تقدمة الجرح والتعديل (7)

كم رقم الاثر اللي وصلنا له؟ اظن 301 يعني في اتقان سفيان الثوري طيب 301 ها

نعم نعم طيب يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى مات

فهذا مجلس جديد في التعليق على تقدمه جرح التعديل وهذا الدرس بالنسبه لي باشبه بنزهه

نعم اذا قرات اخبار السلف صحيح انك تستصغر نفسك ولكن في اخبارهم حقيقه جلاء لحم

والغم وفي اخبارهم راحه للنفس و سبحان الله وبعد عن مواطن العطب يقول حدثنا احمد بن منصور الرما مادي قال

حدثنا احمد بن عمران الاخنسي قال حدثنا وليد بن عقبه الشيباني قال قيل لسفيان بن سعيد له سفيان بن سعيد

الثوري وعلى فكره والده سعيد بن مسروق راوي للحديث وثقه لو جلست لنا مجلسا وذاك قبل خروجه الى البصره فاستقبل القبله

ثم ابتدا فكتبت بيدي 300 حديث يعني هو اصلا لما رحل الى البصره يتعلم رحل وهو عالم ويقيم مجالس وفي المجلس

الواحد يملي 300 حديث وهذا عدد كبير انذاك ومع ذلك ما اكتفى بما عنده من العلم

الغزير الذي يجعله متصدرا في بلده وهذه فيها عبره لطلاب العلم فان كثيرا من طلاب العلم اذا وجد نفسه

قادرا على تدريس كتاب او كتابين او ثلاثه او اتقن بعض العلوم يتوقف عن طلب العلم

يتوقف عن الاستيداد يتوقف عن الرحله يتوقف عن سؤال من هم اعلم منهم وهذا من اعظم

تلبيسات الشيطان التي لبث بها على كثير من طلاب العلم قال سمعت سرعه يقول اثبت اصحاب ابي اسحاق

السبيعي هذا اللي هو من السته اللي عليهم مدار الاسناد تابعي يروي عن البراء بن عا يروي عن بعض الصحابه

وله اسانيد كثيره عن علي يروي عن علي باساند كثيره الثوري والشعبه واسرائيل اسرائيل حفيده

ونوفس في حفيده نافسه الثوري وشخصه انهم رو عنه قبل الاختلاط يقول ومن بينهم الثوري احب الي كان الثوري

احفظ من شعبه في اسناد الحديث ومتنه مر معنا لما تكلمنا عن شعبه ان شعبه كان

يخطئ احيانا في اسماء الروات وهذا خطا يسير يعني في بحر من علم شعبه لكن سفيان

هنا افضل منه حتى في هذا نعم قال حدثنا صالح بن احمد بن حنبل قال حدثنا

علي بن المديني قال يحيى قال لي سفيان يحيى هذا من هذا يحيى بن سعيد القطان

قال لي سفيان بعد 18 سنه او 19 سنه في حديث عمرو بن مره هذا اليس قد حدثتك به

مره يعني هو سفيان لم يكن يحفظ فقط الحديث بل كان يحفظ يتذكر الحوادث يتذكر متى حدث

الانسان هو يوجد من الناس من عندهم كما يقال ذاكره تصويريه يعني يتذكر متى متى متى راى متى سمع منك هذا الحديث؟

يقول لك فلان حدثني في المكان الفلاني في ناس عنده ذاكره زمنيه يتذكر يقول قبل سبع

سنوات فلان حدثني في المكان الفلاني ذاكرته قويه جدا سفيان كان كذلك حدثنا صالح بن احمد قال حدثنا علي بن المديني

قال سمعته ابن سعيد يقول سالت سفيان عن حديث عاصم في قول ابن عباس مرتده فانكره وقال ليس من

حديثي هذه مساله هو حديث المرتده انها لا تقتل ولا يفت بها اهل الراي فس سفيان قالوا له انت راوي الحديث طبعا

هو الحديث ما دار على ابي حنيفه قال انت رويت الحديث قال لا ما رويته ليس من حديثي

ما ليس من حديثي فهو يتذكر حتى لو غلط عليه يعرف حدثنا الصالح قال حدثنا علي بن مديني قال سمعت

يحيى كان سفيان اذا حدثني بالحديث فلم يتقنه قال لا تكتبه اذا هو يميز الاحاديث اللي

حفظ لها حفظ قد قوي والاحاديث التي قد يكون وهم فيها وهذا تجدها في تراجم

المحدثين يقولون فلان اذا شك في الحديث طرحه لان هو يعرف نفسه يعرف ان هذا الحديث حديث

سمعه وضبطه وضبطه وفي حديث لا ليس ضابطا له بشكل جيد لاي عله من العلل والله يوم

سمع كان مريضا مثلا لم يكن مركسا الى اخره فيقول هذا انا لا تحدث به يعني

حدثنا صالح قال حدثنا علي قال سمعت عبد الرحمن ابن مهدي قال سالت سفيان بن سعيد القطان عبد الرحمن المهدي شيوخ

لاحمد وتلاميذ سفيان وتلاميذ لمالك قال سالت سفيان قلت حديث شعبه عن الاعمش عن مسروق في المحرم يتزوج

قال لعلك وهمت على شعبه قلت ان جرير بن حازم يروي عن شعبه عن ابراهيم عن عبد الله

قال دع جريرا انما حدثني الاعمش منصور عن مسلم عن مسروخ يحتجم المحرم ولا يحتجم

الصائم هنا سفيان الثوري حدثوه عن شعبه فقال لا شعبه زميلي ونحن سمعنا حديثا مختلفا

فلعلكم عليه الحديث ليس كما تقولون حدثنا صالح قال حدثنا علي قد سمعت عبد الرحمن المهدي يقول سالت سفيان الثوري عن

حديث الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله عن ابن مسعود لا يزال رجل في فسحه من دينه ما لم يسفك

دما حراما قال فانكر ان يكون عن ابي وائل وقال انما ما سمعه يعني الاعمش من عبد

الله بن عمير انا ذهبت به الي يعني هذا وهم قال هذا هذا وهم هذا الاعمش لم يروي عن

ابي وائل بل سمعوا من عبد الملك بن عمير يقول انا اخذت عبد الملك بن عمير للا انا

اخذت الاعمش الى عبد الملك بن عمير سمعنا الحديث مع فابدا فهو يتذكر حتى ونقده

متعلق بالحوادث يقول انا اخذته يعني شوف عند ذاكره يقوي الامر والحفظ بانه يحفظ الظروف التي اكتنفت سماعه

للحديث او سماع غيره للحديث قال حدثنا محمد بن يحيى قال انبانا محمود بن غيلان قال انبانا ابو داوود الطيار عن

شعبه قال ما حدثني احد عن شيخ الا وسالته يعني ذلك الشيخ ياتي بخلاف ما حدث به ما خلى سفيان الثوري

هذه يعني كيف هذا شعبه ايش يفعل بالروات يختبرهم سمع منك الحديث شعبه ياتيك بعد عام ويسالك

عن عن الاحاديث نفسها التي حدثته بها يراك تضبطها كما هي ام لا ام تزيد وتنقص

شعبه يقول ما سمعت من شيخ الا وجدته لا يتقن حديثه كاملا يعني يجي ل تسع احاديث

جسم احاديث الحديث العاشر تجده هاه ا لا يضبطه 100% يقول اما سفيان الثوري فتاد

فكانك اعدت عليه بنفس المجلس يعيده كما هو فانه لم يحدثني عن شيخ الا وسالته وجدته

على ما قال سفيان او عفوا او لعل قص شعبه ان اذا حدث عن شيخ

يقول له سمعت ابو اسحاق حدثنا وقال انا كذا كذا فتذهب الشعبه الى نفس الشيخ يساله

حديثك الفلاني فيحدث فيقول العاده ان بعض الناس يخطئون على الشيوخ اما سفيان فياتي كما قال حدثنا اسماعيل ابن ابي الحارث قال

حدثنا احمد ابن حنبل عن يحيى بن بكير قال سمعت شعبه يقول ما حدثني

سفيان عن انسان فسالته عنه الا كان كما حدثني الهاء هذه عائده على الانسان الذي

حدثه سفيان عنه حدثنا احمد بن سلمه قال حدثنا محمد بن عبان البلخي قال سمعت وكيعا يقول قال شعبه

ما اطرف يعني ما اعطاني طرف حديث عن شيخ فسالته الا وجدته كما قال سفيان

ايه طرف الحديث كما كلام ابن مهدي قبل قليل لما قال الحديث المحرم كذا لا يعطيك

الحديث كله يعطيه جزء منه حدثنا ابو سعيد الاش قال سمعت عقب بن خالد قال كنت عند عبيد الله

نعم هذا العمري عبد الله عبيد الله بن عمر العمري قري لمالك فلما تفرق اصحاب الحديث انقحم سفيان

الثوري وانقحمت معه فساله عن 70 حديثا ما كتبت منها شيئا واخرجت الواحا نحو من ذراع فلم يفتني منها

شيء فما صبر ان قال انما قلب احدهم الواحه يعني ايش يعني سفيان الثوري يسال عن

الاحاديث من حفظه يقولوا الاحاديث موجوده عندي في اللوح فكانه جالس يقرا من اللوح وعبيد الله العمري هذا قرين لمالك وسمع من

نافع سفيان الثوري ما اقدرك نافع وتعرفون اصاحيد مالك مالك النافع عن ابن عمر وسفيان قرين الثوري فماذا فعل؟ ذهب سمع

احاديث نافع من عبيد الله العمري قال ابي قال ذكره ابي عني عن ابن ابي رزمه

حدثنا الفضل بن موسى قاسمه عبد الله مبارك تبا لمن خالف سفيان الثوري في الحديث وان

كان محقا هذه على المبالغه يعني يعني كيف تتجرا هذا الرجل هذا احفظنا فكيف تتجرى يعني تبا لك يعني يقصد ابن

مبارك يقصد انك انت جريء كيف تتجرى تخالف سفيان باب ما ذكر من جوده اخذ سفيان للحديث

حدثنا صالح بن احمد بن حنبل قال حدثنا علي يعني المديني قال سمعت عبد الرحمن يعني

بال مهدي قال كنت عند سفيان كنت مع سفيان عند عكرمه فجعل وهذا ما هو عكرمه البربري

فجعل يوقفه على كل حديث على السماء هذا ظن عكرم بن عمار يعني يوقفه على كل حديث يساله هل سمعت هل

سمعت هذا من الشيخ ام ويبدو ان عكرم هذا الذي هنا عنده شيء من التدليس

حدثنا صالح بن احمد قال حدثنا علي قد سمعت عبد الرحمن شهدت سفيان عند العمري فجعل يوقفه في كل

حديث توقيفا شديدا يوقفه سمعت هذا الحديث اللفظه الفلانيه كيف اعد لو سمحت اللفظه الفلانيه انت اذا

رايتها هكذا وهذا الايقاف معناه انه لا يريد ان يفوته شيء ويريد ان يسمع بشكل جيد

ويريد ان يتاكد ان الشيخ يحفظ وهذه يسمونها جوده الاخذ هذه يسمونها جوده الاخذ حدثنا ابي قال حدثنا عثمان بن مطيع قال

حدثنا عبد العزيز بن ابي عثمان باب ما ذكر من تزكيه الثوري لمن اجمل القول في السلف

السلف يعني الصحابه ولان الكوفه بلد فشا فيه التشيع والطعن في اصحاب رسول الله صلى الله عليه

وسلم فهنا تجد ان سفيان ينبه كثيرا على هذا المعنى فقال حدثنا ابي قال حدثنا عثمان بن مطيع

قال حدثنا عبد العزيز بن ابي عثمان قال اصيب سفيان بن سعيد باخ له يقال له عمر

وكان مقدما يعني اخوه توفى وكذا فلما سووا عليه قبره قال رحمك الله يا اخي

ان كنت لسليم صدرا للسلف وان كنت وان كنت لتحب ان تخفي علمك يعني اي لا تحب الرئاسه

فمدح اخوه بهذا يعني سليم صد على السلف يعني لا تتكلم على عثمان ولا على معاويه

ولا على طلحه ولا على الصغير كما كان ينتشر في الكوفه اما ابو بكر

وعمر ف لا ما كانوا محل بحث كان فقط شر من الغاليه الذين لا يعبا بهم

با ما ذكر من معرفه سفيان الثوري برواه الاخوات الاخبار ناقله الاثار وكلامه فيهم حدثنا

صالح بن احمد بن حنبل قال حدثنا علي مديني يقول سمعت يحيى بن سعيد هذا قطا

وانت الان بدات تفهم الان يحيى سفيان الثوري اخذ عن يحيى بن سعيد القطان واخذ عن يحيى بن سعيد القطان احمد بن حنبل

والبخاري واصحابه اخذ عن البخاري طبعا اخذوا عن مثال احمد ويحيى المدين فت خلاص تكون فهمت القص صين

قال سالت سفيان عن حديث حماد عن ابراهيم في الرجل يتزوج المجوسيه شوف حتى فتاوى

التابعين يبحثون فيها فجعل لا يحدثني به مطلني به اياما ثم قال انما حدثني به جابر الجعفي

عن حماد ما ترجو به منه وهذا دليل ان جابر الجعفي عندهم مضروب حتى في الاثر

مع ان سفيان الثوري اصلا روى عن جابر شعبه روى عن جابر لكن يبدو انه راى لوه شيء في الشواهد او

في الفضائل لان جابر الجعفي سبحان الله حال عجيب على كثره الكلام اللي فيه ما

تركوه قالوهم ما تركوه وقيل ان تركوه بعد ما اظهر ايمان بالرجعه يعني وخلاص لكن

سبحان الله قال ابو محمد اللي هو المؤلف كانه لم يرضى جابرا الجعفي طبعا هناك من كذب جابر وهذا

مثال مشهور حدثنا صالح بن احمد قال حدثنا علي بن مديني قال ساتوا يحيى بن سعيد القطان عن

حديث سفيان عن حماد عن ابراهيم عن الاسود عن عائشه ان اطيب ما اكلتم كسبكم طبعا لا تتم وان

اولادكم من كسبكم قال لسفيان هذا وهم قال يحيى وقد حملته عنه وهو عندي هكذا

كما قال سفيان وهم نعم الظاهر في وهم في الاسناد وفي المتن وهو وهم حماد لانه هو الحلقه الاضعف حماد

بن ابي سليمان شيخ ابي حنيفه وشيخ سفيان وهو كان له اوهام ولما كبر ساء حفظه

وسفيان روى عنه قبل لكن ايضا يهم حدثنا الصالح حدثنا علي قال سمعت عبد الرحمن

المهدي يقول كان سفيان يعجب من حفظ عبد الملك قال صالح لابي قال صالح قلت لابي هو عبد

الملك بن عمير؟ قال نعم مع ان عبد الملك لما كبر حفظه لكن يبدو ان سفيان ادركه

صغير قال ابو محمد فذكرت هذا لابي فقال هذا وهم يعني ابو حاتم يوهم احمد يقول انما هو عبد الملك بن ابي

سليمان وعبد الملك بن عمير لم يوصف بالحفظ والله حتى عبد الملك سليمان في شويه كلام

بعد اللي هو يلقبونه بالميزان حدثنا الصالح قال حدثني علي قال سمت عبد

الرحمن المهدي قال قال سفيان بن سعيد لم ارى شيخا ها هنا مثل هذا يعني سلام بن

مسكين وهذا شبه القريل سفيان حدثنا صال قال حدثنا علي قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي

قال سمعت سفيان وذكر منصورا يوما هذا منصور بن المعتمر تلميذ لابراهيم النخعي وتلميذ للمجاهد

وهو قليل للاعمش وهو ثقه ثابته لا يدلس وما اختلط ولا يرسل ولا كذا بس في تشريع

يسير وروايه ومنصور تشوفه بالاسناد انسى انك تظفر له بوهم هذا اسطوانه حديد وذكر منصور يوما فقال ربما حدث عن رجلين

عن ابراهيم كانه يقول لا يرسل شيئا يعني انه لا يدلس التدليس ايش انك تروي عن شيخ شيخ من شيوخك

شيء لم تسمعه من هذا الشيخ مثل ما قبل قليل سفيان الثوري كان ممكن يروي خبر حماد

ويسقط جابر الجوف ويقول كلمه عن ومنصور كانوا يذكرون بهذا الامر لان يقارنونه بالاعمش اما منصور من شده تدينه ابراهيم

شيخ المباشر وممكن يروي عن ابراهيم بواسطتين يعني يقول حدثني فلان عن فلان عن ابراهيم

فهذا معناه ايش انه لا يرسل ويقصد بالارسال هنا التدليس كلمه يرسل هنا يدلس يعني لكن في اصطلاح

المتقدمين يتداخلان وهذه عاد مشكله يدرس على المصطلح الحديث على ما استقر عند المتاخرين ربما لا يفهم

بعض كلام السلف حتى يراعي السياق حدثنا صالح بن احمد قال حدثنا علي قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول اخبرني

سفيان بحديث زهير بن معاويه عن ابي اسحاق عن حارث بن المضرب عن عمر انه قال للفارس

سهمان فانكره زهير روى عن عن اسحاق بعد الاختلاط في قول جماعه من اهل العلم فسفيان فهنا

انكر سفيان كلام مو صحيح حدثنا صالح قال حدثنا علي قال سمعت عبد الرحمن يقول اخبرني حسين بن عياش قال كنا ناتي

سفيان الثوري اذا سمعنا من الاعمش فنعرضه عليه بالعشي فيقول هذا من حديثه وليس هذا

من حديثه يعني كيف الاعمش يحدث يجمع لهم اشياء سمعها من شيوخه واشياء يدلسها مثل روايات عن

مجاهد ما سمع من مجاهد الا احاديث معدوده تعد اربعه وخمس احاديث واربعه مراسيل فب المجموع تسعه تقريبا

لكنه يروي عن مجاهد امور سمعها من ليس بن ابي سليم ولكن يرويها عن مجاهد مباشره لكن

ما يقول سمعته لانه لا يكذب يقول عن مجاهد فكانوا ماذا يفعلون ياتون لسفيان فيقول

لهم وهذا سمعه فعلا من الشيخ و شعبه لم يكن يحتاج هذا لما لانه يوقف

الان مش يمسك الامش يقول سمعت ولا ما تسمع اذا قال لم اسمع قال خلاص اذا قال سمعت من

قال حدثنا حماد بن الحسن بن عنبسه قال حدثنا ابو داوود عن زائده قال كنا ناتي

الاعمش فيحدثنا فيكثر وناتي سفيان الثوري فنذكر تلك الاحاديث له فيقول ليس هذا من حديث الامش فنقول هو حدثنا به الساعه

فيقول اذهبوا فقولوا له ان شئتم فناتيمش فنخبره قال صدق سفيان ليس هذا من حديث

حدثنا صالح قال حدثنا علي قال سمعت عبد الرحمن المهدي يقول حدثت سفيان احاديث اسرائيل عن عبد الاعلى عن ابن الحنفيه

قال كانت من كتابك يقول انها ليست بسماء يعني كيف هذه الاحاديث؟ يعني اخذها كتاب

دفع له وصار يقراها على الناس طيب ما المشكله؟ لا المشكله انك اذا لم تسمع من

الشيخ مباشره فقد يدخل عليك التصحيف خصوصا انه في ذاك الوقت لم يكن هناك تنقيط لم

يكن هناك ا حفظكم الله ورعاكم تشكيل عندنا مثلا حديث البئر جبار صحفها عبد الرزاق قراها النار جبار لان في ذلك الوقت

رسمه كلمه النار والبرئر نفس الشيء الرسمه تتشابه و خصوصا انهم يوصلون الحروف بعضها البعض

حتى المخطوطات المتاخره تشوف كلمه النار والبئر متشابه لكن تفرق بالنقطه والهمزه ذاك الوقت الهمز والنقط مو ذاك فيحتاجون

ان يسمعوا على المشايخ بشكل مباشر حدثنا الصالح قال حدثنا علي وهذا بالمديني

قال سمعت عبد الرحمن مهدي يقول روى شعبه عن منصو عن ابراهيم عن علقمه عن عبد الله وعن الاعمش عن ابراهيم

عن مسروق عن عبد الله عن فرجل طلق امراته 100 قال عبد الرحمن فذكرت ذلك لسفيان فانكره وقال انما هو

منصور والاعمش جميعا عن ابراهيم عن القم وعن عبد الله يعني مسروق لا علاقه له

بالحديث وعلى فكره هذا وهم بسيط لا يؤثر فيه هو حديث له اسناد صحيح وروي من اسناد

صحيح اخر من دقه سفيان يقول الاسناد الصحيح صحيح الثاني هذا خطا حدثنا صالح قال حدثنا علي قال سمعت عبد

الرحمن قال سالت سفيان عن حديث عاصم عن علي وعبد الله في المتلاعنين او عاصم بهدله

فانكره وقال لو كان هذا عن عاصم يعني كانه يقول ايه طيب قال ابو محمد فذكرت ذلك لابي

قال هذا حديث رواه قيس بن الربيع عن عاصم عن زر عن علي وعن عاصم عن ابي وال عن عبد

الله فانكر الثوري ذلك وهو كما قال الثوري منكر يعني الثوري يقول لو راه عاصم فعلا قبلناه

لكن لم يروي عاصم قيس بن الربيع هذا ضعيف وكان كبر فكان يلقن فيتلقن يلقنون

الاحاديث يقول فسفيان هنا عرف عرف الامر حدثنا صالح وطبعا ابن ابي حاتم سال اباه وابوه شرح له

كلام سفيان حدثنا صالح قال حدثنا علي بن مديني قال سمعت عبد الرحمن

بن مهدي يقول قال لي سفيان ان الاعمش لم يسمع حديث ابراهيم عن النبي صلى الله عليه

وسلم في في الضحك في الصلاه وطبعا المحقق ذكر ان احمد قال انه سمع من

ابي هاشم الرمون والاعمش اصلا ملازم لابراهيم جدا ولا يكاد يدلس عنه لكن هذه مره واحده ما نعم حدثنا صالح قال حدثنا

علي قال سمعت ابن داوود يقول قال سفيان الثوري يقول فقهاءنا اب شبرمه وابن ابي

ليلان هذا في الكوفه الناس يقولون الكوفه ما فيها الا ابو حنيفه ما هو صحيح وابن

ابي ليلى قرين ابي حنيفه وابن ابي ليلى ضعيف لكنه فقيه

حدثنا علي بن الحسن الحسنجاني قال حدثني اخي عبد الله قال انبانا ابو بكر بن ابي

الاسود قال انبانا عبد الرحمن مهدي يقول كان سفيان يقدم سعيد بن جبير على ابراهيم

النخائي ظاهر في الفقه مع ان سفيان الثوري اكثر روايه عن ابراهيم النخائي لان شيخ الاعمش فكل

وشيخ حماد بن ابي سليمان وهذول تلاميذبراهيم خير وهذا لانهم كلاهما كوفي وسعيد بن جبير وان

كان كوفيا الا انه كان ملحق بالمدرسه المكيه لان التلميذ عبد الله بن عباس ابراهيم النخعي اسناده يتصل بمن بعبد الله

بن مسعود في الفقه فسفيان الثوري كان يقدم سعيد بن جبير معنى الكوفيين اوصق بابراهيم

النخل يقدمونه جدا لكن هذا انصاف من الثوري قال حدثنا محمد بن مسلم وعبد الملك بن عبد الرحمن قال

حدثنا عبد الرحمن بن حكم قال حدثنا نوفل ابن ابي مطهر عن المبارك عن سفيان

قال حفاظ الناس ثلاثه اسماعيل بن ابي خالد وهذا اسماعيل بن ابي خالد كنزه قيس بن ابي حاتم اللي روى حديث

الرؤيه قيس بن ابي حاسم ادرك تسعه مبشرا بالجنه روى عن جرير حديث رؤيه الله اكبر

وله شيوخ اخرون وعبد الملك بن ابي سليمان العر قثيمي الميزان هذا الترمذي عطاء ويحيى بن سعيد الانصاري هذا

شيخ لمالك وغيره يحيى بن سعيد الانصاري وحفاظ البصريين ثلاثه سليمان التيمي سليمان بن طرخان

وعاصم الاحول عاصم بن سليمان وهذا يروي عن ابي عثمان النهدي عن سلمان وعن ابي عثمان النهدي عن

عمر و ما ادرك ابو عثمان النهدي ابو عثمان النهدي مخضرب يعني ادرك النبي ما راه

ويروي عن غيره طبعا لكننا فقط وداوود بن ابي هند وكان عاصم احفظهم حدثنا سلمه بن

كهيل وكان ركنا من الاركان سلمه بن كهيل هناك احاديث مرفوعه رسول فرد بها السلامه ليست كثيره لكن

وشد قبضته وحدثنا حبيبنا ابي ثابت وكان دعامه او كلمه شبهها حبيبنا ابي ثابت

وهذا من فقهاء الكوفه ايضا حدثنا علي بن الحسن الحسنجاني قال حدثنا اخي عبد الله بن الحسن قال انبانا عبد

الرزاق عن ابن عينه قال لي سفيان الثوري رايت منصورا وعبد الكريم الجزري وايوب السختياني وعمرو بن دينار

هؤلاء الاعين الذين لا شك فيهم يعني كل الاعين في الراس منصور منصور معتمر كوفي احد كبار ثقته عبد

الكريم بن مالك الجزري من الجزيره وايوب السختياني هذا امام البصره وعمرو بن دينار هذا امام اهل مكه وتتلمذ

عليهم سفيان الثوري جميعا شوفوا هذا دليل رحله وجمع وقلنا لكم تلمذ على عبيد

الله العمري بالمدينه رجل يعني فيقول هؤلاء لا شك فيهم قال حدثني ابي قال حدثنا علي بن محمد

الطنافسي قال سالت وكيعا عن حديث من حديث ليس بن ابي سليم فقال كان سفيان لا يسمي

ليسا يعني لضعفه سفيان كان يروي عن الضعفاء ولا يسميهم بل مجموعه من الوضعين غير اسمائهم او

عرجهم طيب كيف لما يفعل ذلك هو حدث عنهم بحديث يغلب على ظنه انهم اصابوا فيه ولم

يكذبوا فيه طيب ولم يسمه حتى لا يحمل عنهم الاسم حتى لا يحمل يحمل هذا الاسم عنه

ويحدث عنهم بالبواطيل فهذا من الورع والديانه بعض المتاخرين اعتبروها تدليسا واساءوا لسفيان بها وهي

مبناها على الورع والديانه كما شرحت لكم نعم حدثنا ابي قال حدثنا علي بن ميسره

قال حدثنا صالح ابن ابي خالد قال قلت لعثمان بن زائده الى من اجلس بعدك

قال ما اعرف احدا قال فعدت عليه فقلت ف فقلت الله فقال تادب بابي حفص الفارسي

وليس هو بصح الحديث قال عثمان الزائده وقلت لسفيان الى من اجلس بعدك فاطرق الساعه ثم قال ما اعرف

احدا فقلت الله يعني اشهدك الله او كما قلت قال لا عليك ان تكتب الحديث من ثلاثه

زائد ابن قدامه هذا اللي كان يمتحن الناس بالسنه ما يحدث الا صاحب السنه

وابو بكر بن عياش عن ابو بكر بن عياش في كلام لكن صاحب قراءه ويب سفيان ما نقده كثيرا

وابن عيينه طبعا وابن عيينه حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا يحيى بن

المغيره قال قال جرير كان سفيان اذا اصاب في الباب حديث منصور بدا به قبل الناس

يعني يبدا بحديث الاثبت لاسفي منصور معروف يعني حدثنا احمد بن سليمان الرهاوي فيما كتب

الي قال سمعت زيد بن الحباب ق يقول سمعت سفيان الثوري يقول عجبا لمن يروي عن الكلب

محمد بن الثاب الكذاب متهم اهو نعم في انقطاع ت الاخ المشرف بس اذا معاه الله يبارك فيك

الصوت انقطع ولاحين موجود فيحصل عندي بعض من المشاكل بعد المشاكل عندك انت في التسجيل

لا لا مو في التسجيل يعني في يعني في في التليجرام نفسه عموما اه اه طيب اجل احنا نعول على التسجير الله

يحكم يقول قال نان الكلبي ما حدث الاعلانات مالت اليوتيوب انا ما ادري بس

انا ما ارها الاعلانات مالت التلجرام هذه هي ليست ليست ولشخص شخص ما يستطيع ان يصنع شيئا فيها قال

الكلبي ما حدثت ما حدثت عني عن ابي صالح عن ابن عباس فهو كذب فلا تروه يعني هو

الكلب اعترف واعتراف سيد الادله حدثنا ابراهيم بن يعقوب الجزاني فيما كتب اليه قال حدثنا عن علي بن الحسن

بن شقيق قال عبد الله بن مبارك سئل سفيان الثوري عن ثور بن يزيد الشامي قال خذوا

عنه واتقوا قرنيه يعني كان قدريا ايه ف نبه على الاخذ منه مع مع الحذر من بدته

حدثنا وهذا واتقرني وهو ثقه اليوم بعضهم يقوللك يقوللك ليس منج اهل السنه بيان عقائد المصنفين

طيب ما هو اتخذوا عنه واتقوا قرني لابد اذا كان المصنف قرن لابد ان

ان تخبر به حتى يتقه الناس حدثنا احمد بن عثمان بن حكيم قال سمعت ابا

نعيم يقول سمعت سفيان اذا قال جابر حدثنا واخبرنا فذلك يعني جابر الجعفي مشكلته في

التدليس وهذه ها ممكن تبرر روايه الناس عنه حدثني ابي قال حدثنا ابو

قسان التستوري قال سمعت ابا داوود يقول سمعت عبد الرحمن المهدي يقول سمعت سفيان الثوري يقول كان جابر وارعا في الحديث ما

رايته اورع في الحديث من جابر ومر معنا ذمه لجابر فهو له اراء تردد كان يثني عليه ثم رجع عنه عن مدح حدثنا

محمد ابراهيم بن شعيب قال حدثنا عمرو بن علي قال قال عبد الرحمن بن مهدي قال سفيان

الثوري كان ابراهيم مهاجر لا باس به حدثنا ابو بكر بن ابي خيثمه فيما كتب اليه

قال حدثنا مثنى بن معاذ بن معاذ قال حدثنا بشر بن مفضل قال لقيت سفيان الثوري مكه

فقال ما خلفت بعدي بالكوفه امن على الحديث من منصور معتمر ثناء على منصور كثير وعظيم

لكن منصور سبحان الله ما هو بسعه روايه الاعمش ولا سبحان الله انه احاديثه مريحه

جدا حدثنا حدثني ابي قال حدثنا عبد العزيز بن الخطاب الكوفي بالبصره قال سالت عبد الله

بن داوود ما كان ابو الجحاف عن سفيان الثوري قال كان يوثقه ويعظمه اذا كانوا

حتى يسالون سفيان ش يقول بو فلان ش يقول بو فلان قال حدثنا صالح بن احمد بن حنبل

قال حدثنا علي مديني قال سمت يحياء يعني القطان قال سفيان الثوري شعبه يروي عن

داوود بن يزيد الاودي تعجبا منه هو سفيان يروي احيانا عن ضعفاء لكن شعبه اكثر اتقاء منهم فيقول سفيان انت تتقي انت

تتقي يا شعبه فكيف تروي عن داوود بن يزيدو داوود يعني ضعيف وهو قريب عبد الله بن ادريس الاودي

حدثني ابي قال حدثنا سليمان بن عبد الجبار قال سمعت عبد الله بن داوود الخريبي قال

سفيان كنا اذا اختلفنا عن شيء في شيء سالنا مسعرا عنه عادي فحسوك بهذا الذي

يتحاكم اليه سفيان وهذا سبحان الله تكلموا فيه للارجاء حتى سفيان ما صلى عليه وقع في

بعض قول المرجاه وكان رجلا زاهدا ورعا وثبتا ووقع في بعض قول المرجئه اللهم حدثني ابي قال سمعت محمد بن

كثير العبدي قال كنا عند سفيان الثوري فذكر حديثا فقال رجل حدثني فلان بغير هذا

فقال من هو؟ قال ابو حنيفه قال حلتني على غير مليء سفيان كان يضاعف ابا حنيفه في

الحديث وهذا عموم الناس يضعفون ابا حنيفه في الحديث الحنفيه المتعصبون يريدون ان يهجوا الشمس بغربه ضعف ابي حنيفه واضح

حدثنا حدثنا حدثنا حدثنا ابي قال حدثنا عبد الله بن عمران قال حدثنا ابو داوود

قال ذكر سفيان لشعبه حديثا لقتاده فقال سفيان وكان في الدنيا مثل قتاده يعني في تثبته

قال حدثنا ابو هارون محمد بن خالد الخراس قال حدثنا عبد الصمد المقري قال دخل

الرازيون على الثوري فسالوه على الحديث فقال ليس عندكم الازرق يعني عمرو بن ابي قيس قال عبد الصمد وكان ازرق

اسرق يعني اسمر سمار شديد قال حدثنا النظر ابن هشام الاصبهاني قال سمعته حسين بن حفص قال سفيان الثوري اخرج

اليكم كتاب خير رجل بالكوفه قلنا يخرج كتاب منصور كتاب منصور فاخرج الكتاب محمد بن ثوق طيب هذا

خير على اي اساس خير من ناحيه التقوى محمد بن ثوق هذا من جهه التقوى والعباده لا اله

الا الله تقرا ترجمته عجبا اخر اثرين معنا حدثنا ابي قال حدثنا احمد بن يونس قال سمعت سفيان

الثوري وذكر معا فقال يا قوتهت العلماء معافى تلميذه يقول امتحنوا اهل الموصل بالمعافى بن عمران موصل هو

فقال يا قوثه العلماء حدثنا صالح بن احمد قال حدثنا علي المديني قال ذكرت ليحيى بن

سعيد حديث ابي اسحاق عن علي بن ربيعه قال لا ارى سمعه من علي بن ربيعه ثم قال يحيى

كان سفيان سفيان يوحد هنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم وسامحونا

ا اذا في سؤال الله نعم نعم سماحه الشيخ يسال الاخ ا كيف تضبد نسبه عبد الله بن داوود الخريبي ام

الخريبي لا ادري لا وايضا اخ يسال عن اخصاء القط هل هو محرم ام مكروه تكلمنا

عن الاخصاء في في درس زاد المسافر الاخير ابن عمر كان يكره ذلك وذكرت ان اخصاء

القطط بالنص ابن عمر كره ذلك وقال هو ماده الحياه نعم تمام جابر الجعفي نقل المفسرون عنه كثيرا

وكثيرا ما يتفرد عن غيره وين وين ما هو صحيح لا اكثر رواياته في الفقه

فالتفسير الثاني التفسير المشهور عن قتاده وعن مجاهد وعن السدي وعن كذا ما هي عن

جابه كلمه كثيرا هذه فيها مبالغه هو يروي عن ابي جعفر ابو جعفر ما يكثر بالتفسير

ايه لكن احيانا تذكر رواياته في الشواهد ما يقارب اكثر ومع ذلك جابر التهم التهم

نعم نعم ويسال اخ ويسال الاخ عن فتح الاسئله في دروس المغني لا المغني درس مسجل يعني ما هو درس مباشر

فما نستطيع موضوع الاسئله عاد هذا نشوف لها حل ما شاء الله ان شاء الله وايضا سؤال اخر هل صلاه

الجمعه واجبه وما حكم الصلاه في المنزل بلا عذر طبعا جمعه الجمعه من لم يوجب الجماعه اوجب

الجمعه وجوبها قطعي واجماع من لا يوجب الجمعه اوجب الجمعه الجمعه خلاص هذه ما يحتاج

لكن عاد حصل نساء على من تجب نعم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم هذا وصل اللهم على محمد وعلى التسجيل ان شاء الله جزاكم الله