مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي ( ٦٣ )

حد يسجل طيب يلا يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في مختصر التحرير في باب دلالات الالفاظ وابواب ودلالات الالفاظ هي من اهم الابواب الاصوليه فانت اولا تبحث

في الدليل ثم في الدلاله الدليل تبحث في كتاب السنه القياس الاجماع قول الصاحب الى

غير ذلك ثم بعد ذلك تبحث في الدلالات وما يدل فتبحث في العام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين

والنصوص الشرعيه في دلالتها على الامور على اقسام فاحيانا تدل لك على معنى واحد لا يتردد

وهذا يسمونه النص وهو السميع البصير مثلا هذا معنى خلاص هذا المعنى لا يتردد واحيانا يدلك على معنى ظاهر مع احتمال اخر

مرجوح مع احتمال اخر مرجوح فمثلا لا يقتل مسلم بكافر هذا عام بكل كافر هذا المعنى الظاهر وقد

يراد تخصيصه ببعض الكفار فحسب واحيانا يقولون انه يدلك على معنى ويكون هذا ليس هو المعنى الراجح في ظاهره

كقول النبي صلى الله عليه وسلم لامهات المؤمنين اسرح كنبيل لحاقا اطولكن يدا فكان الظاهر الطول الحقيقي ولكن جاء

استبان لاحقا انه المقصود في بذلك امر الصدقه وعلى الاختلاف في الروايه من هذه هل كانت

زينب بنت جحش ام كانت سودا طيب على خلاف في روايه بين مسلم البخاري ولكن

في الواقع ان الامر الذي ينبغي ان يفهمه طالب العلم السني الاثري ان الشريعه وحده

فدائما تاتي مع بعضها البعض ثانيا هي بيان ونصح ولهذا الشافي في الرساله اول ما بدا

بامر البيان وان كثيرا من الاصوليين تاثروا بطريقه اهل الكلام وطريقه اهل الراي فيفترضون في النصوص ما لا فيه

فيفترضون فيها الغموض والدلاله حتى على الباطل لانهم اصلا يعتقدون مثلا ان ظواهر نصوص الصفات باطله

لهذا تراهم في كثير من هذه الابحاث ابحاث دلالات الالفاظ يقولون كلاما في النصوص لا

ينبغي يقولون كلاما في النصوص لا ينبغي ولذلك واليوم معنا باب المجمل باب المجمل وفيه شيء مما اشرنا اليه قال باب المجمل

لغه المجموع او المبهم او المحصل يعني المجمل هو اللفظ الذي يكون مبهما مجموعا الان مثل ما قال لك

حساب اجمالي او اجمالي مصاريف السنه هنا ما فصل لك ما سعر السلعه الفلانيه ماذا صرفت على الشيء

الفلاني هكذا اجمل وكذلك مثلا قول الله عز وجل وقال الذين كفروا لولا نزل عليه

القران جمله واحده يعني ما في سوره عن ثوره او ياتي منجما كذلك اليهود لما جملوا

الشحوم الشحوم لما حرمت عليهم جميلوها حولوها الى ايش؟ حولوها الى دهن ثم ضموها الى الدهن الحلال

فجعلوا الامر مجموعا قال واصطلاحا ما تردد بين محتملين فاكثر على السواء وحكمه التوقف على البيان الخارجي

يقول لك ما تردد بين محتملين او اكثر هذا تعريفه على السواء لانه لو كان احدى

الكفتين ارجح يصير ظاهر ومؤول واذا كان ما يتردد يصير نصا واضحا وفي الواقع ان كثيرا من النصوص التي يقال

عنها ظاهر هي نص لانها اجتمعت مع بعضها البعض فتعاضت يعني الان مثل نصوص العلو وغيره وغيره

وغيره كذلك كثير من المجملات بعضهم يقول يعرف المجمل هكذا يقول المجمل ما لا يستفاد منه عند الاطلاق معنى وهذا فاسد بل

يقال المجمل ما ما لا يستفاد منه عند الاطلاق عمل شو الفرق الفرق الان من مثال

مجمل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثه قرء قالوا لفظه القرء مجمله ليه مجمله قالوا مجمله لانه يحتمل ان تكون القروء الحيضات

ويحتمل ان يكون القروء الاطهار طيب فهذا لم يستفد منه عند الاطلاق معنى نقول لا استفدنا معنا اما حيض اما طهاره فنحن

بين معنين اصلا الشرح حدد لنا معنين فما تركنا الشارع هكذا ولكننا الى البحث خارجه

قال وحكمه التوقف على البيان الخارجي ان نبحث عن بيان خارجي عن تفاسير الصحابه عن

احاديث السنه النبويه عن عن لانه الالفاظ مجمله دائما مثلا يضرب مثال بالمجمل قول قول الله عز وجل يقولون

واقيموا الصلاه قالوا هذا مجمل ليه مجمل يستفاد من وجب الصلاه يا اخي لكن الصلاه ما بين

ما اركانها ما سننها ما شروطها صح قال ما بينت لكن هل النص ثيق لبيان

احكام الصلاه ام النص اصلا ثيق لبيان وجوب الصلاه ثم بعد ذلك عندك نصوص اخرى ان شاء

الله تبين لك الموضوع ودائما مجملات توج في النصوص ولماذا قلت هذا لانه يقول وهو

في الكتاب والسنه منو اللي خالف هو ما دام ذكر شيء اذا هناك مخالف قال وهو في الكتاب

والسنه قالوا ان الظاهريه داوود الاصبهاني رفض ان يكون في الكتاب والسنه اجمال قال ليش لان له حالان اما ان يكون مبين

معه فخلاص استبانت المساله ارتحنا صح ف ليش تسمونه مجمل كلمه وجيهه صح كثيرا ما يقول مجمل ومجاس وغيره وتجد

السياق موضح لك تجد السياق موضحه لك هذه نقطه نوافق عليها داوود قال واما ان يكون

الاجمال اخر بعد ذلك اخر البيان لاحقا وهذه ليست طريقه الفصحاء والبلغاء بما يرد على داوود يرد ان الاجمال ثم

التفصيل هذه طريقه البلغاء الان مثل المتون العلميه يضع لك مختصر المختصرات تحفظه الشرح هذا ايش تفصيل لهذا الاجمال موجود

في الاختصار طيب المختصر لماذا وضع لكي يحفظ الانسان ويضبط المسائل ضبطا اوليا ثم بعد ذلك يتوسع

الان ولله على الناس يحجوا البيت من استطاع اليه سبيلا الحج هذا الان واجب كذا

تشوف النفوس بعدها ستسال النفوس كيف نؤديه فيقال له من احكامه واحد اين 3 ففائده

المجمل وعد هذا يقوللك هو حكم التوقف على البيان الخارجي لكن نريد ان نبحث عن

فائدته هذ مثله لابد ان تذكر عن حكمه وجود المجمل حكمته تشويف النفس للبحث في السنه

يقول وانزلنا اليك الذكرى لتبين للناس هي المجمل مبين فهذه ايضا فايه الرسول تاتي النصوص في القران مجمله وتاتي السنه تفصل

هذا الاجمال هذا تبين وتكون هناك الحاجه للعلماء فكل عوام المسلمين يعرفون انه في اركان اسلام

صلاه صيام زكاه حج ما في احد ما يعرف لكن تفصيل الاحكام هذه تبدا فيها الرجوع ايش للعلماء وهو هنا

يظهر التفاوت فالعلم اصلا هو كله العلم رحله بحث تفصيل فيما اجمل قال الله عز وجل الذين يؤمنون بالغيب ما

هو الغيب في اول سوره البقره الذين يؤمنون بالغيب ما هو الغيب تجدها في اخر البقره امن

الرسول وما انزل اليهم الرب والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله وحتى هذا في شيء من الاجمال بعد

ليش؟ لانه بالله في تفصيل بعد في اسماء وصفات وكذا الملائكه في تفصيل الانبياء الكتب في تفصيل

طيب ثم ماذا قال؟ قال ويكون في ويكون في حرف يعني الاجمال يكون في حرف حروف الجر او الحروف هذه حروف

العطف طيب كيف يعني انما الصدقات للفقراء والمساكين الواو هنا مر معنا معان اخذناها في الدرس الدروس الماضيه الواو هل هي واو

للاشتراك ام هي للترتيب يعني لازم تخلص الفقره بعدين تنتقل المساكين بعدين تنتقل لبقيه الاصناف

هذا قالوا هذا اجمال ها قالوا هذا اجمال ايضا مثل قول الله عز وجل وما يعلم تاويله

الا الله والراسخون في العلم فقال الواو هذه عاطفه يعني الراسخون في العلم يعلمون ام والراسخون في العلم يقولون امنا به

يعني ان الراسخون في العلم لا يعلمون وانما يقولون امنا به طبعا هم يعلمون وما اشكل وكلوه الى الله

لكن المراد ان الحرف قد يقع فيه اجمال ولكن لو تتامل في الامثله ونحن اخذنا مره

اخذنا الحروف حرفا حرفا وكل حرف معانيه صح ها واثم الاثم مثلا قلنا القرء لفظه القرء قالوا

هذه لفظه فيها اجمال تتردد والليل اذا عسعس هم فعلها هذا فعل مو اسم بس عثعث ا

عسعث اقبل او ادبر لكن هذه عسعسه ما يترتب عليه حكم فقط نريد ان نفهم

ما يترتب عليه حكم عملي دائما الابحاث في الفقه ها قال ومركب ومركب المركب يضربون لها مثالا او يعفو

الذي بيده عقده النكاح قال والذي بيده عقده النكاح من الزوج ام ام اب المراه الان المراه اذا تزوجها

الرجل ولم يدخل بها وطلقها فلها نصف المهر ثم النصف الاخر الا ان يعفون هن يعفون او يعفو الذي بيده

عقده النكاح الزوج ممكن يقال ان بيده عقده النكاح باعتبار باعتبار انه يطلق والاب اب المراه ممكن ان يقال ان بيده

عقده النكاح باعتبار ايش؟ باعتبار انه ولي فهذه قالوا فيها اجمال تجد المفسرين يختلفون في ذلك

قال ومرجع ضمير ومرجع ضمير هي مرات الضمير فيه مشكله الضمير يرجع الى اقرب مذكور ولا ما يرجع ارجع الىقرب مذكور

مثل عذاب يوم عظيم العظيم هذا العذاب ولا اليوم العذاب ترى لكن مثل الله خلق ادم

على صورته هي على صوره الرحمن ام على صوره ادم هي على صوره الله لانه على صوره ادم خلق

ادم على صوره ادم ما منها فائده ولا هي فايضا من الاجمال يضربون دائما مثال موجود

في الشرح لا يمنع جار جاره ان يغرس في جداره قالوا هذه فيها اجمال الهاء هذه عائده على الرجل نفسه ولا على

الجار يعني انت تريد تريد ان تغرث في جدارك فجارك يتاذى يقول لك يا اخي لا تغرث

في جدارك انا اتاذى من الصوت فيمنع ام لا في جداره يعني انت تلف في جدار جارك لمنفعتك

اختلفوا فيها والظاهر انه جدار الجار لان قال ابو هريره لاقذفن بها بين اظهركم يعني ما لم تتورر ليش؟ لانه عملك في بيتك

ليس امرا مستنكرا بالعاده حتى ياتي ابو هريره ويقول انا ساريكم الامر يعني فدائما حقيقه وهذه عاد هذه ستاتي في

الامثله انه يا اخوان كثير من الاحيان الاجمال يكون حله في نفس حديث او في نفس

الخبر او في نفس السياق طيب قال وصفه قالوا يضربون مثالا في موضوع الصفه ان

تقول مثلا فلان طالب علم قوي فانت تريد هل هو قوي في العلم الشرعي ام هو قوي قوه خاصه لكن

السياقه تكون واضحه يعني او ذكي او ماهر او كذا نعم يقوللك وتعدد مجازات اذا تعذرت الحقيقه

قالوا هذا اجمال مثل مثل لا نكاح الا بولي تمام واحنا نشوف هو الان اما يتكلم عن الواقع

انه هذا لا يقع فهذا لا واقع في ناس تزوج بلا ولي اذا هل قصده

لا نكاح الا بولي يعني الفاسد هكذا يضربون مثال ام يقصد لا نكاح الا بولي يعني لا

نكاح نكاح كامل ولا نكاح فاضل ايضا لا صلاه الا بفاتحه الكتاب هل معناه ان ما في

صلاه موجوده واقعا هي موجوده واقعا لكن هل القصد لا صلاه يعني لا صلاه صحيحه فنبطلها ام لا

صلاه كامله طيب والواقع ان هذه الامثله فيها نظر لانه معلوم ان الالفاظ الشرعيه تطلق من

بالاساس على الحكم الشرعي فما تقول لي هذا مجاز لا نكاح الا بولي اي انسان يسمع هذا

من النبي صلى الله عليه وسلم او يسمع الحديث يعرف ان هذا نهي ان هذا نهي نعم هو

هكذا اخبار عام لكنه نهي والنهي عاد الاصل فيه ان يقتضي الفساد هذا فيه معنى راجح اصلا عموما وسياتي كلام

المصنف وعام خاصه وعام خصه بمجهول ها الا ما يتلى عليكم احل لكم بهيمه الانعام الا ما يتلى عليكم طيب ما يتلى

علينا هذا ايش يضربونه مثال مجهول لا هو يتلى عليكم اذا هو معلوم عندهم سيذهبون

الى النص الاخر مثل ما اقوللك يا اخي اقتل اقتلوا المشركين الا بعضهم من هؤلاء

البعض فيقولون هذا اجماع وهذا ما ايه ومستثنى عام خصه بمجهول ومستثنى واستثناء ايضا من التخصيص من صور

التخصيص ها العام من صور من صور التخصيص الاستثناء وصفه المجهولين وصفه وصفه مجهولين يعني مثل انك تقول

مثلا تضع مثلا ان تقول ا الا الطلاب الذين انا ارضى عنهم طيب انت ترضى عن من

يكون هذا فيه اجمال وابهام وعلى العموم هذه امثله تحرك ذهنك للاجمال والا فان باب

الاجمال معلوم لكنه هم يذكرون الامثله من باب الايضاح وافضل واقوى ما في الدرس الفصل القادم هذا هو المهم

سياتي لك بامثله ادعى فيها جماعه من اهل الكلام واهل الراي ومن وافقهم انها مجمله

وهي مبينه عند المصنف وفيها فوائد يقول ولا اجمال في اضافه تحريم الى عين وهو عام

ها حرم قول الله عز وجل حرمت عليك امهاتكم تفذلك بعض الاصوليين فقال هذا هذا عام هذا

مجمل ما الذي حرم علينا حرم علي المجالسه حرم حرمت عليكم الميته قالوا ايضا هذا

مجمل ايش حرم علي الميته ويقال ان واضح السياق سياق النساء اللواتي ينكحن فالسياق واضح فلن الاجمال كذلك حين قيل

حرم ميته الميته ماذا يفعل بين الناس في العالم امران الاكل والانتباع من الجلود الانتباع من الجلود خص خاص الصف والسنه

والاكل ها فلهذا فهذا ليس اجمالا بل السياق واضح وهذا ما يفهمه العربي بطبيعته قال وهو عام

ها وهو عام يعني ليش عام قالوا انه الان مثلا حرمت التحريم هذا تحريم للوطء ام للعقد

للاثنين فانسان مثلا اراد ان يكتب عقدا على اخت زوجته في بلد معين لكي يمشوه في

معاملات معينه حتى فيقول يجوز يقول له لا حرمت عليكم وان تجمعوا بين اختين فيقول بس هذا التحريم

لوط انا ما اط انا فقط اكتب عقدا فيقال هذا محرم لانه اللفظ عام طيب

ولا فيمسحوا ولا فامسحوا وامسحوا برؤوسكم هذه ايضا بعض الاصوليين قال مجمله ليش لان الباب باء هنا اما للملاصقه والتعميم

فتمسح كل الراس او للتبعيض فتمسح بعض الراس مثل ما ثبت عن ابن عمر ان

كان يمسح بعض الراس ها فقال هذا مجمل لانه مترد بين معنين طيب ايش جوابنا عليهم؟ نقول لا هذا ظاهر

لانه الاصل في المسح انه مستوعب والعموم الراس والسنه بينت لكن هذا الاصل فنحن بين

ظاهر ومؤول او ظاهر او عام وخاص وليس مجمل ما تساوى المعنيان معنى التعميم والتبعيض

لا يتساويان ما تساويا هنا وشرط المجمل انت تتساوى المعاني هذا يقول ولا في ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان

هو لفظ الحديث اي نعم ان الله وضع عن امته خطا والنسيان وهذا حديث الامام ما احد استنكره

المعلوميه طيب وين الاجمال؟ قال بعض الاصوليين قال هذا اللفظ فيه اجمال ايش في اجمال؟ لانه

وضع ما الذي وضعه الاثم ولا مطلق المؤاخذه يعني الان رجل قتل رجلا خطا عندنا نص القران عليه تحرير رقبه مؤمنه

وكذا ما وضع عليه الزامات لكن هو عليه اثم ما عليه اثم ربنا لا تؤخذنا نسينا واخطانا

لكن ما وضع هذا مطلقا كذلك النسيان واحد نس الصلاه الى ان خرج وقتها فيطالب بها يقول لا خلاص ان الله وضع عن

امته الخطا والنسيان وراح الوقت خلاص يقول لا ووضع عنك المؤاخذه الشرعيه لكن المطالبه هذه لا

تذهب عنك وفي الواقع ان ليش المصنف قال يا اخي هذا ما هو اجمال واضح انه القصد المؤاخذه

الشرعيه لانه في امور يؤاخذ عليها الانسان من امر الخطا والنسيان بلا نساء الان لو

اتلف مال انسان اخر يلزمه ولو بالخطا يلزمه ان يعوضه حديث داوود وسليمان اللي يحكمان في الحرث

كان نعم يقول ولا في ايه السرقه طبعا معظم الامثله هنا خالف فيها حنفيه ودائما انتبهوا اذا قراتم في كتب اصول

الفقه مالت الاحناف الاحناف الاصل في مذهبهم الاصولي انه اسس ناس معتزله جهميه مثل عيسى بن ابان فدائما تجد لهم

ا شذوذات وامور غريبه الان مثل هذه ايه السرقه فاقطعوا ايديهما الان وين الاجمال قالوا الاجمال بالقطع نفسه لا القطع قد

يراد به الجرح مثل النساء اللي في قصه يوسف مع انما بعض جمعيه السلف قالوا ابن ايديهن يعني واما

يراد به ابانه اليد نقول لا المعنى الظاهري ابانه اليد قالوا طيب واليد مجمله بعد مجمله بين عده

معاني اللي هي الكف ولا ولا العضد ولا من المرفق ولا من اي متساويه كل الامثل طيب

ماذا يرد عليهم الناس وفعلا الخوارج قالوا العضد وقال بذاك بعض فقهاء التابعين رد عليهم بعض الناس انه اقل ما يقع عليه

اسم اليد الكف الكف الى الى المفصل فهذا اقل ما يقع عليه اسم ال اليد

ها ولا لا تقبل الصلاه بغير الطهور ونحوه طبعا في الاصل في الاصل بس خلي اشوف

هو مثلا قال رفع عن امه خطا والنسيان ما في لفظ بهذا الحديث ما في لفظ بهذا الحديث

ما في لفظ ما في ما في روايه بهذا اللفظ اللفظ وضع عن امتي الخطا والنسيان

تمام ايضا هنا لا صلاه الا بطهور هو ذكر هذا اللفظ ونحوه مثل لا صلاه لمن لم يقرا

فاتحه الكتاب لكن هذا المثال هنا متعقب ليه؟ لانه اصلا لفظ الحديث لا يقبل الله

صلاه بغير الطهور فالاجماع طار لان تقول لا صلاه الا بطهور اين الاجمال؟ الاجمال في انه ما ندري هل هذا نفي للصحه

ام نفي للكمال صح لكن لا يقبل الله صلاه انتهى الموضوع واضحه الان صار نفي للصحه واضحه فاللفظ

المروي في السنه المشهور وهذه من اشكاليات الاصوليين وحتى بعض من شرح الكتاب ذكر اللفظ ذكر

الحديث بلفظ لا تقبل تقبل صلاه بغير طهور لفظه لا تقبل الصلاه بغير طهور ما لها

مدخل في الاجمال اصلا ولا من جهه او الشبهه وهذه الاشكاليه الموجوده في علم الكتب الاصوليه

ان هذه الكتب اصحابها ليس لهم عنايه بالسنه فتراهم يذكرون امثله وتكون في يريدون اشكالات ولو عادوا الى الاصول هذه

الاشكالات تتبخر يقول ويقتضي ذلك نفي الصحه يقتضي ذلك نفي الصحه مثل لا نكاح الا بولي

لا صلاه طيب لا صلاه وهو يدافع الاخبثين ها هذا في ناس قالوا هذا ان في الصحه وناس

قالوا لا هذا مقصود لغيره لامر الخشوع واذا الانسان خشع وضبط الامر طيب وعمومه من الاضمار مثلها انما الاعمال

بالنيات طيب كذلك طيب فهذه انما الاعمال وبنيات في اعمال تقع بدون نيه فاذا القصد انه الاعمال

المقبوله الصحيحه ومثلا يضربون مثالا يقولون لا ينكح المحرم ولا ينكح فهذا هذا الان هل هو النكاح ولا العقد يعني

ممكن يصير شاهد ممكن يكون ولي ممكن يعقد بس ولا القصد الوطا في النصوص الشرعيه

النكاح اطلق على العقد واطلق على الوطئ حتى تنكح زوجا غيره ف اذا اضمر نعممها نحن نجعلها عامه

للمعنيين نجعلها عامه للمعنيين طيب يقول ومستعمله لمعنى تاره ولاخرين اخرى ولا ظهور مجمل على مثال المحرم هذا ذكرته

لكم قال ان هذا يقولون ان هذا من باب المجمل وليس كذلك بل هذا ظاهر

ويحتمل ان ندخل المعنيين فلما الاجمال الاجمال حين يتردد بين المعنيين لكن يا اخي انا ما اتردد انا اقدر اجمع المعنين

مع يعني يقولك هو تردد بين العقد والوطء يقوللك يا اخي المعنى ايه الوطء اذا كانت

عند الزوجه اصلا عاقد عليها والعقد اذا يريد ان يعقد على واحده من جديد بس فيشم المعنيين فلما نقول ان هناك

اجمالا لكن هو هذا القصد نعم بعضهم ايضا ضربوا مثالا الطوا ايه قال وما له محمل او حقيقه لغه وشرعا

فللشرعي يعني مثلا لفظه اطلقت ولها معنين معنى شرعي ومعنى لغوي فاحنا نحملها على الشرعي قالوا مثال قول ابن عباس طبعا

يذكرون حديثا مرفوعا ولا يصح الطواف بالبيت صلاه القصد ايش الصلاه لها معنين الدعاء طبعا

على قوله ابن القيم ما يقوي هذا والصلاه الصلاه في الواقع ان هذا المثال غير

وارد ليه؟ لان هو عبد الله بن عباس بين قصده فقال الطواه بالبيت الصلاه الا انه

ابيح فيه الكلام فهو نفسه يقصد الصلاه اللي احنا نعرفها ها ايضا مثلا خبر اذا دعي الصائم للطعام

ها ماذا يفعل؟ فليصلي شن يصلي يعني يدعي لهم السياق واضح وفي بعض الروايات قال

فليدعوا نعم يقول وان تعذر يعني ان تعذر حمله ان تعذر حمله على الشرعي فللعلرفي

وهذا تجد بعض الفقهاء ويظهر هناك احيانا تعصب فبعضهم مثلا ياتي الى حديث الوضوء من

لحوم الابل هذا مشهور ان مذهب مد اسحاق ويخالف الشافعيه والمالكيه والحنفيه وغيرها ففي اكثر الاحيان لما

يجون يتعاطون مع النصوص الداله على وجوب الوضوء من لحوم الابل يحاولون تاويلها فيقولون مثلا الوضوء هنا ما المقصود به

الوضوء الموضوع اللي احنا نعرفه لا لا المقصود غسل الفم بحيث يذهب يذهب الدسم هذا القصد

في الواقع ان الحديث نفسه يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم سئل انا اتوضا

من لحوم الغنم قال لا قال نعم ان شئتم قال توضا من لحوم الابل قال لا قال نعم فلو

كانت المساله دسم لحم الغنم لحم الابل نفس الشيء كله لحم ياكل من اين جاء التفريق

ولهذا مثلا حتى بعض الشافعيه مثل النووي وغيره رجحوا مذهب الحنابله ليه؟ لانهم شافوا ان مذهبهم ضعيف في

المساله يقول وان تعذر الشرعي المعنى الشرعي فالعرفي المعنى العرفي الدارج فاللغوي بعدها اللغوي فالمجاز المجاز اخر شيء على القول بان

المجاز هو اللين ان المجاز هو ال يعني اذا كان المجاسه موجودا طيب وفي الواقع ان هذه الابحاث مبنيه على عدم

مراعاه السياق ولا في العاده السياق يكون واضحا بينا وهذا الاثر في كلام العرب ولهذا تجد كثيرا

من الاحيان يضربون لك مثالا يقولون هذا مجمل حتى الشافعي لما تكلم عن البيان والاجمال الشافعي في الرساله تكلم على

المبين على البيان باب البيان وعند عند الشافعي البيان اي ايضاح مثل مصطلح الناسخ والمنسوخ يعني الخاص العام الذي خصص بيان

المطلق الذي يقيد بيان ها المجمل الذي يوضح بيان المعنى اللي اللي تبادر الى ذهنك شيء ثم

جاء نص اخر بين لك انه خلاف المتبادر بيان طيب والاصل كما قلت لكم الاصل في النصوص

الشرعيه انها تجمع مع بعضها البعض ففي العاده مع الجمع النصوص هذه الان قاعده الباب مع جمع النصوص يضيق باب الاجمال

والاجمال القصد به تحريك النفس للنظر في بقيه النصوص وضبط الباب وضبط الباب هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله

وصحبه وسلم طيب اسئله تفضل اذا في اسئله تفضل جزاكم الله خيرا شيخنا وبارك فيك نعم

شيخناد اسئله في التعليقات اقراها تفضل اخت تقول السلام عليكم ورحمه الله وبركاته لدي سؤال في حديث اسلامي غيلان الثقفي

ومعه عشر نسوه اود معرفه العله بما ان حديث معمر عن العراقيين مشكوك فيه الا ان

الا عن ابن شهاب وابن طاووس وهنا في هذا الحديث روى معمر عن ابن شهاب فلما ض فلما

ضعف العلماء فلما ضعف العلماء الحديث لان الاكثر رواه مرسلا لان الاكثر روى مرسلا رايتم بارك الله فيكم فمعمر خولف ولا معمر

عادي يمشي في روايته عن شو اسمه ها طيب جزاكم الله خير واصلا يعني البخاري يقول

روي عن معمر عن الزهري هذا مرسلا ورواه شعيب بن ابي حمزه وغيره تمام فهذا الخبر واتكلم عليه حتى الدار

قطني يعني حتى دار القد تكلم عليه في تكلم عليه في العلل يقول رواه يونس انه بلغه عن

عثمان والى اخره لحظه بس خلينا نشوف كلام الدار قطني يقول رواه معمر بالبصره عن

الزهري عن سالم عن ابيه وعبد الرزاق رواه عن معمر عن الزهري مرسلا فهو اصلا في اختلاف على على معمر

بس خالفهم عبد الرزاق و لكن روايه طبعا روايه مالك ويونس وغيره هذا فمعمر نفسه

اضطربت روايته في ذلك نعم نعم احسن الله اليكم شيخنا جزاكم خيرا اخ يقول عندما احدث الناس بخطبه او بخطبه او درس

او منشور فهل اقول ان هذا الحديث ضعيف اذا كان يوافق اعتقاد اهل السنه السنه

والجماعه اذا كان ضعفه محتمل قول اسناد ضعيف ضعفا محتملا مثلا اذا هذا عادي اذا تفرق بين

الضعف المحتمل وغيره استشهد به الائمه وغير ذلك فالامر واسع اذا اوردته ضمن باب ذكرت احاديث صحيحه وقول رويا ويذكر وكذا

ضمن باب يكون معناه صحيحا والائمه اوردوه احتمل الخصا اذا كان في كتب السته والمسند

وما في احد من الائمه استنكرها نعم جزاكم الله خيرا شيخنا اخ يقول يا شيخ اجد

صعوبه في فهم هذا الكتاب لا بس عادي ما حد درس الاصول وجدها سهله لكنك لما تاتي وتطبق الامر يكون اهون اول

مره تدرس انت فلا شك راح يكون صعبا ثم بعد ذلك يسهل عليك هو هذا اصل اللي ناخذ هذا

يسهل عليك ويعبد عليك عامه كتب اصول الفقه فانت لو تاخذ شرح الاصول من علم الاصول

تضع قاعده ثم بعد ذلك تجي لهذا كتاب الامور تكون طيبه باذن الله تبارك وتعالى

و ايضا تحضر دروس الفقه فان شاء الله امورها تكون طيبه نعم جزاك الله خير

شيخنا اخخر يقول يا شيخ انا جديد في طلب في الطلب واقول متابعه الكتاب معكم بماذا

تنصني قبله كيف كيف اجرفع هو يقول يا شيخنا انا جديد في الطلب واريد نعم شيخنا

جديد في الطلب يريد منهجيه او كذا ويريد متابعه للكتاب معكم بماذا تنصحونه قبل لا لا الكتاب هذا ما يناسب ما يناسبك انت

جديد معلش عادي احضر من باب التثقف من باب كذا لا باس اذا وجدت نفسك تفهم لكن شوف

لازم خذ الاصول من علم الاصول وخذ دروس تثقيفيه في الحديث وخذ ثلاثه الاصول مجدد

وقواعد الاربع والواسطيه واصول السنه الامام احمد وعقيه حرب وعقيده الراثيين وهذ كله مشروع نعم

جزاكم الله خيرا شيخنا انتهت الاسئله انتهت الحمد لله يلا هذا وصل اللهم على محمد ارسلوا لي بس ارسلواالي الدرس ها تسجيل هذا ان شاء الله شيخ