الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس السابع والخمسون

للتعليق على مسند الامام الدارمي ولا زلنا في كتاب العلم

وعلى ما جرت به العادة نقرأ عشر اثار ثم نعلق عليها مما ييسر الله عز وجل

قال المصنف رحمه الله اخبرنا محمد بن حميد قال حدثنا يحيى بن ظريس

قال سمعت سفيان يقول من ترأس سريعا اضر بكثير من العلم

ومن لم يترأس طلب وطلب حتى يبلغ

اخبرنا محمد ابن يوسف عن سفيان عن الاعمش عن صالح بن خباب عن حصين بن عقبة عن سلمان

علم لا يقال به ككنز

لا ينفخ منه

اخبرنا احمد بن عبد الله قال حدثنا ابو شهاب قال حدثني ابراهيم عن ابي عياض عن ابي هريرة

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علم مثل علم لا ينتفع به كمثل كنز لا ينفق منه في سبيل الله

اخبرنا يعلى قال حدثنا محمد بن اسحاق عن موسى بن يسار عمه

قال بلغني ان سلمان كتب الى ابي الدرداء

ان العلم ينابيع يغشاهن الناس. فيختلجه هذا وهذا فينفع الله به غير واحد. وان حكمة الله وان وان حكمة لا يتكلم بها كجسد لا روح فيه. وان علما لا يخرج ككنز لا ينفق منه. وانما

العالم كمثل رجل حمل سراجا في طريق مظلم يستظيء به من مر به وكل يدعو له بالخير

اخبرنا محمد بن الصلت قال احدثنا منصور بن ابي الاسود

عن ابي اسحاق الشيباني عن حماد عن ابراهيم قال يتبع الرجل بعد موته ثلاث ثلاث خلال صدقة تجري بعده وصلاة ولده عليه وعلم افشاه يعمل به بعده. حدثنا موسى ابن اسحاق قال حدثنا

اسماعيل ابن جعفر المدني عن العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مات الانسان انقطع عنه عمله الا من ثلاث علم ينتفع به او صدقة تجري له او ولد صالح يدعو

اخبرنا عبيد بن يعيش قال حدثنا يونس عن صالح بن رستم من المثني عن الحسن عن ابي موسى انه قال حين قدم البصرة بعثني اليكم عمر بن الخطاب اعلمه كتاب ربكم وسنتكم وانظف طرقكم

نظفوا طرقاتكم. اخبرنا محمد بن حميد قد حدثنا محمد بن المعلى. حدثنا زياد ابن حثمة عن ابي داود عن عبد الله بن سخبرة عن سخبرة. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من طلب العلم كان كفارة لما مضى

باب الرحلة في طلب العلم واحتمال العناء فيه

اخبرنا محمد بن عيسى قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة قال لقد اقمت بالمدينة ثلاثا

ما لي حاجة الا وقد فرغت منها. الا ان رجلا كانوا يتوقعونه كان يروي حديثا فاقمت حتى قدم فسألته. اخبرنا الحكم

المبارك قال اخبرنا

الوليد عن ابن جابر قال سمعت بشرى ابن عبيد الله يقول ان كنت لا اركب

الى المفري من الامصار في الحديث الواحد لاسمعه. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

التعليق على هذه الاثار العشرة من محاور على هذه الاثار عشرة من المحاور التي اعتدنا عليها. المحور الاول لماذا اورد المصنف

هذه الاخبار. الاخبار الاولى

اه في باب تبليغ السنن فاورد خبر سفيان حين قال

وهو هنا الثوري مع ان من ترأس سريعا اضر بكثير من العلم

يعني حين يترأس سريعا يظن نفسه بلغ علما كثيرا فيفوته علم كثير

ومن لم يترأس طلب وطلب حتى يبلغ

اذا انه اذا اذا اردت ان تبلغ السنن لا تكن مستعجلا ايضا على الريافة

ان هذه موضع مسألة تقع في النفوس. ان كثيرا من الناس يطلب الرياسة

والظهور للناس يقول له الشيطان لكي

يعلم الناس ولكي تبلغ السنن. وفي الواقع يترأس قبل وقته ويضر نفسه

والحل ان يجلس يطلب العلم الى الممات

ويستهون على نفسه ويكون نهما

ثم بعد ذلك اورد اثارا

مهمة في سياق الحث على

اه تبليغ العلم

لان كثيرا من الناس يصده الشيطان عن تبليغ العلم بحجة ان انني اتعلم لنفسي

انني اريد ان ان اقيم الحجة على نفسي. انا اريد كذا. اورد الاثار الواردة

عن السلف مثل اثر سلمان انه شبه العلم الذي لا يعلم اه للناس كالكنز الذي لا ينفق

المال مال الانسان مال شيء منه ينتفع به

متى يسمى المال كنثا؟ يسمى المال كنزا اذا كثر وكنس بحيث زاد على الحاجة

القوت القوت لا يسمى كنزا

لان القوت ينفق مباشرة

اما الكنز المال الزائد عن الحاجة

وكان السلف الاوائل

مجرد ماء

يصير عند الواحد منهم شيئا زائدا عن حاجته يتصدق

عندنا خبر ابو موسى ابي عفوا ابي مسعود البدري

اه انه كان يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يرغب في الصدقة فيذهب احدنا ويحتطب ويعمل حتى يجتمع عنده مال ويتصدق به. يعني حين سمع بامر الصدقة لم يكن عنده

وصدقة العلم اعظم من صدقة الماء

لان خلقت المال انما تنفع في امر الابدان

وفي امر حاظر واما صدقة العلم فتنفع بشكل اكبر في معادك مع الله عز وجل تعلم الانسان امرا في صلاته في صيامه في زكاته في حجه في غيرها فيبقى يعمل بها ويتقرب لله عز وجل بها وتكون له

يكون له ذخرا في ميزانه عند الله عز وجل

وكما يرجو الانسان من الصدقة ينبغي ان يرجو من نفقة العلم. وهذا تشويه حسن من العلماء

ثم اورد حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وطبعا مختلف في تصحيحه

ثم اورد ايضا وصية سلمان الفارسي لابي الدرداء

سلمان الفارسي كان متأخين وكان سلمان في المدائن وكان ابو الدرداء في الشام

لما كان في المدينة قد اوخي بينهما

وكان سلمان له مراسلات كثيرة يراسل بها بالدرداء ويعلمه. وكان ابو الدرداء من حكماء الامة وسلمان ايضا حكيم آآ عالم الكتابين كما يروى عن علي. يعني هو آآ كان مجوسيا ثم ثم

من اهل الكتاب ثم اسلم فكان رجلا واسع العلم جدا

فأيضا

سلمان يشبه لابي الدرداء العلم بامر فقال له العلم بمنزلة الينابيع

ولطيف هذا التشبيه لان الينبوع

ما شرب منه الناس مثل اه الماء الدائم ما شرب منه الناس لا ينضب

لانه يتجدد

وكذلك انت اذا علمت الناس

لا لا يذهب علمك. ولهذا يقولون في في تفضيل صدقة العلم على صدقة الماء ان ان المال اذا اعطيته نقص منك الى هذا الانسان. اما العلم فيزداد اصلا بنفقته بانفاقه

لانه يذاكر وكذا والله عز وجل يبارك فان كثيرا من العلم يأتي بالتفكر

يقول فيختلجوا هذا ويختلجها فينفع الله به. يحث ابو الدرداء على ان يعلم اهل الشام

يقول ان حكمة لا يتكلم بها كجسد لا روح فيه

الحكمة اذا لم يتكلم بها انسان حكيم

من هو الحكيم

هذي يعني سنتكلم عليها في المحاور الاخرى لكن الحكيم

عموم الناس في امكانهم ان يصيروا حكماء كيف

حين يتذكرون التجارب ويتفكرون في النصوص فيعيدون الامر على انفسهم

ويستذكرون الفوائد من هذه الامور

ما من انسان الا وقد مر عليه في في عمره ما لو تفكر فيه واخذ منه العبرة صار من الحكماء ثم بعد ذلك لا بد ان يعلم هذا للناس حتى يكفيهم

ولم يزل الحكماء في الاسلام وفي غيره وفي الجاهلية يعلمون الناس من حكمتهم حتى ينتفعوا بها

يقول وان علما لا يخرج ككنز لا ينفق منه

ثم ثم شبه له تشبيها. كل الكلام تشبيهات مثل ما الفارسي

وهذا طبعا من تأثره بعلوم اهل الكتاب. ثم شبهه شبه العالم ايضا بصاحب المصباح الذي يضيء للناس الطريق

ايه يا مروان ويدعون له

الظلمة. ففي ظلمات الجهل لا بد من علم

منور

ثم ذكر خبر ابراهيم النخعي ولاحظ ابراهيم ذكر حديث رسول الله ولكن عبر بلفظه

وهذا وهذا كثير في كلام السلف. انهم يأتون الى معاني استفادوها من النصوص ولكن يعبرون بالفاظهم احتراما واحتشاما لالفاظ الرسول صلى الله عليه وسلم. انه اذا مات الانسان اه انقطع

صدقة جارية هذا اجماع

وصلاة ولده عليه يعني دعاء ولده لهم

وعلم افشاه بعده يعمل به

وهذا ارجاها

وهذا ارجاها ان بارك الله عز وجل بذلك

عندنا مثلا في حديث الصدقات يقول آآ عندنا حديث يقول ان الصدقة تقع في كف الرحمن قبل ان تقع في كف السائل

يتخذها فيتخذها الرحمن فيربيها كما يربي احدكم فلوه

يأتي يوم القيامة فيجدها كامثال الجبال

طيب هذا الان في صدقة الصدقة المالية هذي البسيطة. فما بالك باحياء سنة اميتت

او برد بدعة

وضلالة من الطريق بالاهل ايضا يشبهون ايضا بمن بمن يميط الاذى عن الطريق

هذا الطريق هذا البدعة اذى المعاصي اذى الشرك

هذا من الاذى اللي في طريق الناس. عند الحديث الصحيح ان رجلا رأى شجرة في طريق الناس

اه فازالها فشكر الله له فادخله الجنة

وهذا ايضا

ثم اورد الحديث بلفظه عن النبي صلى الله عليه وسلم برواية

الكبير الكبير ابي هريرة اذا مات الانسان قطع منه الا من ثلاث. وايضا حديث مروي من حديث انس

لا يتمنين احدكم الموت فان عمر المؤمن لا يزيده الا خيرا. وان المرء اذا مات انقطع عمله الا من ثلاث

ثم اورد خبر ابي موسى الاشعري

ان عمر بعثه الى البصرة

وقال له وقال لهم جئت اعلمكم كتاب ربكم

وسنة ابيكم وعمر كان يرسل في كل مسلم من الانصار فقيها من اصحابه

وكان مثلا خادم الوليد يفتح لمصر ثم يتنحى

ويستدعى فقيه من الفقهاء

وقد ملأ العراق فقهاء عمر بن الخطاب لشدة شغبهم

فكان في الكوفة ابو موسى

وعمار بن ياسر

ابو عبد الله بن مسعود

حذيفة بن اليمان

ابو سلمان الفارسي كان في المدائن وكان يأتيهم

ثم بعد ذلك عقب عليهم علي رضي الله عنه وارضاه

في خلافته قال وانظف طرقكم

هذي راح يجي كلام عليها لاحقا

تنظيف الطرق

ثم اورد خبرا

بسند ضعيف من طلب العلم كان كفارة لما مضى

وهذا له شاهد احاديث الاستغفار

انه الحيتان في البحر تستغفر والوارد عن عبد الله ابن عباس

اذا كان العالم تستغفر له حتى الحيتان في البحر فسيغفر له

ثم بعد ذلك

بعد ما تشوفك النفوس للاجر العظيم وللرواية ولكذا ولكذا اراد ان ينبه ان الامر ليس سهلا

يحتاج صبرا

واورد اخبارا في الرحلة

اورد عن ابي قلابة اللي هو عبد الله ابن فيدي الجرمي

رجل من التابعين من اهل البصرة

رجل من التابعين من اهل البصرة انه جلس في المدينة في مدينة رسول الله

وتغربوا عن اهله لماذا؟ لكي يسمع حديثا

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

كنت دائما اضرب مثلا واعجب الناس بقتادة من دعام السدوسي وهو ممن يروي عن ابي قلابة وهو معاصر بقلابة وكلاهما غفريان

قتادة ولد اكمة ولد اعمى

ولو تقرأ ترجمته تجد له عشرات الشيوخ في عموم الامصار. كان يرحل على عماه

حتى ذهب الى سعيد ابن المسيب جلس عند سعيد ابن المسيب اسبوعين

اربعة عشر ليلة

يسمع منه الحديث وهو اعمى اكمه. يسأل يسأل يسأل فقال له سعيد بن المسيب اذهب نزفتني يا اعمى

يعني انت اخذت مني العلم

وايضا اورد خبر اه بثرى بن عبيد الله حتى بعيد الشام. اني ان كنت لاركب الى مصر من الانصار في الحديث الواحد اسمعه

وقد علق البخاري عن جابر ابن عبد الله الصحابي

انه رحل من بلد الى بلد لكي يسمع حديث سمعه من عبد الله ابن سمع انه عند عبد الله بن انيس

جابر ابن عبد الله هذا الصحابي

وادرك مع النبي المشاهد

بل بل هو اللي النبي صلى الله عليه وسلم يكلمه بشكل مباشر ويقول له انا كأهت

يقول له نعم يقول له هلا بكرا تداعبه وتلاعبك وهو اللي صارت معاملة تجارية بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي اشترى منه فرسه

وهو الذي النبي صلى الله عليه وسلم سد دينه

لما مات ابوه وعمل النبي صلى الله عليه وسلم بستانه بيده

ومعه ابو بكر وعمر

يعني شوف هذي الفضائل وهو اخر الصحابة موتا في مكة

ومع كل هذه الفضائل

مع كل هذه الامور

بلغه ان حديثا عن رسول الله لم يسمعه هو عند عبد الله ابن انيس رحل له

رحلة ما قال انا خلف اكتفيت من العلوم واكتفيت من الفضل

انتهى الموضوع يعني انا الان كل هذه الفضائل

هذه الامور الكبيرة العظام حتى الرافضة يمدحونه هذا جابر

كل هذه الفوائد العظام من احد وانت جاي. هو يشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم المشاهد. وابوه كان من الشهداء

كبار

جابر ابن عبد الله ابن حرام وهو الذي النبي صلى الله عليه وسلم ورمى عن الخبر النبي صلى الله عليه وسلم حل عنده ضيفه

وفي بيتي حدثت حادثتك احدى حوادث تكفير الطعام

في بيته

لما لما يعني جمع الناس في الخندق فقال له زوجته فضحتنا هو جابر ابن عبد الله هذا

ايه

هو راوي حديث حجة النبي صلى الله عليه وسلم

اشهر احاديث الحج

حادثة

ومع كل هذا الفضل ومع كل هذا ما استحى ما قال الان انا جابر. عبد الله بن انيس هذا من الصحابة المقلين ما له غير حديثين ثلاثة

ما قال انا جابر ومكثر

وانا جابر انا اللي النبي صلى الله عليه وسلم قضى ديني

وحنا عندي ضيفا

وتبايعت معه واشتريت

ها

وسار علي في زواجي

شوف هذي هذي امور كلها دليل على الخصوصية الزائدة

ما قال اني خلاص في هذي الحالة انا مكتفي من العلم ولا انزل لواحد اقل مني

في هذا عبرة لكني ذكرنا في الدرس الماضي

من الاصل في هذا الباب؟ موسى نبي الله

لما ذهب يطلب العلم عنده خبر

وهو اخوة افضل من خبر اتفاق. قلنا الخبر نبيه وهو هذا الصحيح ام موسى من اولي العزم

فهذا اه هو المحور الاول

ثم المحور الاخر اللي هو اه

محور

المحور العقائدي

طبعا

الامر

في هذه الاخبار آآ اثبات الشفاعة اذا كان دعاء الولد

في الدنيا ينفع اباه في الاخرة

فلماذا لا تكون له شفاعة في الاخرة

يجوز ان تكون له شفاء في الاخرة صح ولا لا

لانه نفاة الشفاعة يستدلون بايش؟ وليس للانسان الا ما سعى

ليس له يعني هو هذا فقط الذي يملكه ملكا خالصا ولكنه ربما ينتفع بدعاء غيره له

وقد جاءت الاخبار ان الرجل يبلغ في الجنة المنازل التي لا يبلغها عمله

يقال له هذا بدعاء ولدك لك

وفي العكس والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم

في الاسر المسلمة يلحق ادناها اعلاها. وهذا من فضل الله عز وجل

الله عز وجل يعاملنا بفضله لا بعدله سبحانه وتعالى

والفضل عدل

ولا شك اصحاب الدنيا لا طبعا في اخبار

شوفوا

المحور الذي يليه

اه المحور المحور الفقهي

اه اتفق في عندنا مسألة اه

اهداء الثواب

مسألة مشهورة

هل يجوز للانسان ان يهدي الثواب للميت

الان الدعاء جماعة يمشي

الصدقة عنه

يا جماعة تمشي ابن المبارك قال اتفق الناس

يصلي عنه

يصوم عنه

الصيام فقط في صيام النذر من مات وعليه الصيام صام عنه وليه

وقد اه وعائشة وابن عباس راويها هذا الحديث خصه بصيام النذر دون صيام الفريضة

والحج

الحج فيه نقاش طويل

كان على امك دين

فهل هذا

فقالوا مثلا الذي فرط هل يحج عنه؟ ام يحج فقط عن العاجز

هذا بحث

من الناس من قال فقط يحج

عن الحادث واما من فرط

يحج عنه

طيب واهداء قراءة القرآن وغيرها هذي لا تعرف عن السلف

روي عن عبد الله بن عمر قال لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد

ومن الطرائف

ان مذهب الاحنافي

انه حتى الحج لا يحج احد عن احد

وهذا مذهب أبي حنيفة ولكن متأخري الأحناف لتصوف فيهم مثل كاساني وغيره كانوا يرون إهداء الثواب مطلقا

وهذا عجيب فهم يقولون نحن مذهبيون ونلتزم بمذاهبنا ولا نخالف ائمتنا ثم بعد ذلك لداعي التصوف

يخالفون

التصوف يخالفون ولرجل يقال له طاهر الجزائري رسالة في اهداء ثواب الاعمال. وهذا رجل اه اشعري او عفوا ازهري جزائري. وكان من شيوخ عبد الرحمن بن حسن

لما راحوا عبد الرحمن بن حسن

محمد بن عبد الوهاب عبد الرحمن بن حسن ال الشيخ لما ذهبوا الى مصر

في بعد وقعة محمد علي

بقي منهم جماعة ذهبوا الى مصر ويعني درسوا عند هؤلاء

وقرأت رسالته مخطوطة وحقيقة فيها جمع لطيف

كلها من كلام هؤلاء المتأخرين

طبعا جواز شد الرحال للعلم. وهذا لا يرد الا تشد الرحال الا الى ثلاث مساجد

انه لا تشد الرحال الا الى ثلاث مساجد يعني شدك الرحال لمكان تعتقد فيه افضلية العبادة فيه

اما موضوع العلم اه شد الرحال للعلم هذا بحث اخر

تذهب تتعلم في مكان ما

انت لا تريد فضل المكان نفسه. انت تريد هذا العالم

المحور الذي يليه المحور المسلك

محور المسلك

اه طبعا اول شي الاثر الاول من ترأس سريعا اضر بكثير من العلم

يستعجل الشيء قبل اوانه عوق بحرمانه

اليوم من ضمن الاشكالات الكبيرة عندنا في سياقات الدعوة ان كثيرا ممن ترأسوا في اوقات الفراغ

هم على قدر على قد حالهم في العلم الشرعي

وبعد ما ترأس وجا اناس خير منهم

ولكن الاوائل بقوا يتحدثون اننا نحن قدامى وقدامى وهم اصلا ترأسوا سريعا وفقدوا كثيرا من العلم. اما الاخرون

اللي الصغار الذين جاؤوا بعدهم تأخرت رئاستهم بسبب هؤلاء فكانوا يعني اكثر واعلم

حتى هذا اثر سفيان يشرح لنا لماذا نجد يعني

مثل شفتوا قصة فيصل الجاسم ناظم المسباح

فيصل جاسم ورد رد ومتقن وكذا وناظر المسباح يلخبط

في هذي القصة هذا ترأس مبكرا بسبب انه ما كان في احد موجود

ففوت علما كثيرا. اما الثاني لا جلس مدة

ما ترأسه الا بعد ما ايش بعد ما تعلم كثيرا

لانه الرئاسة صارت صعبة

صار ارصا واكثر اتقانا

طيب

ايضا اه ان يحب الانسان لنفسه لغيره ما يحب لنفسه. ادركنا بعض طلبة العلم يظن بالناس عن العلم بالعلم كراهية

كراهية ان يشركوه ويتساووا معهم به

هذا فعلا يعني هذي مسألة قلبية واظحة عند كثيرين كان

حتى ان بعضهم يعني ذكر لنا انه كان يسر لصاحبه بالفائدة ويقول له لا لا تخبر الناس بها

من شدة ظنه بها

انه فائدة يراها نفيسة

وكان الامر ليس تعاملا مع الله. واليوم مما يزهد الناس

كثرة السرقة

مما يزهد الناس في نشر العلم

ولكن في النهاية الله عز وجل يعرف

هو تعامل مع الله

ولا يغرنا قول سلمان وان حكمة

لا يتكلم بها كثير لا روح فيه

يكلم ابو الدرداء الذي يعلم انه يعمل بالحكمة

فليس فقط تقف عند القول ولا ولا تعمل

لكنه والله احيانا

من عوامل الثبات الكلام لانك حين تتكلم تعظ نفسك

مع الناس الذين تعظه

اليوم نحن اصلا طبيعة الانسان النسيان والغفلة

الان مثلا انا اتحدث

فاضبطوا الكلام

ربما يظن السامع

هذا هذا الذي يقوله

هو هو مطبق له كله

وفي الواقع انه ما من خطيب الا وهو موبخ لنفسه قبل الاخرين

لهذا فذكر ان نفعت الذكرى. اليس كذلك؟ ذكر. اذا هم يعرفون الموضوع. لكن يحتاجون يذكر

هذا مثلا جعلت لنا خطبة الجمعة

في كثير من الاحيان والله نحضر الخطبة عند الخطيب

وما يقول الخطيب شيئا

الا ونحن نعلمه

ولكن سبحان الله تجد نفسك بعد هذا بعد هذا الخطبة احدثت خيرا

لماذا؟ لانه ذكرك

ليست فقط معلومات

لا المسألة قوة عملية وتحتاج الى تفكير ولا لان الله عز وجل يقول للذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر

بالتواصي هذا ليش

اول شيء الحقيقي

ثاني شيء الانسان مثلا انسان ينسى

يحتاج العمر الى

ومن ضمن هذا التعهد ان الانسان ينير الطريق للناس

الطريق للناس ويذكرهم

كما يذكر نفسه

ومثل ما في الصدقة يقول لك ما نقص مال من صدقة فكذلك في العلم ما ناقص. بل للتعليم بركة على العقل

بركة على العقل وبركة في العلم

مو الملاك شيقول اللهم اعط منفقا

حتى مثلا كان من يضرب به المثل في السخاء العلمي كان ابن تيمية

الرجل سخي جدا في لما يجي يعلم الناس

ابن القيم يقول ان اعداء الشيخ كان يسخرون منه

يسخرون من الشيخ يقولون يقول يقول يأتيه الرجل يسأله عن طريق مكة في ذكر له طريق المدينة والطائف والشام و

طبعا هم هم لا يفهمون ابن القيم يقول هو اصلا

احيانا يجد السائل محتاجا لهذه اكثر من سؤاله

هذي نقطة. النقطة الثانية يقول لو وصفت لك الطرق الاخرى لعرفت تيهتك

انا مثلا لو تسألني عن طريق مكة فاقول لك طريق مكة كذا وطريق المدينة صفة كذا وفي طريق الطائف طريقك صفته كذا

فانت مثلا تهت مشيت في طريق المدينة فتعرف انك تهت لانك تعرف طريق المدينة ايضا تعرف طريق الطائف ايضا

ما هذا

وسبحان الله

لانه حتى سماحة النفس والعلم هذي قصة

النقطة التي تليها عادل اسقاطات العصرية

اول قصة من تراءى السريعة قصة الشهادات العصرية

هذي التي لعبت منها

الشهادات صار الانسان يدخل الجامعة

ثلاث سنوات اربع سنوات على مذكرات الدكاترة

بعدها ممكن يحضر ماجستير دكتوراة يصيب شيئا من العلم

وكما فهي مجرد توثيق كما يقول محمود شاكر. نفسه انه قد انهى العلم

ويفقد خيرا كثيرا وعلما كثيرا

ولا يتعلم وتجد وترى فيهم كسلا عن التعلم وعن الازدياد من العلم بحجة انه صار عنده شهادة

اليوم حتى القوائم سهل حصولهم

وكم رأينا وكم رأينا من اناس يحملون شهادات الدكتوراه والماجستير فلما جلسناهم

يعني قفرا من كثير من العلوم الظرورية والمهمة

وخصوصا ان هذه الشهادات دخل فيها موظوع التخصص الحقيقة اثر سفيان هذا

يعني

عظيم جدا من ترأس سريعا اضر بكثير من العلم

جدا ينطبق علي

اه قول ابو موسى ونظف طرقكم. هذا الان ينافي ثقافتنا العصرية اللطيفة ها

انه انظف طرقكم تجيبها البلدية يجيبها الكذا تنظيف الطرق

يحملونها على ظاهرها ناموس الاشعري قال هذا الكلام

وفعلا ربما اراد رضي الله عنه فعلا تنظيف الطرق بالمعنى

السليم

هذا من ضمن يعني صنيع ولي الامر انه ينظف طرق الناس او يدلهم كيف ينظفون طرقهم

طيب

ورأيت الجيفري قد غرد بهذا الاثر قبل مدة اتى به من كتاب بيان بيان تلبيس المفتري

اوه شوفوا النزول طبعا ما يدري انه موجود في

واحد يقول لك يعني هذي من سماحة ديننا وكذا وكذا فنعم. هو فعلا من سماحة الديوان والاسلام دين النظافة

لكن اليوم عندنا قصة

اننا نأخذ من دين الله عز وجل فقط ما يتناسب مع القيم الليبرالية

نترك ما سواها نريد نقول الاهم والاسلام حرم الغيبة صح

الاسلام حرم النميمة صح. مو الاسلام يأتي صح

يعتبر امور اخرى. حرم الزنا

عرفوا التبرج

هكذا اوجب الولاء والبراء اوجب هتك استار اهل الباطل

اليوم هذا مشهور جدا في مسالك الدعاة وغيرهم. انه يأتي الى اشياء من دين الاسلام حقا هي من دين الاسلام

ولكنها ليست بالمطلقية التي في ذهنه. فانت الان مثلا على سبيل المثال

لو ان انسانا

احب الجود

على طريقة الاعراب

او على طريقة العرب قبل الاسلام

هو الجود وهذا التبذير ليأتي ويضع اه الزاد الكثير ثم يقول هذا ليس حقكم. ها لا يهمه يرمى لا يرمى. اهم شيء يفاخر

فيأتي هذا الرجل

ويحدثكم باخبار

فقط

والجود

من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. ويكتم عن اخبار تحريم السرف

تحريم التبذير

هذا هو في العادة هو ما اقتدى بدين الاسلام. هو اقتدى بعادة جاهلية

ولكنه اراد ان يستخدم النصوص حتى يسكت عنه اهل الخير او يقنع نفسه انه لا يفعل شراء

هذا الذي يفعله اليوم كثير من الناس يتشبع بثقافة غربية

معينة

ثم بعد ذلك يذهب يفتش وينخف وينقب. في كتب الاسلام عن اي شيء يوافقها

وتجد نعم هناك موافقة ولكن هناك ايضا مخالفة من وجه اخر

ونعم اللي روى لك انه ابو موسى الاشعري قال هذا الكلام هو اللي روى لك انه ايضا عمر بن الخطاب كان يمشي بثوب مرقع وما عنده مشكلة

هو اللي روى لك خذ سلوكياته مع اهل الذمة وتنزههم عنهم

وعمر لما لما يعني حتى بعض الروايات تذكر انه لما عمر علم ان ابا موسى كان عنده كاتب نصراني يقول يقول فظرب فظرب فخذه حتى كاد يكسرها. قال يعني تتخذ كاتبا من نصرانيا

هكذا يعني من التحسر هالشكل تضرب ضرب فخذه يقول ضرب فخذه حتى كاد يكسره

والان هذا هذي هذا السلوك الذي انتم تتحدثون عنه

هذا اللعب بمسألة انك تأخذ من اثار السلف ما تريد هذا اللي نسميه التجارة باسماء السلف وبتاريخهم وبآثارهم

لهذا نحن لماذا نريد ان ان نجلد كتابا كاملا ونأخذه بكل اثاره

حتى نكون نحن تبع لهم لا هم تبع لنا

لانه اليوم كثير من كتبه العصرية تريد ان تتبع السلف لنفسها

فماذا يفعل يذهب ويغوص في كتب السلف ويأخذ ما يناسب هواه فقط

ثم يصدر لك كتابة

اقرأوا هذه هذه الكتب يصير عندك تصور. لما ترجع لكتب السلف تجد اثارا اسقطها عليك هذا الرجل

تظبط لك الامر

ولهذا نحن

نريد ان نكون نحن تبعا لهم

لا هم تبعون لنا

طيب

بسم الله المحور الاخير وقد اطلنا

ناخذ اكثر من نص ساعة المحور الاخير الكلام على الاساليب

محمد بن حميد الرازي متهم

الثقة

محمد ابن يوسف الفريابي ذكرناه في مغارة سفيان سفيان الثوري الاعمش سليمان

اه من ترأس سريان

فالح بن خباب اه رجل محتمل صدوق يخطئ. عن حفير بن عقبة عن سلمان هذا حسن الاثر

احمد بن عبد الله

هو بن يونس شيخ الاسلام ابو شهاب بن الحناط ابراهيم عن ابي عياض عن ابي هريرة

اسناد محتمل للتحسين

ابراهيم طبعا هذا النخعي

هذا احد الكوفيين الافاضل

طيب

اه يعلى

والله ما ما ما يحضرني من من هو الان محمد ابن اسحاق

البنية الثالثة صاحب السيرة

عن عمه موسى ابن يسار بلغني ان سلمان وهذا خبر يعني

شواهد والظاهر محمد بن الصلت

حدثنا منصور بن ابي الاسود ثقة عن ابي اسحاق الشيباني هذا ثقة وفي اثنين من رواة اسمهم اسحاق الشيباني عن حماد حماد بن ابي سليمان شيخ ابي حنيفة

وهو صدوق له اوهام

عن إبراهيم طبعا المحقق اللي يصحح مو بكيفك حسن بالكاد

ابو ابراهيم

ثم بعد ذلك موسى بن اسماعيل التبوذكي احد الحفاظ الكبار. اسماعيل ابن جعفر المدني احد الحفاظ الكبار من شيوخ الترمذي وغيرهم

على بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة السلسلة المشهورة فيها احاديث كثيرة عن ابي هريرة وفيها حديث واحد منكر

عبيد بن يعيش اه ثقة يونس عن يونس ماشي حاله صالح بن رستم هالظعيف

عن الحسن عن ابن ابي موسى وهو ماشي هذي اثار امرها يحتمل. محمد ابن حميد تكلمنا عليه ومحمد ابن المعلى ثقة. عن زياد ابن خيثم عن ابي داوود

عن عبد الله بن سخبر عن في الاسناد ظعفا وابو داوود هذا كأنه الاعمى

وهذا فيه كلام كثير

اما في باب الرحلة فمحمد بن عيسى حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة السند الصحيح وحماد زيد تكلمنا عليه مرارا وتكرارا ايوب السختياني الامام الجليل ابن ابي تميمة ابي قلابة قلنا عبد الله بن زيد الجرمي من تابعي البصرة

الحكم ابن المبارك هذا الثقة الوليد الوليد هذا الوليد ابن مسلم

عن عن بن جابر بن جابر عبد الرحمن بن يزيد بن جابر كأنه ويزيد ابن يزيد ابن جابر كلاهما ثقة واسناد هذا شامي بسر بن عبيد الله من اهل الشام من ثقاتهم طبعا نحقق ضعفه بعنعنة الوليد ابن مسلم وعنعة

الموسم لا يضاعف به الاثر فهي اصلا حتى خاصة على الاوسع والله اعلم هذا الصحيح. هذا وصل اللهم على محمد

وعلى اله وصحبه وسلم

[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ٥٧ )