يقول سمعت شيخنا ابا الحسن شجاعا المدلجي

وكان من خيار عباد الله

كان شيخنا يقول كان شيخنا الحطيئة ابن حطيئة شديدا في دين الله فظا غليظا على اعداء الله

لقد كان يحضر مجلسه داعي الدعاة يعني هذا اه اللي في دولة العويديين القرامطة

مع عظم سلطنته ونفوذ امره هذا كان يملك مصر وبلاد المغرب

يقول فلا يحتشمه ولا يكرمه ويقول احمق الناس في مسألة كذا الروافض. خالفوا الكتاب والسنة وكفروا بالله. وهذا رافظي جالس في مجلسه وملك. هذا رجل شجاعته عجيبة جدا

يقول وكنت عنده يوم في مسجد بشرف مصر

وقد حضر بعض وثراء المصريين اظن ابن عباس فاستفقى في مجلسه

يعني طلب الماء فاتاه بعض غلمانه باناء فضة. فلما رآه ابن الحطيئة وضع يده على فؤاده وصرخ صرخة ملأت المسجد

قال واحد راح على كبدي اتشرب في مجلس يقرأ في حديث رسول الله في انية الفضة؟ لا والله لا

وطرد الغلام فخرج ثم طلب كوسا فجاء بكوز

قد تسلم فشرب واستحي من الشيخ ورأيته والله كما قال الله تعالى يتجرعه ولا يكاد يصيغه

هذولا روافضهم ليش يحضرون مجالس الحديث

يحظرون يورون العامة لان العامة كان وصلنا

وكان احترام للدين ككل موجود. هم في انفسهم رآم فيجون يجلسون. ليش؟ لانه العامة كلهم يجلسون ويحترمون العلماء ويقدرون فهو لابد انه يفعل هذا مع الناس

عشان يتحبب اليهم وعشان الناس يقولون والله هذا زين وان كان في عينة لانه محترم يحضر معانا المجالس

يقول اتى رجل يا شيخ ابن حطيم ابن مئزر وحلف بالطلاق ثلاثا

لابد ان يقتله فوبخه على ذلك. وقال علقه على ذاك الوتد

لابد ان يقبله مو يقتله

وقال انا اشجع وغيره فلم يزل على الوتد حتى اكله العتوى وتساقط. وكان ينسخ بالاجرة ولا يقبل لاحد قط هدية

وكان له على الجزية في الشهر ثلاث دنانير ولقد عرض عليه غير واحد من الامراء ان يزيد جاميكيته فلم يفعل. جاء هو الراتب هذا

وكان له من الموقع في قلوبهم مع كثرة ما يهينهم ما لم يكن لاحد سوى هذي كرامة ترى

هذي كرامة. في ناس اكلت

وعرظوا عليه القوائم مصر وقال لا والله ما اقظي لهم ابدا. قال شيخنا شجاع

وكتب صحيح مسلم كله بقلم واحد

وسمعته يقول وقال له انسان فلان رزق نعمة ومعدة

وقال حسدتموه على التردد على خلا

وسمعته يقول اذا ذكر عمر ابن الخطاب طويت سعادة المسلمين في اكفان عمر ابن الخطاب

طبعا هذا اللي يشوف تسلط الروافض في زمنه على اهل السنة وكانوا ماسكين بلدان عظيمة في مصر

هذي الكلمة فيها حل فيها سفرة عجيبة لانه

اه يعني جاء ملوك لاهل الاسلام وكذا لكن من وقت عثمان وما حصل من التردد والاشكالات

سبحان الله

يقول وقرأ بالروايات عن ابي القاسم بن فحام بالاسكندرية وعلم زوجته ابنته الكتابة

وكانا يكتبان مثل خطه سواء

يعني كان مو ما شافن خط في الدنيا الا خط ابوه وزوجها

وهذا شوف معناته انه عادي يخلون النساء تكتب يعني ما في مشكلة

اذا شرعوا في نسخ الكتاب اخذ كل واحد منهم جزءا من الكتاب ونسخوه. فلا يفرق بين خطوطهم الا الحانق

هو علم زوجته وابنته كيعينوه في نسخ في نسخ كتب العلم

ووقع مصر الغلاء فاتاه الجماعة وسألوه اول شيء فامتنع وخطب الفضل من يحيى الطويل ابنته وتزوجها. ثم سأل اباه ان تكون ابنها عند امها عندها لتؤنسها

وفعل فما احسن ما تلطف هذا الرجل في بر ابي العباس؟ وبقي ابو العباس وحده ينسخ

واحد تزوج هو كان ينسخ مع بنته وزوجته

بنته تزوجت فجاءه زوج قال لو تجي

ام البنت عندي لتأنسها وعشان يصرف عليها

لانهم فقراء

هو قال لي طيب خذها اصرف عليها وريحني. وهو ظل ينسخ لوحده

هنا هذه القصة اختم بها

ارسلان ابن دان شمند. صاحب مولطية جرى بينه وبين قلج ارسلان. ابن مسعود السلجوقي حروب لانه كان جاره بقونية. وثوبها نقلته ارسلان. تزوج بابنة ملك

تطليق فجهزت اليه

فنزل يا اخي ارسلان فاخذ العروس وجهازها. ثم اراد ان يزوجها بابن اخيه

ذي النون فقيل له هذا لا يصلح

اللي هي اصلا رايحة تبي تزوج رجال

فراحوا هذولا خذوها وقالوا نبي نزوجها واحد ثاني. فقالوا ما يستحيل متزوجة رجال

يقول فعلمها بعض فقهاء اهل الرأي يعني الحنفية

حيلة

ان يأمرها بالرد عن الاسلام فارتدت لانفسخ النكاح

ابن المبارك لما مرت عليه هذي الحيلة ايش قال

قال قال من كتب هذا الكتاب فهو كافر

لانهم يأمرون الناس بالكفر

ثم اسلمت فزوجها لذي النور. هذا حنفي. فقيه حنفي. شوف في ذلك الوقت

وهم على هذا المستوى الفظيع من الانحراف

انت الان لا تشك انت صاحب هذي الحيلة مبتدع

وهذا المظل

وخبيث مخبث

عاد هذا اللي يقول لك تلقي بالقبول تلقي بالقبول بالقبول هذا الخبث

وهذي الحيلة

واظهرها جماعة من فقهاء اهل الرأي في ذلك الزمان

يعني هل هي مثلا لامام اهل الرأي؟ الله اعلم

لكن هي ضمن الحيل يعني لو كان هو امام اهل الرأي ما قال بها لانه لكنه فتح باب الحين

طيب الان حتى وصل باب الحير الى هذا المستوى من الانحراف

جهاد ابن تيمية لما كتب بيان الدليل ونقلوا الحيل ما اكتفى بنقض هذه الحيلة لوحدها نقض باب الحيل من اصله وتلميذه ابن القيم تابعه في اغاثة اللهفان

وتخيل انت يعني هذا الفقيه يعني عشان يخلص ايش حصل؟ صارت حروب بين الملكين. انتم اخذتوا زوجتي فصارت حروب فسفكت دماء المسلمين. وهذا شؤم هؤلاء الاخباث على اهل الاسلام

قالوا له ما يجوز فتوى خلاص خليه يمشيه

لا وهي هم خبيثة مشت معاهم وراحت ارتدت وكذا سبحان الله

سبحان الله

يعني زين انه حفظت لنا مثل هذي القصة عشان نعرف عميق فقه السلف رظوان الله عليهم لما كانوا عندهم موقف سلبي من هذي المدرسة الله المستعان

هذا وصلي اللهم على محمد

واله وصحبه وسلم