الدارمي (196) الأضاحي وكتاب الصيد

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن احتذى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس السا بعد المئه من التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى اخواني الكرام

الفقه لا يكون الا طويلا لا يمكن ان تدرس تفهم الفقه من اوله الى اخره وتجلس مثلا

تفتي الناس بما يهمهم وتكون عندك حتى ثقافه عامه الا من خلال النظر الا النظر

الطويل انا بالامس رايت دوره عجيبه يعني ارسل لبعض الاخوه انه في عده اسابيع يدرسونك الفقه والاصول والعقيده وكذا

اسبوع هكذا اسبوع هكذا سوا هكذا انا لا اعرف ما الذي سيدرسه الناس في مثل هذا ليس

هذه عجله هذا منرام العلم جمله ذهب عنه جمله واعلم رحمك الله ان للشيطان طريقه ان

للشيطان اطاني طريقين عليك الطريق الاول انه ا يقول لقد اخذت كفايتك فتوقف وهنا تذكر حديث النبي الكريم صلى الله

عليه وسلم من همان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا وانت لا تعلم متى ستجد الفائده التي تكون

فارقه لك في دخولك جنان الخلد الاشكاليه الثانيه المدخل الثاني الذي يدخل فيه الشيطان التقليل واستطوال الطريق

فيقال لك ما حصلت شيئا وتستطو الطريق واذا مررت بمسالتين لا تفهمها ماذا يفعل الشيطان

يقول لك خلاص انت لسوي بشيء وليس الامر كذلك حتى لو لم تفهم مساله بعينها

فانك لا تدع هذه الواحده التي قد يفهمك الله عز وجل هذه المساله فيما بعد للف

وربما فهمت 100 200 فلا يسهدنك في العلم امر يقول المصنف رحمه الله واليوم ان شاء الله

سننهي كتاب الاضاحي وندخل وندخل في الصيد والصيد ايضا ليس طويلا ثم بعد ذلك سيعود

الى الاطعمه والمواضيع متقاطئه حقيقه ثم العشرمه باب اكلنا كما جرت العاده نقرا عشره اخبار

ثم بعد ذلك نعلق ما يسر الله تبارك وتعالى به وربما اليوم ان اتسع المجال قران 20 ان

شاء الله تبارك وتعالى ان اتسع المجال قران 20 قال باب اكل الميته للمفطر حدثنا ابو عاصم

عن اوساع عن حسام بن عطيه عن ابي واقد قال قلنا يا رسول الله ان بارض تكون بها المخمصه

فما يحل لنا من الميته قال اذا لم تصطبحوا ولم تغتبقوا ولم تحتفئوا بقلا فشانكم بها

قال الناس يقولون الح يقول قال الناس يقولون بالحاء وهذا بالخاء يعني ولم تختفئوا وسياتي بيان معناه باب الحالب يجهد الحلبه

اخبرنا يعله قال حدثنا الاعمش عن يعقوب بن بحير عن ضرار بن ازور قال اهديت لرسول

الله صلى الله عليه وسلم لقحه فامرني احلبها فحلبت فحلبتها فجهدت حلبها فقال دع اللبن

باب النهي عن قتل الضفدع والنحله اخبرنا عبيد الله بن عبد المجيد قال حدثنا ابن ابي ذب عن سعيد بن خالد القارضي عن

سعيد مسيب عبد الرحمن بن عثمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل

الضفدع اخبرنا محمد بن يحيى قال حدثنا عبد الرثاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد عبد

الله بن عبد الله بن عتبه عن ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل

اربعه من الدواب النمله والنحله والهدهد والصرد باب قتل الوسخ قال اخبرنا ابو عاصم عن ابن

جريج عن عبد الحميد بن جبير بن شيبه عن سعيد بن مسيب عن ام شريك ان رسول الله صلى

الله عليه وسلم امر بقتل الاوثاخ باب الجلاله وما شاء في النهي عنها وما جاء فيه من النهي حدثنا ابو سعيد ابو زيد

سعيد بن ربيع حدثنا هشام الدستواعي عن قتاد عن عكرمه عن ابن عباس ان رسول الله

صلى الله عليه وسلم نهى عن المجثمه وعن لبن الجلاله وان ي وان يشرب من فيه

الثقاء وكتا ومن كتاب الصيد باب التسميه عند ارسال الكلب وصيد الكلاب اخبرنا يعلى بن

عبيد قال حدثنا زكريا عن عامر عن عدي بن حاتم قال سالت رسول الله صلى الله عليه

وسلم عن صيد الكلب فقال ما امسك عليك فكل فان اخذ فان اخذه ذكاته وان وجد وان وجدت معه كلبا فخشيت ان يكون

قد اخذه معه وقد قتله فلا تاكله فانما ذكرت اسم الله على كلبك ولم تذكره على

غيره اخبرنا ابو نعيم حدثنا زكريا عن عامر عدي بن حاتم قال سالت رسول الله صلى الله عليه

وسلم عن صيد المعراض فذكر مثله باب اقتناء كلب الصيد والماشيه اخبرنا ابو نعيم قال

حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

من اقتنى كلبا الا كلب صيد او ماشيه نقص من عمله كل يوم قراطان اخبرنا الحكم قال

ابن مبارك قال حدثنا مالك عن يزيد بن خصيفه عن الساب ابن يزيد انه سمع سفيان بن

ابي سهير يحدث ناسا معه عند باب المسجد فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

يقول من اقتنى كلبا لا لا يغني عنه ولا ضرعا نقص من عمله كل يوم قراطا

قالوا انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اي ورب هذا المسجد وربي هذا

المسجد عفوا اي وربي هذا المسجد عفوا طيب لان سمعته نعم هذا اي ا الان نقرا ونعلق بالمحاور

المعتاده الشرح العام شرح الغريب واليوم معنا غريب كثير لكن كلمه غريب هي الالفاظ المستغربه التي لا تفهم حتى من السياق

وتكون وهذه الفاظ معدوده محصوره لهذا الفت لها مؤلفات مثل كتاب الغريب لابي عيد وكتاب الغريب لابي قتيبه والغريب الخطابي

والغريبين وكتب الغريب متقاربه كتب الغريب كل كتاب ياتي ياخذ كلام صاحبه ثم يزيد عليه وتختلف كتب الغريبه عن كتب شروح

الحديث انها فقط تعنى ببيان الغريب لا ببيان المناقشه الفقهيه والاحكام الفقهيه فكتب شروح الحديث تتوسع

فتذكر الاحكام الفقهيه وغير ذلك ولا كتب الغريب شانها يسير جدا فمثلا لو ترى غريب

صحيح البخاري ايش فرق عن شرط صحيح البخاري الغريب بين الكلمه الغريبه فيس وهذا يشبه الى حد كبير كتب التفسير

فالتفسير نوعين احيانا يبين لك معنى الكلمه التي يتوقف عليها فهمك الكلام ها في شيء زائد عاد اللي هو فالان مثلا

عندنا هذا الحديث ان نكون بارض بها المخمصه المخبصه المجاعه فما يحل لنا من الميته يعني متى تحل

الميته قال اذا لم تصطبحوا او تغتبئوا او تحتفئوا وفي وفي ما لم تحتفوا اه

الاصطباحه للصبح وهو الغداء والغبوق العشاء اصلها من الشرب ثم استعمل في الاكل اي ليس لكم ان تجمعوها من الميته يعني ما

تجمع ما تاخذون شيء زائد على على حدكم هذا تفسير فسره ابو عبيد القاسم والناس انكروا

عليه قالوا لا وانما التفسير انه اذا لم تجدوا لبينه تصطحونها يعني لا جد لبن يسير

تاكلونه في الصباح ولا شرابا في العشاء في العشاء حلت لكم الميته حلت لكم الميته

تجتفئ بغلا او او تختفئ بغلا اي تقلعوه وترموه نعم وهو البرد اذا البرد ليس وهو من الحفا

مقصور ها يعني ما لم تفعلوا هذا بعينه فتاكله من احتففت شيء اذا اخذته فاكلته يعني لم

تجدوا حتى البقل لتاكلوه فاحتحل لكم الميته فهذا هو القصد انكم اذا لم تجدوا اي شيء

حلت لكم الميته باب الحالب يجهد الحلب انه حلب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم

دع داعي اللبن يعني جهدها يعني حلب دعي اللبن يعني اترك لانها ما دام عندها لبن

فهي لما عندها لبن لان عندها رضيع فاترك شيئا للرضيع للحيوان الرضيع يرضعه فلا ا

تحفي ضرعها فلا يبقى فيه اي لبن البته هذا القصد في قوله دع اللبن نهى عن قتل الضفدع

هذا واضح نهى عن قتل النمله والنحله والهدهد والصرد والصرد طائر فوق العصفور يصيد العصافير وهو ابقع ضخم الراس

والعرب كانت تتشاءم به فكانوا يقتلونه هكذا قيل فلذلك نهيانه وهذا يدل على حرمه اكلها هذا طبعا ها باب

قتل وسخ امر بقتل الوسخ مع انه مستقبل ما يؤكل لكن امر بقتله نعم الجلاله الجلاله اللي تاكل عذره تاكل جله

الى اليوم يسمى يله يسمونها جله او يله بلساننا فكنه عن المجثمه والمجثمه تقدم شرحها

المجثمه تقدم شرحها وهي حيوان ينصب ليرمى ويقتل ونهى عن لبن الجلاله لتاكل الجلاله وان يشرب من فيه الثقه

الان انت يكون عندك توجد جره ها تسمى الثقه هذه الجره يصب فيه منها باكواب ومن

هذه الاكواب يشرب الماء فانت اذا شربت من فيها من هذه الجره مباشره خبثت على الناس

ايش ما سيشربونه بعدك في الاكواب هذا القص بعدها كتاب الصيد اور حديث عدي بن حاتم

الجامع قال ما امسك عليك فكل فان اخذه ذكاته يعني كانك ذكيت الحيوان اذا اذا كلبك اللي سميت عليه ذهب

وان وجدت معه كلبا وجدت كلبا اخر ولا تدري ايهما قتل الصيد فتمتنع لانك لا تدري ايهما سميت على كلبك ولا

تسميه على الاخر ثم بعد ذلك قال من اقتنى اللي حضر معنا درس فضائل الاعمال

يعلم جيدا من اقتنى كلبا الا كلب صيد او ماشيه كلب الصيد ما مع ما هو ما علمتهم

الجوارح مكلبين او كلب ماشيه يعني يحرص الماشيه نقص من كل يوم من عمله قراطان

نقص من عمله قراطان والقيراط ها ذكرنا فائده من كتاب وداع الفوائد لابن القيم في تعريف القراط

في درس فضائل الاعمال المقدسي نعيدها هنا ها على حديث الجنازه من صلى على جنازه فله

قيط ومن تبع حتى تدفن فله قراطان ها يقول لم اسل حريصا على معرفه القرا المراد

بالقراط في هذا الحديث والى شيء نسبته حتى رايت كلاما في لابن عقيل قال القيراط نصف

السدس نصف السدس الدرهم او نصف دينار فهو نصف السدس فهو القصد ان نصف سدس الاجر فكل يوم ينقص

من عملك نصف السدس يعني واحد على 12 او السدس القراطين يعني سدس عملك العام

سدس العمل العام طيب ثم اورد خبر من اقتنى كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا

الضرع مراد الماشيه يعني اما يحمي الزرع واما يحمي الماشيه نقص من كل يوم من عمله قراط قال انت سمعته

قال اي وربي وربي هذا المسجد يعني يعرف بالله تبارك وتعالى تعال هذا مبدئيا الشرح

هذا هو الشرح طيب المبدئي ناتي بارك الله فيكم بعدها على المحور العقائدي الوزخ امر بقتله لخبر انه

ا كان ينفخ النار على ابراهيم يعني انه دابه خبيثه ومن خبثها هذا يعني ها وهناك

الوطوا عائشه ترى كراهيته لان قيل انه لما احرق كانت تصب الماء على ابراهيم تمام

وعظيم ذكر اسم الله تبارك وتعالى والاخرص يشير الى السماء الاخرس اذا عنده كلب يشير الى السماء

ويرسله هذا معناته هذا بث اخر نعم كما في الذبيحه ولبن الجلاله لبن الجلاله هذا فيه اشاره يعني ها

الجلاله هذه خبث بدنها فلبنها خبث خبث بدنها فلبنها فلبنها خبث مما يذكرونه في حكم المرضع انهم يكرهون ان ترضع المراه

الفاسقه الولد او مثلها مبتدعه يذكر العلماء في هذا بعدها بارك الله فيك وايضا الضفدع يعني نعم بعدها ناتي الى

الاحكام ناتي الى ايش؟ الى المحور الفقهي وهو اهم شيء طيب اول شيء يتعلق بالميته حكمان الحكم اول ما دل عليه

هذا الحديث انه لا يحل اكل الميته حتى يتحقق الضرر الضروره بحيث ما يكون عندك شيء

تاكله شيء يقيم صلبك مو ضروري ثلاث وجبات لا شيء يقيم صلبك ايضا لا تاخذ منها امرا زائدا على ضرورتك

وحاجتك كما في الحديث ان من ياخذ من البستان لا ياخذ خبنه انه يجمع ويضع في

ثوبه بعدها ايضا من الرا يكره ان يؤذى الصغير الراحمون يرحمه الرحمن يؤذى الصغير بان تذبح امه

او تحلب ولا يبقى له شيء وت وتذبح بح امه قبل ان ينهي الرضاع وهذا يشبه ايش؟ يشبه حكم المراه اللي زنت

فالطفل ما قاموا عليها الحد حتى ايش؟ حتى ارضعت الطفل واستغنى عنه ايضا الضفدع لا يقتل ولو لدواعيه

يحرم قتله يحرم قتله واذا مات في البئر يتنجس البئر ميته لان اصلا هو ما يذكر

اعتبر ميته والدواب اللي نهي عنها والنمله يجوز قتل النمله اذا اذتك لحديث هلا نمله واحده ان

نبيا قاصته نمله فقتلبي فانزل الله عز وجل عليه هل نمله واحده حديث ابي هريره

واستحباب قتل الوسخ ها وبعدها ناتي الى حكم الجلاله الجلاله هذه فيها فوائد فيها احكام

المجسمه تكلمنا عنها الجلاله اللي تاكل الجله طبعا لحومها والبانها محرمه طيب والحل معها الدابه الجلاله تحبث 40

يوما عن اكل الجله بعدها وتطعم طعاما نظيفايح لحمها وطعامها واحمد كره حتى ركوبها والدجاجه تحبس ثلاثه ايام هذا

وهذا وارد عن ابن عمر انه كان يحبسها ثلاثه ايام يحبسها عن الجله فيراها تطهر هذه في الدجاجه في الطير

ومثلها كل طير واما الدا دابه فتحبث 40 وحبسها حتى يطيب هذا وارد عن ابن عمر

واحمد كان فمثلا لو شربت خمرا بقره احمد قال فيه اختلاف وتحبس 40 يوما وهذه فائده نفيسه جدا

شوفوا الواحد لما يمشي في الفقه على راحته يجد امورا كثيره يجد امورا كثيره تفيده

نعم طيب بعدها بارك الله فيكم كتاب الصيد اي نعم ايضا من الاحكام الشرعيه انه الكلب يسمى

عليه كما يسمى على الذبيحه وهذا وما علمت من الجوارح مكلبين وفيه ان الامر اشتبه من اللطائف ان الشعبي

هو عامر هنا هو اللي روى حديث ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امر ومشتبهات

فمن اتقى الشبهات فقد استبرى الى دينه وعرضه وروى الحديث الشارح خذ هذه الفائده اللي هو هذا الحديث هذا الحديث الشارح

لبينهما امر مشتبهات لو تتامله تجده شار لان هذا من الم مشتبه يعني لا ادري كلبي

وفي حديث اخر سموه انتم وكلوا طيب ايش نفعل نمشي على اصل الاباحه لا في

مثل هذا تمشي عليه اما والله مسلم ما علمت هو سمى او لم يسمي اعمل على الاصل

حتى لا تدخل في في الوسوس اما هذا فالشارع راه ايضا مثلها اذا اذا رميت الطير ثم وقع في

الماء فما ادري الماء قتله ولا رميك ايضا حرمه اقتناء الكلب الا كلب صيد او

ماشيه او زرع الزرع مو مذكور الا في حديث سفيان ابن ابي ها نعم وايضا وهذا ترى في مساله في البيوع يعني

الكلب المعلم وكلب الصيد هو كلب الصيد كلب هل يجوز بيعه على حديث نهى عن ثمن الكلب

فعندنا في المذهب انه لا يجوز بيعه ولا ايجارته صح الوصيه والكلب المعلم اذا قتل

فقتله حرام ها ما في خلاف لكن اختلف الفقهاء هل يوجد غرم على فاعله وايضا الكلب الاسود احمد ادع

الاجماع على حرمه القتل في الكلب الاسود على على شو اسمه على على حرمه الصيد

بالكلب الاسود واي منفعه طيب للحراسه احمد ادعى الاتفاق مع ان ابو حنيفه ومالك والشافعي يرون الجواز ليش راعى اجماع

التابعين فقط هذا نص عليه قدما طيب وكلب الحراسه كلب الحراسه كلب الحراسه اذا لم تقع الحراسه الا به

وهذا اللي فيها القصه ها قصه ابن ابي سيد القرواني فلا باس ان شاء الله

اذا لم تقع الحراسه الا به والا فالاصل انه ما يقتن لان اصلا حتى يروع كلب

الحراسه يروع يروع كثير من كلاب الحرافه سيئه جدا تروع الناس وتاتي و نعم والحكمه من النهي الترويع

فياتي الانسان يقول طيب ما دام العله الترويع في كلاب ما تروع البته في كلاب

جميله هكذا صغيره وامرها ها وعد هذا هنا ياتي البحث في العله المستنبطه الحص البصري نصا اج الترويع

طيب والكلاب هذه هناك الكلاب التي يمونها البوبي او كذا هذه الكلاب ما تخيف حتى

الاطفال اذا راوهم بعدك على نجاسه الثور ممكن نقول سلابس فعن اليسير يعفن فهل هذا

هنا عاد نبحث العله عله ليست منصوصه فهنا عله مستنبطه وعله والعله المستنبطه قد تكون عله مركبه يعني في علتين عله ان

الكلب ثؤره وعله ايضا ايش الترويع فاذا ذهبت هذه العله بقي الجزء الاخر من العله

وفي الواقع ان هذه عله مستنبطه ما هي يقينيه فلا نستطيع ان ندور معها الحكم

لا نستطيع ان ادور معها الحكم طيب واي حيوان مفترس يربى ويصطاد به لا باس

واي طير ايضا لا باس نعم والكلب العقور يباح قتله طبعا كما هو كما هو غير كما هو غير خاف

مسدل به على كلب الحراسه وكلبهم باسط من ذراعيه بالوصيد قصص وتكه الكلب هذا ايش

وظيفته هذا الشرع من قبلناقول لا باس لكن في شرعنا ما في اشكال هذ فائده جميله

طيب بعدها ناتي الى المحور المساكي اولا عدم التوسع في الرخص ما هو كل حاجه ضروره ضروره ضروره ضروره

سواء في الماكل الحرام الماكل والمشائر كثير من الناس والله ضرورهخرجت المراه وتبرجت ضروره وهي معها ما يكفيها لا هم

يبحثون عن كماليات ثاني فائده مسلكيه الرحمه حتى بالحيوان يراعى الحيوان يراعى فيترك للحيوان وحتى ها ما

فما يصير انت مثلا تهتم مثلا بان تشرب لبن الدابه ولا تترك لصغيرها شيئا نعم

ايضا النهي عن الشرف فيه الثقه وهم الناس يقولون هذا نهي للاداب فهو الكراهه والذي

يظهر انه للتحريم ما لم يقل احد لانه يخبث على الناس وهذه ايضا فيها ادب ان كل شيء

يخبث على الناس طعامهم لا ينبغي يعني الان مثلا نهي هذا نهي عن الشرف فيه

الثقاء ففي اشياء تورث القنافه ايش القنافه يعني تقذر على الناس تجعله يتقزس ولذلك ذكر كثير من اهل العلم امورا في

اداب الطعام انك ما تفعل شيئا يورث القنافه قالوا مثل انك تاكل و وفمك مفتوح

مثلا او كما يقال يلعفظ يطلع شو اسمه في ناس عندهم عادات سيئه جدا بالاكل يخرج

اصوات كذا يصدر كذا في ناس مثلا عنده في اشكاليه في اطرافها انا عندي هذا مشكله

انك اذا اكلت بيدك الطعام يسقط منك ليس فهذه مشكله فاحيانا يعني اما تصغر اللقمه

عشان بس تعرف تاكل بحيث انه ما يسقط منك شيء والناس ما ينتبهون او تحاول تاكل بملعقه فلا باس فتنتبه

الامور التي تورث القنافه نعم ايضا الورع يعني اول حديث معنا في عدم التوسع بالضروره ايضا الورع اذا اشتبه

امران اذا اشتبه عليك شيء تتقيه ثم يتكسمي على الاخر ايضا مراعاه حرمه المسلمين فاذا كان ال حرمه اتخاذ الكلب لاجل انه

يروع فكل ما يروع هناك امور تروع مثل نشر الاخبار والاشاعات في ناس ينشر اخبارا واشاعات وامورا ا

خصوصا وفيها شيء من الترويع للمسلمين انه جائكم كذا جائكم كذا جائكم كذا حاصل كذا

ها وقد نهي انك تاخذ متاع اخيك ولو كنت ماسحا لان هذا فيه ترويع ايضا ما يسمى بالمقالب

كثير مما يسمى بالمقالب وان كان هذه اتخذت ماده في مواقع التواصل الان خصوصا في

اليوتيوب وغيرها وفي التيك توك وغير ذلك هذه فيها ترويع ما يجوز فيها ترويع للانسان المسلم

وان كان كثير من المقالب نحن نعلم انه متفق عليها اصلا لكن ان كان امر واقعيا فهذا لا يجوز هذا

هذا الترويع للمسلم لا يجوز تمام طيب وهناك مساله ما ادري ايش نذكرها في المحور

العقدي في المسلكي في غيره ان مثل ما كلب الكلب له احوال له احوال فالكلب

لحاجه يباح ويشرع يكون مذه التزكيه ولحاجه اخرى يبتعد عنه وينهى عنه مثل الكلب حقيقه اهل البدع وقد

شبه النبي صلى الله عليه وسلم الخوارج بكلام اهل النار فمثلا في ناس من اهل البدع يحتاج اليه في

الروايه لكن هذه الحاجه مقيده بضروره يعني اذا احتيج اليه مثل ذاك فهلا وسهلا وكان ثقه

وكان كذا وكان ولا ياخذ منه شيء اكثر من هذا او ينتفع به وهذا لا ينفي انه كلب هناك من

هو بمنزه الكلب الاسود يكون انسان بدعه مكفره وامر عظيم وكذا هذا يبتعد عنه او

يكون كذابا او يكون كذا او يكون كذا فهذا فهذا بحسب الحال ومثله الكافر مثله الكافر

الكافر تح يحتاج اليه احيانا يكون طبيبا احيانا يكون كذا احيانا يكون كذا ها ايضا لها نظيره مثلا الان اهل الكتاب

الاصل انك ما تاكل عمر قال ما تاكل وتشرب معهم ولا لكن تتزوج منهم امراه لحاجه

لا باس لحاجه ها ولمصلحه ها ا وهذه في الكتابيه فقط لا هي ما هي في

الوثنيه ايضا مثلها الامه مثلا الزواج بها لا يجوز الا ان لم تجد حره فاحيانا تكون هناك قيود

فهذه ما هي ما هي تناقض في الشريعه بل هذه مراعاه مراعاه لاحوال تختلف هذه مراعاه لاحوال تختلف

هذه مراعاه لاحوال لاحوال تختلف فهذا بارك الله فيكم هذا محور السكنات ناتي بعدها حفظكم الله ورعاكم الى

الاسقاطات العصريه ناتي الى الاسقاطات العصريه اليوم حفظكم الله ورعاكم لما ننظر الى موضوع المخمصه نعرف ان كثيرا

من البلدان عندها هواء استهلاكي وبلدان اخرى فيها مجاعات وفيها امور وفيها البلاي واليوم صار عندنا السوء في تقدير الضروره

والحاجه فيك يا اخي يا جماعه الخير انا انسان مضطر كيف انا مضطر عندها الكفايه

ولكنه ليس لا يعيش حياه المترفين فيعتبر نفسه مضطرا ها ايضا ا من موضوع ال من موضوع الاسقاطات موضوع

اسقطات ال موضوع الاسقاطات العصريه والله احنا تقريبا تكلمنا عليها في الامور المسلكيه لكن موضوع الكلاب اليوم سبحان

الله ا اتخاذ الكلاب للعشره يعني مثل ما هو معلوم يعني تجي بعض النساء تربي كلبا بسبب

العزوبه وتبقى معه والان حتى في بعض دول الكفر تجيدها بينها وبين كل بها علاقه

وهذه مساله عجيبه يعني فكانوا يضعونها في البيوت وتحصل ها والاطفال يعيشون مع الكلاب وغير ذلك

فسبحان الله الناس قديما ما احد عنده يضع الكلب في بيته الا الاعراب وليش الاعراب؟ الاعراب لانهم يضعون

الحراسه ولان دائما عندهم ماشيه فالاعراب ايام قديمه كان عندهم ماشيه وعندهم ابل وكذا فيضعون كلبا معه

الناس كان يضع في المزرعه اما يعيش معاه في البيت الحاصل وتجديد يحمونه وعايشين معه وكذا وكذا هذه عاده

كفار وهذه عاده مستقدره بخلاف القطط يعني القطط امرها اهون القطط ما هي وعادي انها من

الطوافين عليكم الطوافات وكذا امر قطط لكن الامر كله اليوم مثله حيوانات اليفه خلاص حيوانات اليفه

و وتعيش معه فكثير من الناس اقتدوا بالكفار في مثل هذا فمن الامور انه فعلا في دراسات

وانا حتى نشرت بعضها في قناتي عن ضرر امور متعلقه بسر الكلب متعلقه هذ دراسات حقيقيه ما هي توسعات

اعجاز علمي او كذا في امور حقيقيه فيها اشكال الان بعض الناس يربي حتى حيوانات

مفترسه ككل واظن والله اعلم انها تدخل في هذا الحكم يعني بعضهم يربي اسود ونمور

وكذا هذا ايضا يحصل فيها ترويع بعضهم يربي افاعي موجودين حتى هذا ايضا فيه اشكال هذا فيه

اشكال شرعي عادي لا ما هو صحيح ما هو عادي حيوانات ضاره تخيف الناس والله تفلت افعه من هذه الافاعي تروح تلدغ

انسان تو تموته ما هو الصحيح هو نفسه تجده ملدوغ وكذا ما فبعض الصناع المحتوى يذهب

والله ذهبت لفلان اللي مربي نمور ذهبت لفلان مربي اسود ترى كلها فيها مشكله شرعيه

لان ايوه والكلاب جنس واحد فالله يبارك فيكم ويحفظكم في موضوع الكلاب هذا الناس كثير استهونت

تجي نساء كثير منهم والله تجده يخاف لكن يض وايضا من الامور التي درجت في ثماننا

انه الكلب بعد ما ينتهي يعني بعد ما ينتهون منه يرسلونه الاماكن السكنيه يعني مثلا عندنا في اسطولات

الجهره كلاب كثيره ممكن الشرطه انتهوا منهم او كذا يضعونهم في الان مثلا كلاب البوليسيه مثلا تناكل مثلا

اللي يسمون كلاب بوليسيه اللي هي الكلاب اللي تابع للشرط وبعضها يجعلونه يدمن المخدرات حتى يس وهذا

اظنه ليس شرعيا لان هذا يضره جدا ها هذا كلام تبلغ قوه حاسه الشم ينتفع بها

هذا ايضا لا باس تقول ما هي وارده في الحديث اما الان لقوه حاس الشم عندها

ينتفع بها بعضهم يختارون كلاب مخيفه مثل الكلاب السوداء هذه منهي عنها في المذهب عندنا

فيضعون يرسلون في اماكن يسكن فيها الناس مثلا اسطبلات عندنا في كلاب دائما وتعودنا عليها الصراحه انت رايح المسجد وانت جاي

المسجد انت كذا تعودنا عليها تماما ت يجي جنبك ويمشي وخلاص انا قديما قبل ان اذهبات

كان موضوع القطط والكلاب اشم اسمه اقشا سبحان الله بعدها صرت انام تاتي القطه تجلس فوق راسي ولا ولا لي شان من كثر ما

تعودت عليها والكلاب ياتي الكلب يجلس ياتي الى جانب ينبح ينبح ينبح ينبح ولا اهتم له

لما اعتدت فاحيانا الاعتياد يصنع لكن هذا ما هو صحيح وسبحان الله حتى مع الاعتياد تجي نفسك على

يعني تجي نفسك مثلا خاملا ثم فجاه ياتيك بسرعه وينبه عليك نبحه لا تحصل وهذه في

كثير من الاحيان تؤثر على صحه الانسان مثل هذه السره تنشلها وكذا تجدها بسبب ايش هذا

شيء حتى انا رايت يعني سبحان الله وبعضه وبعضه يكون في كلب عقور عاد يعظ ويصنع

ولهذا هذا وبيح قتله لكن سبحان الله نحن وقع تاسى يعني حتى اذكر حصلت قصه قبل زمن يمكن من ست سنوات

او سبعه او اكثر فتاه جاءت تسالني عندهم في بيتهم مقتنين كلبا او كلابا وصار عندها وسواس الجيل الجديد هذا مساله

انه موسوس هذه مساله بديهيه خلاص يعني اذا رايت فيه من ليس وسوسا اهلا وسهلا

الصلاه وفي كلبصل وجلست ارادت ان تخنقني لتخرج برخصه في العام 2017 18 2018 تخرج برخصه

فقلت ما في وكذا فتنرفست ذاك الوقت عصبت لان حقيقه نحن كنا معتادين على اجواء

طلاب علم وكذا فياتون اناس لنا هؤلاء الناس طريقتهم غريبه عجيبه ما تشبه الطريقه التي اعتدنا عليها

فهذا الامر يثير اعصابك في كثير من الاحيان وربما يعني ان هذا بخطا يعني كان ينبغي

انك تفهم ان هذه الناس ما هي الناس اللي في بالك تراعيها يعني ما ما تعاتبهم وتخاطبهم كما تخاطب طلاب

العلم الذين يفهمون وينزلون الكلام من اسرهم فما الذي حصل؟ خلاص احنا نقرا عشره بس ما

لكن ان شاء الله ان شاء الله قريبا مثلا اذا انهي دروس التفسير او درس كذا نكثر من

دروس الدار نصير ناخذ درسين اذا اذا انتهى مختصر التحرير او نصير ناخذه فشاهد اني

تكلمت وحصل مني شيء من الغضب واذا بتسجيل مسجل وتاخذه وتنشره لصديقاتها واحده جاءت وشت بها وصورت الصوره في سناب وغير

فالان كل ما يذكر الكتاب يتذكر هذه الحادثه واكتشفت انه في ناس كثير عندهم هذه

المساله عادي يعني انه اخذ رسالتك في الخاص وانشرها للناس وكذا وسبحان الله السلوك فاجر وخسيس

لكن مع الاسف كثير وانا حقيقه اتعجب من الناس اللي تتكلم في التزكيه طيب هو وين التزكيه؟ يعني لو

سمحنا يعني وتجد في ناس يعني اين التزكيه يعني اين التزكيه مع كل هذه السلوكيات

الدنيئه التي نراها يوميا اين التزكيه انا لله وانا اليه راجعون بعدها حفظكم الله ورعاكم

ناتي نتكلم على المحور الاخير وهو المحور الاثندي ابو عاصم النبيل ضحك كم المخلد ثقه معروف

ها بعدها حفظكم الله ورعاكم ا الاوزاعي حسان بن عطيان ابو واقد الليثي وحسان لم يسمع لم يسمع

ابو واقد كلهم ثقات لكن في فيه انقطاع معناه عليه اجماع يعلى والاعمش ثقتان كما معلوم انما النقاش

والبحث في الرجل الذي اسمه يعقوب بن بحير وتلاحظون ان اسمه ما هو متكرر وهذا رجل مجهول هو تقريبا ما له الا هذا

الحديث على الاقل عنده جهاله حال يعني لا يعرف تلجم له في تلجم له في الميزان

والخبر اصلا اختلف فيها ماش في شيخ طيب عبيد الله بن عبد المجيد ثقه بن ابي ذب

ثقه سعيد بن خالد ثقه سعيد بن مسيب والحديث ماشي عبد الرحمن بن عثمان روايته

قريبه والحديث يحتج بها احمد محمد بن يحيى ا ثقه عبد الرزاق معمر عن الزهري عن عبيد

الله بن عبد الله بن عتبه هذا احد فقهاء المدينه السبعه واذا رايت مثل هذا نعم

وهذا اسناد اسناد الصحيح لكن هنا وقفه حديث ترى رجاله ثقات طيب ليه ما هو مخرج

في الصحيحين الزهري عن عبيد الله عن الجواب تذهب الى كتب العل اولا انفرد به عبد الرزاق وصاحبيه الصحيح

ما الذهبي قال عبد الرزاق اذا انفرد باصل اصل ما يعني بعض الام يستنكرونه يقول ابن ابي حاتم وسالته ابي ابا زرع عن

حديث رواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه شوفوا

الان اين اصحاب عبيد الله بن عبد الله بن عتبه اين اصحاب الزهري اين اصحاب معمر

قلت يقول لهما قد رواه روى هذا الحديث هشام الدستوائي وابا العطر عن عبد الرحمن

بن اسحاق عن الزهري ان رسول الله رواه مرسلا فقال رواه ابن جريج عن عن عبد الله

بن ابي لبيد عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس كان ابن جرج متابع

وقال ولكن ابن جريج فيه مشكله وقال سمعنا علي بن المدين يذكر عنيف بن سعيد عن

الثوري قال اطلعت على كتاب الجريج فوجدت فيه عن عبد الله بن ابي لبيد عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس

ورواه رباح عن معمر عن الزهري ان رسول الله مرسلا معمر الروايه عن في روايه عن معمر مرسله

ها خوله فيها عبد الرزاق ورواه ايوب عن ابن جريج عن الزهري عن سليمان بن يسار واخطا

فيه لم يسمع بن جريج من الزهري وقد روى بعضهم عن ابن جريج قال حدثت عن الزهري

ها الى غير ذلك وقال قلت فما وجه هذا الحديث عندك قال اخطا فيه عبد الرزاق والصحيح من حديث معمر

عن الزهري ان ان النبي صلى الله عليه وسلم مرسل فالصحيح عندنا ما رواه ابن جريج عن

عبد الله بن ابي لبيد عن الزهري عن عبيد الله بن عباس عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس

فهم فابو زرعه مشاه من ا من حديث ا حفظكم الله ورعاكم من حديث ابن جريج عنان بس ابن جريج مدلس فقد عنان

فهذه مشكله وان كان لعله راى انه نزل فيه والله المستعان واصلا انفراد عبد الله بن ابي لبيد ايضا

عن الزهري مخيف ولكن عبد الرساخ اخطا فيه ولهذا ما خرج هذا الخبر في في الصحيح

ما خرج في الصحيح نعم الهدهد والصرد عن روايتين دليل انه ما يمشي الروايه دليل ان ومره اخذها بم باب

الاحتياط وهذه خذها قاعده اي حديث تشوفه على شرط الشيخين وما خرج في الصحيحين اعلم

انه معلوم طيب ابو عاصم ضحك مخرج من جريج الثقه المعروف الحد حميد بن جبير بن شيبه

ثقه سعي سيب عن ام شريك كلهم ثقات سعيد بن الربيع ثقه هشام بنستواء ثقه قدري قتاده

متهم بالقدر وبرئ عن اكرم عن ابن عباس والحديث هذا تقدم يعلى بن عبيده عن زكريا

بن ابي زاده عن عامر عامر الشعبي ابو نعيم ايضا فضل من دكين عامر هو الشعبي عامر بن

الشرحي احيانا يذكر في الاسانيد باسم الشعبي واحيانا يذكر باسم عامر واخ واخر روايتين معانا ابو نعيم الفضه

دكين سفيان الثوري عبد الله بن دينار شوف انا بن عمر سفيان وع بن عمر بواحد الحكم المبارك ثقه

مالك طبعا الخبرها يزيد بن خصيفه عن الساب بن يزيد الساب بن يزيد ساب بن يزيد نعم كان الصحابي صغير فيما

اذكر لم تخن الذاكره صحابي صغير وطبعا سفيان صحابي مقل رواياته رواياته قليله جدا رضي الله عنه نعم فهذه روايه الصحابي عن الصحابي هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه ‏Tak.