مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي [ ٦٧ ]

بدا التسجيل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على نبينا محمد

وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى وينقسم الى مفهوم صفه وتقسيم وشرط وغايه وعدد لغير مبالغه ولقب فالاول

ان يقتين بعام صفه خاصه كفي الغنم السائمه الزكاه وهو حجه اللغه ويحسن ويحسن الاستفهام فيه ومفهومه لا زكاه فيه في

معلوفه الغنم فالغنم والصوم عله وهو في بحث عما يعارضه كعام ومنها عله وظرف وحال

وكالاولى صفه مجرده كفي السائمه الزكاه والاولى اقوى دلاله والثاني كالثيب احق بنفسها والبكر تستاذن كالاول قوه والثالث

كقوله تعالى وان كن الات حمد وهو اقوى منهما ويستعمل شرط لتعليل كاطعني ان كتبني

والرابع ك قوله حتى تنكح زوجا غيره وهو اقوى من الثالث والخامس كقوله تعالى 80

جلده والسادس تخصيص اسم بحكم وهو حجه احسن الله طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول

الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد فلا زلنا في درس المفهوم والمنطوق قلنا ان المنطوق ما يستفاد من

ظاهر اللفظ واما المفهوم فما يفهم فما يستفاد من اللفظ من غير نطقه وقسمناه الى مفهوم موافقه ومفهوم مخالفه

مفهوم الموافقه ما وافق المنطوق في الحكم فاذا استفدنا من المنطوق حكما في التحريم او الاستحباب يكون مفهوم الموافقه مفيدا

ايضا للتحريم او الاستحباب او الوجوب بحسب ويكون في العاده اما قياس او قياس اولى

وهناك مفهوم المخالفه وهو ما يستفاد منه حكم عكسي كما يقال او قياس العكسي ومفهوم

المخالفه نازع فيه اكثر من نازع اهل الراي ونازع فيه ايضا اهل كثير من اهل الكلام

كالامدي والغزالي والاشعري له قولان وغيرهم مساله فيها تعظيم للنص فان مفهوم المخالفه موضوع المفهوم فيه تعظيم للنص انك اذا

نظرت في النص لا تستفيد من لفظه الظاهر فحسب بل تستفيد ما هو اولى وما يقاس عليه والقياس العكسي

فتاتي الى النص من عن يمين وعن شمال ومن فوق ومن تحت تستخرج فوائده تستخرج فوائده

واهل الكلام عادتهم التهوين من شان النص الشرعي وقد قلنا وقد ذكرنا لكم الحجه في في هذا

الباب من قصه يعلى بن اميه وعمر بن الخطاب في قصه القصر في السفر وبعدما ذكر المصنف متى لا يعتبر مفهوم

المخالفه بدا يقسم عن يقسم انواع مفهوم المخالفه فقال انه ينقسم الى سته اقسام ذكرها هو مفهوم صفه وتقسيم وشرط وغايه

وعدد لغير مبالغه ولقب فالاول يعني مفهوم الصفه ومفهوم الصفه لا يراد به الصفه عند

عند اللغويين عند اللغويين تتبع الموصوف بل ان مفهوم الصفه ما تجدها في كلام في

كلام الاصوليين تشمل حتى الحال وظرف الزمان وظرف المكان تشمل كل هذا يسمونه مفهوم صفه

حتى قال جوينيو اننا لو جعلنا كل المفاهيم مفاهم مفهوم صفه لم يكن ذلك بعيدا

ها فماذا يقول مفهوم الصفه ان يقترن عرفه ان ان يقترن بعام صفه خاصه حين تقول في الغنم زكاه هذا عام يعم كل

الغنم في 40 من الغنم هذا يعم كل 40 من الغنم سواء كانت مملوكه لاثنين او مملوكه لواحد

سواء كانت معلوفه او كانت ترعى ثائمه هذا يعم كل احوالها كل الاربعينات من الغنم سواء كانت من الظن او

كانت من المعس فان الغنم يشمل الاثنين ها فجاء في الخبر هكذا في الغنم في الغنم

السائمه زكاه فهنا ذكر لك صفه قيد بها الموصوف فقال في الغنم السائمه زكاه في الغنم السائمه زكاه

فهذا يفهم منه ان المعلوفه السائمه هي التي ترعى في الارض معظم الحول ففهم من

ذلك هذا مفهوم المخالفه ان المعلوفه لا زكاه فيها شوف الان الحكم المستفاد عكسي لا زكاه فيها وذكرنا انفا

ان المذاهب الفقهيه الثلاثه الحنبلي والشافعي والحنفي قالوا بهذا وخالف في ذلك المالكيه ايضا مثلا مطل الغني ظلم يحل عرضه وعقوبته

اذا مطل الفقير لا يحل عرضه ولا عقوبته هذا ايضا مفهوم مخالفه قال وهو حجه لغه

وهو حجه لغه وهناك من جعله الحقه بالمنطوقات قال حجه حجه لغه ويبحثون هو حجه لغه ام هو حجه سمعيه

يعني لغه يعني هذا ما يفهمه العربي بالاساس حتى لو كان الامر لا نص فيه فان

العرب يتخاطبون بذلك اذا خصصت قوما بصفه حين اقول لك اكرم الطلاب النابهين فمعناه اهن او لا تكرم

الطلاب غير النابهين يقول ويحسن الاستفهام فيه ويحسن الاستفهام فيه وان كان امر الاستفهام ان كان اولا الاستفهام

ان كان الاستفهام ان كان الخبر استفيد من استفهام اصلا فلا مفهوم له ولكن ان جاءنا

الخبر ثم استفهمنا فيه فلا فلا باس يحس الاستفهام فيه كان تقول وهل في المعلوفه كان تقول انت

وفي الثائمه من الغنم زكاه فيسالك شخص يقول فالمعلوفه نعم هو مفهوم لكن هذا من باب ان تجعل

المفهوم منطوقا ان تجعل المفهوم منطوقا يقول ومفهومه لا زكاه في معلوفه فالغنم والثوم عله

عله مركبه يعني مثلا البقره الثائمه ما تدخل في هذا البقر غير السائمه ما تدخل في هذا الابل

السائمه ما تدخل في هذا ليش؟ لانه الابل ما هي غنم ها طيب الابل والغنم غير الثائمه لا تدخل في هذا لكن

الصحيح عن احمد رحمه الله انه جعل العله في الثوم فقط فجعل قول النبي صلى الله

عليه وسلم في سائمه الغنم اذا كانت 40 في كل 40 شات شاتا جعل الثوم عله عممها على كل بهيمه الانعام

التي فيها زكاه فصارت سائمه البقر وسائمه الابل لا زكاه فيها ولو بلغت نصابا فالبقر 30

والابل 50 وهو في بحث عما يعارضه كعام وهو في وهو في بحث عما يعارضه كعام

يعني هذا المفهوم يستفاد عمومه فالبحث عما يعارضه يعني عما يخصصه كعام عما يعارضه كعام ومعلوم ان

المفهوم عموما شرط المفهوم المخالفه شرط الاستدلال به ان يخالفه منطوق شرط الاستدلال به ان يخالفه منطوق

شرط الاستدلال به الا يخالفه المنطوق طيب هذا وين هذا موجود هنا طيب يقول ومنه يعني من ايش هذا ومنها

منها يعني من مفهوم الصفه لا هذا السادس نعم ومن مفهوم الصفه العله والظرف والحال قلنا لكم انهم لا

يتكلمون عن الصفه الموجوده عند النحويين وانما يتكلمون عن الصفه عندهم في اصطلاحهم فانت لما تذهب

الان في كلام النحويين الصفه والحال ليس شيئا واحدا يقول النكره بعد المعارف ها يقول النكره بعد المعارف النكره بعد

الصفات ها لكن في كلام الاصوليين يقولون الصفه ثم يدخلون فيها الحال ويدخلون فيها طيب انا بفرح علي ال

طيب 276 276 طيب اي فذكروا من من امثلتها العله العله كان تقول كل مشكل خمر

فهذا ثيقه من ثاق العله فهذا صار له مفهوم مفهومه من ليس مذكرا لا يكون خمرا ايضا

مثلا حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يتناج اثنان من دون الثالث فان ذلك يحزنه

فان ذلك يحزنه هذه هذا تعليل هذا تعليل له مفهوم انه ان لم يكن ذلك يحزنه فلا باس ان

يتناجى اثنان من دون الثالث كان يكون هو لا يريد لاحد احد ان يخاطبه وهو مشغول

ها كذلك الظرف اللي هو ظرف الزمان او ظرف المكان مثل الحج واشهر معلومات والحج عرفه الى غير ذلك ايضا ظرف المكان

ولا تباشرهن وانتم عاكفون في المساجد فهذا له مفهوم انكم ان ان لم تكونوا في

المساجد فلكم ان تباشروا زوجاتكم طيب وايضا وانتم عاكفون هذا تدخل فيها الحال هذه وانتم عاكفون في المساجد فيها امران

فيها ظرف المكان في المساجد وفي وانتم عاكفون اللي هو الحال هذا امران وانتم عاكفون هذا حال في المساجد هذا ايش؟ هذا

ظرف مكان نعم والثاني اللي هو الثاني ايش في مفهوم المخالفه تقسيم كالثيب احق بنفسها والبكر تستاذن كالاول

قوه يعني كمفهوم الصفه في القوه حين يستخدم الصبر والتقسيم او يقسم يكون كل حكم اختص باحد القسمين لا شان للثاني

به كقوله الثيب احق بنفسها اذا البكر لابيها ان يجبرها وليست هي احق بنفسها والبكر تستاذن

واذنها صماتها التتمه الثيب تستاذن لكن تفصح تتكلم الان مثلا حين يقال لك المقلد يفسق

والداعي يكفر مثلا في كلام الحنابله المقلد يفسق يعني ولا يكفر والداعي يكفر يعني ولا يكتفى بتفقه هكذا

والثالث اللي هو الشرط الثالث هو الشرط ان كنا الات حمل وهو اقوى منهما فالات الحمل ينفق عليها الزوجه و كانت

مطلقه ثلاثه طيب غير ذات الحمل ما لها نفقه بعد الثلاثه يقوللك وهو اقوى من المفهومين السابقين

ليش من اين تعرف من اين قال بقوته لان هناك من ينكر مفهوم المخالفه وقال به

واعتبره منطوقا اصلا يعني هناك من ينكر مفهوم المخالفه وقال بهذا الثالث هذا ان كنا ولا تحمل اللي هو الشرط

ايضا قال ويرد لتعليل كاطعني ان كنت ابني ا قول الله عز وجل وانتم الاعلون ان كنتم

مؤمنين يعني وانتم الاعلون لانكم مؤمنون انتم الاعلون فهذا ايضا يرد ها ايضا مثلا في مثال مما اعتبر به مفهوم

المخالفه حديث النبي صلى الله عليه وسلم لان يمتلئ جوف احدكم قيحا حتى يريه خير من ان يمتلئ

شعرا فسره بعضهم بالشعر الذي هجي به النبي صلى الله عليه وسلم بماذا دفع بماذا دفع ابو

عبيده قاسم السلام الشافعي هذا التفسير ماذا دفعوه دفعوه بمفهوم المخالفه قالوا النبي صلى الله عليه وسلم قال لان يمتلئ لان يمتلئ

والشعر الذي هج به النبي صلى الله عليه وسلم قليله مكروه ومرفوض وخبيث ولا ينبغي للانسان ان يضعه في جوفه

فعلم ان الشعر المراد به هنا ليس هو الشعر الذي هجي به النبي صلى الله عليه وسلم

فهنا اعتبروا مفهوم المخالفه في بحث اللغوي فهذا يدل ان عند علماء اللغه مفهوم المخالفه هذا

ماظن والرابع حتى تنكح زوجا غيره وهو اقوى من الثالث يعني هذا اقوى شيء اللي هو الغايه

حتى تنكح زوجا غيره هذه المطلقه ثلاثا لا يحل لزوجها ان يرجعها حتى تنكح مفهومه فان

نكحت حلت ومفهومه ايضا عفوا منطوقه انها لا تحل حتى تنكح تنكح فاذا نكحت هذه التتمه وحلت وهذا ما

فهموه طبعا عدد ممن ينكرون مفهوم المخالفه يقولون هذا الموجود هنا منطوق وليس مفهوم مخالفه هذا واضح

هذا ايه مثلا يقول لا زكاه في مال حتى يحول عليه الحول قول لا هذا خلاص ايش وين المفهوم كله

منطوق لا لها مفهوم لا زكاه في المال قبل ان يحول الحول وايضا له مفهوم انها ا لو طلقت اقل من

ثلاث فله ان يرجعها والخامس وهو مفهوم العدد مفهوم العدد ك 80 جلده مفهوم العدد هي ما يساوي فقط لا غير

مفهوم العدد هي كقولك فقط لا غير بالعدد يعني 80 جلده فقط 100 جلده فقط هذا

المفهوم يعني لا تزد ذكر لك عدد الزائد مسكوت عنه لكن بما انه خص الذكر ها فهذا معناه انك لا تزيد

ومما يدل على هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله وبحمده غفر له ما تقدم من ولم

ياتي احد بمثل ما جاء به الا من جاء بمثله او فعل اكثر او زاد على ذلك فاذن بالزياده

كذلك في موضوع الثلاثه احجار قال ائتيني بثلاثه احجار هذه لها مفهوم يعني اثنين ما

تكفي واحده ما تكفي عند المالكيه والحنفيه ايش فقط ان تنقي ولو اقل من ثلاث

طيب عاد اخر شيء اللي هو تخصيص اثم بحكم يقولون كقولك العالم زيد وصديقي زيد

يعني صديقي لا صديق لي غيره والعالم زيد يعني هو العالم ولا عالم سواه يقول لا فتى الا علي لا سيف الا ذو الفقار

والجمهور قالوا لا طبعا مالك واحمد يرونه والصواب انه يراعى به قال وهو حجه وهذا ما يسمونه مفهوم اللقب خلينا نشوف

ايش قايل عننا مفهوم اللقب هذا من عويصات المثال ها ك فجمهور لا يعتبرونه وعامه مسائل المفهوم عامه مسائل المفهوم

تنتهي اذا علمنا ان المفهوم لا يعتبر اذا خالفه منطوق وان لم يخالفه منطوق اعتبر

فتجد عاده من يشوشون على مفهوم المخالفه ياتونك بمسائل فعلا مفهوم المخالفه ما اعتبرناه لا لانه

ليس حجه ولكن لانه عارضه منطوق لانه عارضه منطوق وهذا مفهوم اللقب هو عاد اللي فيه الواجب

الجائي لانه هذا من مفردات الحنابله وان شاء الله نقرا الواجبات اللي طيب فصل وهذا هذا فيه مساله عقديه

يقول اذا خص نوع بالذكر بمدح او ذم او غيرهما مما لا يصلح لمسكوت عنه فله مفهوم

هذه على المثال المشهور كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون خ نوع بالذكر اللي هم الكفار

بذم ولا وهذا الذم لا يصلح للمسكوت عنهم اللي هم المؤمنين فاخذنا من هذا مفهوم ان اهل الايمان لا

يحجبون عن الله وهم يرون الله وهذه هي الحجه يحتج بها مالك والشافعي واحمد وغيره

من ائمه اهل السنه فيقول قائل طيب ادله الرؤيه الصريحه لماذا نذهب ذهب للمفهوم فالواقع المفهوم في كلام العرب ليس بعيدا

عن المنطوق وهذا من باب الجمع والعضد فان هذه الحجه كانوا يرونها من اقوى الحجج

لما لان السياق المساله ليس مفهوما مجردا وانما السياق قد دل دلاله واضحه على ان

هذا مقام اذلال ومقام تعذيب ومقام اهانه لهؤلاء الكفار فكيف يشترك معهم اهل الايمان ايضا مساله اخرى ما ما يذكرون في الشروح

ما منعك الا تسجد لما خلقت بيدي اذا معناه مفهوم ان ابليس ما خلق باليد ما

في نقاش ليش لانه ذكر فرد هذا الفرد ذكر باكرام هذا الاكرام لا يصح للمسكوت

عنه فعلم ان اليد غير القدره لان ابليس خلقها بالقدره هذا من اهم المسائل المتعلقه بهذا كلهم يجيبون مثال

شو اسمه والله المستعان جيبون امثله يقول واذا اقتضى حال واذا اقتضى حال او لفظ عموم الحكم لو عم فتخصيص

واكثاره بعض بعض فتخصيص بعض بالذكر له مفهوم هذه يضربون فيها مثالا ولقد كرمنا بني ادم ها

هذا عام لبني ادم ثم بعد ذلك ذكر في جماعه من بني ادم وفضلناهم على

كثير ممن خلقنا تفضيلا فهذا معناه ان هذا الفضل لهم فضل خاص يقول وفعله صلى الله عليه وسلم

له دليل كدليل الخطاب وفعل النبي صلى الله عليه وسلم له دليل كدليل الخطاب هذه دائما يجيبون فيها مساله

ودائما يذكرونها في الشروح حتى ذاكرها هنا ان عامه الفقهاء يرون ان القبر لا يصلى عليه وقع خلاف بين الفقهاء هل

يصلى على القبر النائي الذي صلي عليه فالحنفيه منعوا من الاساس وراوا ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه

وسلم والبقيه جوزوا وقالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى على تلك المراه وقال هل

اذنتموني صفى الناس وراه صفا فالامر ليس خاصا به هو صلى الله عليه وسلم بل الناس صلوا

لكن الى متى تبقى الصلاه على الميت مشروعه؟ الامام احمد يقول اقصى ما ورد عن النبي

صلى الله عليه وسلم شهر يروي عنه مرسل سيد مسيب والواقع ان ثبت ايضا من فعل عبد الله بن عمر انه صلى على

قبر بعد شهر وما ورد اكثر من هذا فخلاص شهر الانسان اذا صار مدهونا اكثر من شهر لا

يصلى عليه ومن هنا عادم قالوا ايش الفعل فعل النبي صلى الله عليه وسلم يستفاد منه

يستفاد منه ال يستفاد منه المفهوم وله دليل كدليل الخطاب يقول ودلاله المفهوم كلها مفهوم المطابقه

ومفهوم المخالفه بالالتزام يعني ما هي دلاله مطابقه ولا دلاله تضمن وانما ما دلاله التسام طيب هذا مجلسنا

اليوم وان شاء الله باقي لنا مجلس ونخلص على الدلالات الالفاظ كلها على بعضها وما

يبقى منها شيء ونبدا ندخل في الابواب المتعلقه بالعلل اذا في اسئله تفضلوا بس انا كاني بقرا

الواجبات اللي جتني طيب هذا عندنا الاخ محمد يونس الطايع جزاه الله خيرا را جايب ا مثال على مساله

ما اخذ ماخذ الغالب ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء هذا يقوللك لانه كانت عاده الناس اكره

الفتيات على البغاء ولا لا يؤذن بالبغاء يعني اذا واحد يجي يقول لك لها مفهوم

اذا هي بكيفها ما تبي تكره يجوز لها ان تبغي ها ايضا مثال المثال الثاني اي امراه نكحت

نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل قال بغير اذن وليها هذا ايضا اخذ ماخذ الغالب ولو لكحت نفسها باذن

وليها ايضا النكاح باطل يقول لا تصوم امراه وزوجها شاهد بغير اذنه غير رمضان ايه

فهنا يذكر ان بعضهم قال اذا امرها زوجها بعدم الصيام وهو مسافر فلا يحل لها الصيام

لكن وهو حاضر اذا باتت المراه هجره فراش زوجها لعنتها الملائكه حتى تصبح دل الحديث

على حرمه هجر الفراش ليلا لان الغالب ان الرجل يطلب زوجته مساء ولو طلبها صباحا

فان الحكم هو فهذا اخذ ماخذ الغالب هذه يعني هي امثله جيده جزاه الله خيرا طيب

ايضا عندنا واجب هم اثنين بس اللي حلوا الواجب وربائبكم التي في حجوركم ذكرناها في الدرس

اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا فقالوا انه يشمل البول و لا هذه كانها

باب اولى نعم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين يقولون قوله فلا يجلس خرج مخرج

الغالب فلا مفهوم له يعني فلو اراد مثلا ان يطجع ان كذا هذ ممكن ناخذها بقياس حديث

القلتين وان كان فيه نقاش لكن شغل محمد يونس افضل طيب اذا في اسئله تفضل

شيخ انا احسن الله اليكم في واجب اخر ايه اللي هو الله يبارك فيكم مفهوم اللقب

نعم ا اقصد في احد حل واجب اخر يعني لا في في احد في اه

اه تفضل نعم قال ا ورد عند البخاري وغير غيره لعن المتنمصات المتفلجات الحسن ولا يعني ان الرجال

المتنمصين والمتفلجين لا يشملهم اللعن لكن انما هو الغالب والواشم والمستوشمه صح صح اخذ الغالب نعم

نعم قال وكذلك في من جر ازاره بطرا وانما اتى ذكر الازار لانه خرج مخرج الغالب

حينها فلو جر قميصه بطرا او سرواله كان مثل الجار ازاره بطرا ايه نعم قال: "وكذلك النهي عن

كذلك النهي عن المشي في نعل واحده فذكره لانه غالب فلو لبس خفا واحدا ا فيشمله

النهي ايضا". جميل جميل حلو ممتاز ممتاز ايوه حسن والله حسن ايضا لا تاكلوا في انيه الذهب والفضه ولا

تشربوا في الصحابه قالوا هذا اخذ ماخذ الغالب فلو يتوضى فيه وكذا ايضا ما يجوز

نعم نعم احسن الله طيب في اسئله ايه نعم نعم ثانيه يا شيخ انا هو في اسئله متبقيه من المجلس الماضي

واسئله قليله هذا المجلس لاني ما نشخت الضف طيب افضل احسن الله عليكم ا هو الاخوه لعلهم يعني قليل حل الواجب لاني

كنت اريد ارسل تذكير تنبيه على الواجب ولكن يعني الله المستعان كتبتها حتى عندي في الرسائل المحفوظه حتى اتذكر اني

نعم ا هذا سائل يقول قال لي واحد ان تطبيق الشريعه في القوانين واجب لكن الان الناس

في بلدنا عشرات عش عشرات الملايين وجلهم فساق لا تقبل شهادتهم ويصعب على القاضي معرفه العدول فلذلك نضرا الحدود بسبب ذلك

ونستخدم القوانين الوضعيه طيب لو طيب لو اقر على نفسه والله هذه مضحكه طيب انتم تقبلون الشهاده

وعلى فكره يعني ابن تيميه نبه على انه الفسق ا في الشهاده ليس هو الفسق والعداله

للروايه بل في كل زمان الشهادات يؤخذ بها على الامثل فالامثل فالفاسق في زمن السلف قد

يكون عدلا في زماننا وهذا نص عليه احمد هذه نقطه النقطه الثانيه اصلا اليوم بالبصمات

والكاميرات وغير ذلك في 1000 طريقه الف وسيله اثبات اصلا ما ما اكتفي بالشهاده طيب لو جاء انسان واقر على نفسه فمثل هذا

نوع من انواع المخادعه هذه مخادعه هذه نعم وكان في واجب ايضا رجل ذكر وانا ارسلت

الاخ بشار يرسل الواجب ولكن لعله نسي قوله سبحانه يوم ينظر المرء ما قدمت يداه

المرء اسم للرجل وهو مؤنث امراه والاقتصار على المرء جاري على غالب استعمال العرب في

كلامهم نعم نعم هذا ايضا من الواجب احسن الله اليكم نعود للاسئله ده نعم يقول لقد اختفت رغبه الزواج هل لدي هل

علي اثم اذا لم اتزوج وابقى وحيد والله هي ال الزواج هذه سنه المرسلين اكثر هذه الامه

خير هذه الامه اكثرها نساء من استطاع منكم الباعه وايضا تكاثروا فاني مكاثر بكم الامط

وجعلها احتساب الاجر مثل ها من كان له اربع بنات كن له سترا من النار هذا مازواج

وغيره نعم نعم يقول اذا اب قسم اذا اب قسم مال مالا بالتساوي على ابنائه في مرضه وقال انها

تسلم لهم بعد وفاته هل تعتبر ارثا يجعل ارثا وتقسم للذكر مثل حظ المسيحين ولا تعتبر قسمت

ا يعني لا تعتبر كه ك هي عطيه نعم نعم احسن الله اليكم يقول هذا سالها اظن

المره السابقه ولم يسمع الجواب لاني اذكر هذا هذا السؤال يقول حكم لعن الكافر الحي

قد اجبتم شيخا عليها نعم اجبنا فيس اكره ان تعود لسانك وكذا نعم ا انا اذكر ان في سؤال قلت لصاحبه انتظر

المجلس القادم شخص يقول شخص يريد فتح المايك فتح طيب فتحنا المايك يا السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

السلام ورحمه الله وبركاته حياك الله وياك شيخنا اولا نحبك في اللهك ثانيا وياك بخصوص الدروس شيخ انا

يعني في هذا المجلس المجالس لان دخلت سبحان الله دائما ادخل لو في اخر ال

تنشر تنشر هي تنشر يا عمر هي تنشر اصلا هي تنشر على اليوتيوب تنشر في القناه الثانيه

فان شاء الله ما عليك ما عليك يعني حتى لو اخواتك باذن الله هي تنشر ترفع مره انت ينشروا القناه اللي هي

فيها فان شاء الله اللي فاتك تلحق عليه نعم احد عنده اسئله اخرى طيب انا احتذر منكم خلاص انا تعبان وخلوني

امشي الله يجزاكم بخير طيب شيخ جزاكم عنا خير الله يحال يا اخوه من يريد يسال اسئله يجهزها المره

التاليه وان شاء الله احنا نرسلها يعني وايضا الواجب الشيخ ذكره اذا نزل التسجيل او ننزل ان شاء الله على انا