الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١٧٤  ] عقيدة حرب [ ٦ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في

عقائدي ورفنه والاثر ولا زلنا في اعتقاد حربنا الكرماني رحمه الله تعالى ومع فقره تكررت في كتب الاعتقاد

يقول المصنف والجهاد ماضل قائم مع الائمه بروا او فجروا ولا يبطله جور جائر ولا عدل

عادل الكلام على هذه الفقره لماذا تورد في كتب الاعتقاد تورد في كتب الاعتقاد لان مجموعه من الفرق

البدعيه بناء على اصولها العقائديه البدعيه نفو الجهاد مع ائمه الاجور فالجهاد مع ائمه العدل ليس محل بحث هم

تعدلين يجاهد معهم لا مشكله ولكن ان كان امام جورين فعندنا الشيعه الاماميه الذين لا يرون الجهاد

خلف غير المعصوم الا في حال الضروره اذ ان كل ولايه غير غير ولايه المعصوم

تعتبر عندهم ولايه جور وولايه اثم وان كان صاحبها عادلا في مراى الناس ولهذا ترى منهم انكارا ان عليا

شارك في حروب الرده فان عددا من مراجعهم زعم ان عليا شارك في حروب الرده

وانكر ذلك من انكره من الاخباريين وغيرهم وقالوا كيف يشارك علي في هذه الحروب الجائره التي يقودها او بكر وعمر

والواقع ان في اقدمه كتبهم كتاب قرب الاسناد للحميري اشاره الى مشاركه علي بالفتوى في موضوع لما عرض عليهم

عرض عليهم خالد مساله انهم وجدوا رجلا من وصفه كذا وكذا وما الذي يفعل به وكان ذلك

في حروب الرده فافتاه علي وهذا الرافضه ثلاث تطبقه عمليا الا ان فيه روايات عندهم

ولهم في ذلك بلاء ايضا من ناحيه انهم ربما والو الكفار لمصلحتهم المذهبيه كما وقع الامر

في دخولي هولاك لبغداد فقبل ان يصل هولاك الى بغداد كان قد مر بالحله وقد كانت حوثه

الشيعه هناك في الحله فطلب هولاكو من يقابله من اعيان تلك البلد وقد هرب كثير من الشيعه خوفا من قدوم

المغول خوفا من قدوم المغول فما كان الا ان بعضهم قال قال من بعض علماء وفقهائهم قالوا ان سنذهب ونقابله

واختار واحد منهم من الحليين ان يقابل هولاك فلما قابله اظهر له الولاء والاستسلام التام وانه معه

هكذا تروي كتب الشيعه فقال له هولاك وماذا انت تفعل معي ما تفعل وانت لا تدري ما نهايه

امري هل انتصر على الخليفه العباسي ام اهزم ام كذا فقال له نحن عندنا روايه

في خطبه لعلي بن ابي طالب خطوه مدري ايش اسمها تقول ان هناك اميرا من صفته كيت وكيت هذا لا تقف امامه

وكذا وهو منصور مؤيد وهذا الوصف وجدناه عليك وفعلا هولاكم يعني مضى امره مع اهل الحله جيدا وما صنع فيها

شيئا ونصير الشرك الطوسي نصير الدين الطوسي كان مع الاسماعيليه في قلعه لهم وهو امام اثنى عشري ولكن كان معهم وقيل

انه في بدايته كان اسماعيليا وقيل انه كان ايش وقيل انه كان هناك مرغما فلما حاصره

هولاك وتلك القلعه نصير الشرك امر بعض الامراء الذين هناك ان يذهبوا له لك ويظهروا له الولاء ويقول له ان الذي اشار

بذلك علي نصير الدين الطوسي نصير الشرك وقد نجحت الخطه وقد حصل عند له حظه وحفاوه

عندها هنا هذا فقط كنوع من انواع الاثر العقدي الفاسد على الواقع فشيعه الاماميه لهم في ذلك

لهم من ذلك واحيانا يقاومون يقاتلون ويقاتلونه حميه وكذا لكن عندهم في مذهبهم ان كل رايه قبل

القائم رايه ضلاله كل رايه قبل القائم رايه ضلاله وربما احتالوا على ذلك فقد قامت لهم دول وقاتلوا

فيها وتقريبا لا تكاد تقوم دوله للشيعه الا والشيعه يختلفون فيها على قوله اناس يؤيدونها او ناس يقفون ضدها

بسبب هذه الروايات وايضا ممن يخالف في هذا الاصل الخوارج فالخوارج لا يرون الجهاد مع ائمه الجور

يرون جهاد ائمه فلا يجتمعوا المحلات هم اصلا يرون ان ائمه الجور ينبغي ان نجاهده نحن فكيف نجاهد

معهم وان هؤلاء هم القتالهم اولى وتخليص المسلمين منهم اولى وايضا من الفرق التي انحرفت في امر الجهاد ونص عليها بنت تيميه

في رسالته الفرقان بين الحق والبطلان بعض جبريه الصوفيه والحلوليه الاتحاديه مما كانوا لا يجاهدون الاعداء بحجه ان هذا هو

امر الله عز وجل وان وان الامر متحقق واننا لا نقاوم الامر الالهي وكان هذا منتهى جبرهم

وكان هذا منتهى جبرهم فهذه هي الفرق التي خالفت وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم

على طاعه ائمه الجور اذا ما امروا بمعروف قال يا رسول الله يكون علينا مراه يمنعون

حقهم قال ادوا حقهم وصلى الله الذي لكم وكان بعض الائمه او بعض العلماء ربما تورع

عن الجهاد مع بعض الامراء لما يرى من شده ظلمه الى المقابلين وقد روي عن الاوزاعي انه قال كنت لا ارى

او سفيان كنت لا او مالك لا او مالك يقول كنت لا ارى القتال مع هؤلاء يعني

العباسيين حتى رايت جراه الروم حتى رايت جراه الروم وهذه من الابواب التي ترتكب فيها قاعده

ادنى الضررين فان جوره على نفسه وربما يكون جوره على على اهل الاسلام ولكنه ان جاهد اعداء الله دفع عنا شيئا

اعظم جاهد اعداء الله عز وجل دفع عنا شيئا اعظم ولهذا الكتب التي صنفت في امر الجهاد مثل

الجهاد لابن ابي عاصم والجهاد ابن المبارك هذه الكتب الفضائيه فيها هذا المعنى العقدي فيها هذا المعنى العقدي وفي هذه الفقره

تنبيه مهم جدا ان ليس ان الجهاد بحد ذاته للتفكيت للانسان فالجائر قد يجاهد اليوم بعض الناس مثلا ربما يجد يقرا في

التاريخ ان فلانه الناصري او فلان حتى فلان الشيعه وفلان الجهمي او فلان كذا قاتل الكفار وغلبهم

والله فيجعل هذا الامر بابا لتزكيه معتقده النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا

يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر وهذا الحديث يؤيد هذا المعنى فان الانسان ربما كان في

نفسه فاجرا وربما كان في نفسه ضالا ولكن الله عز وجل يقيمه لاعداء الدين وقد ذكر

هذا المعنى الذهبي لما علق على وذكر من ظلمه وعفه يقول ولكن الله عز وجل

لقد اقامه لهؤلاء التتر فكان سبحان الله قائما في نحورهم ودافعا لشرهم عن اهل الاسلام

وهذا انضباط جيد كان عند المتقدمين اما في لما تاخر الزمان صار اي انسان عنده

انجازات سياسيه خلاص ينبغي ان يصير لكن وينبغي ان لا ينتقد في شيء ولا ينبه على

شيء ولا غير طيب وقد وقع ان الامام احمد رحمه الله في ثمنه لما حصلت نازله بابك الخرمي

وكان الولاه من الجهميه واحمد كان شديدا في امر الولايات الجهميه لا يرى حتى الشهاده عندهم الشهاده عند القاضي لا يرى

الشهاده ولا يرى الصلاته وين صليت اعد وان كذا وان كذا لكن بابك الخره من هذا لما

تعدى على حرمات المسلمين وصار يقطع طريقهم ووقع بسببه البلاء العظيم سبحان الله من سفك الدماء وانتهاك الاعراض وكذا كان

الامام احمد رحمه الله يحث حثا عظيما على ان يواجه بابك الخرمي غير ان هذه المعاني لا تدل على ان

على انك لا تطلب نصر الله عز وجل بالطاعه نعم الجهاد يكون مع البر والفاجر مفهوم

وخصوصا اذا كان فتوره واذا كان فتوره على نفسه لكن هذا ليس معناه ان الطاعات لا

ينبغي ان تراعى وتعتبر من اسباب النصر فعندنا حاله رمادي احد ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم

فجعل الله عز وجل في ذلك عبره والنبي صلى الله عليه وسلم قال انما تقاتلون بضعفائكم

وذكر الطبري في تاريخه قصه اظن يرويها الثدي في قصه الرجل الذي قيل الذي نزلت فيه نزل

في قول الله تعالى واتلوا عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها ان هذا الرجل قومه كانوا

محل هجوم بني اسرائيل وكان بنو اسرائيل انذاك اهل طاعه واهل تقوى وهم ينشرون الدين

فلما جاء بنو اسرائيل الى قوم هذا الرجل قالوا له نحن نعلم ان عندك اسم الله

الاعظم فادعوا الله على بني اسرائيل فادعوا الله عز وجل على بني اسرائيل ان يذهبوا عنا فذهب الرجل يدعو فكان كلما دعا

انقلبت الدعوه يعني لسانه لا ينطلق بالامر يعود الامر عليه فعلم ان دنياه ودينه قد ذهب فقال لقومه

اما موضوع الدعاه ولكن افشوا فيهم المعصيه فلا يوفقوا فيها من المعصيه فلا يوفق فارسلوا

لجيش بني اسرائيل النساء البغايه حتى يشفيها فحاصروا الحصن واستفتحوا فلا يفتح لهم واستفتحوا فلا

يفتح لهم حتى دخل احدهم فوجد قائدا من قوادهم معبغي يثني بها فادخل الرمح فيه

واخرجه من البغي وقال يا رب هكذا نفعل بمن يعصيك ففتح عليهم ورد عن ابي عبيد القاسم بن سلام رحمه الله

في كتاب السنه الخلال انه وجد رافضيان وجهمي في الثغور او جهميان ورافضي فاخرجهما وقال مثلكم ولا يجاور اهل الثغور

لو خرجوا الا خبالا وورد ايضا عن عمر بن عبد العزيز كما في مساء الحرب الكرماني

المصنف معنا انه كان يكره الغزوه بالقدريه وهذا في حال المظهرين واما ان كان الانسان

في مبطنا ونفاقه باطن فهذا يستعان به ما المشكله حتى قال رجل مره دعا فقال اللهم

اهلك المنافقين فقال حذيفه لو اهلك الله المنافقين ما اقتصفت من عدوك والقصه المعروفه المشهوره تاريخيا

لما دخلت تتر الى دمشق فصار الناس يقولون يا خائفين من التتر بقبر ابي عمر وقال ابن

تيميه ان اهل العلم المكاشفه في تلك اللحظه ما قاتلوا لعلمهم ان شؤمه مثل هذا

الشرك يمنع من النصر وهذه المعطيات قد تكون مشوشه عند في ذهن المرء غير ان ترتيبها يكون هكذا يكون هكذا ان من

اسباب تسلط العدو المعاصي والبلايا وكذا سلط الله عليكم ذلا اذا تبايعتم بالعينه ورضيتم بالزرع واتبعتم البقر سلط الله

عليكم ذلا ولكن هذا هذا الامر ان وقع للناس لا تتمنى لقاء العدو فاذا لقيتموه

فاثبتوا ان وقع فان الانسان يسدد ويقارب ويصنع ما يستطيعه ما يستطيعه ولهذا مثلا من تيميه لما رجل جنبه قال يا

شجاعه خالد فقال ابن تيميه يقول يا الله وكان يتوبون القوات وكان العلماء يجدون هذه فرصه لتذكير الناس بالله عز وجل

وتقريبه اما اليوم فصار القتال اعترا على دواعي وطنيه وصار بالعكس يعني صار اصلا لترسيخ المعاني الوطنيه

ولهدم الولاء والبراء احيانا تستخدم الحروب والمعارك حتى انني مره قرات كتابا لرجل اسمه محمود شيث خطاب

كان لواء في الجيش العراقي ويبدو انه كان انه متدين فيذكر من اسباب الهزائم التي توالت على المسلمين

من دوله الكيان الصهيوني اسرائيل فكان يذكر من المعاصي والبلايا وكذا وكذا حتى يذكرون عن نفسه يقول انني كنت من اسره

متدينه فلهذا لما كنت درجات عاليه في ومنضبط فكذا فاستدعاني ضابطي وقال لي انت شاب جيد لماذا لا تشرب

يعني كان عليه ملاحظه انه لا يشرب الخمر قال له انت شاب جيد يعني لماذا لا تشرب

مثل الشباب يعني وهكذا فسبحان الذي برى يعني فان مثل هؤلاء احيانا تكون الهزيمه احيانا تكون الهزيمه

كما صنع الله عز وجل بني اسرائيل بن تيميه يقول التتر لهذه الامه كبختصر لبني

اسرائيل يعني شيء للتنبيه شيء للتنبيه ننتبهوا فياتيك يسلط الله عز وجل عليك من يسومك

سوء العذاب حتى تتنبه وترجع لله تبارك وتعالى فيكون كالرسول الكوني فاذا خفت الله عز

وجل واقبلت على الله عز وجل وكذا اذهب الله عز وجل عنك هذا كله اما اما اذا حصل لك مثلا نصر وانت يعني

على على مخالفاتك وعلى امورك فهذا ربما انت خلاص لا خير فيك اصلا فدخلت في حيز

الاستدراج دخلت في حيث الاستدراج حتى ينتهي امرك بالكليه اليوم بطبيعه الحال وجد من اهل الاهواء

واهل الباطل من عنده اشكاليه مع الجهاد من اصله تاثرا بالاصول العامه الموجوده في زماننا

فمن الناس من انكر جهاد الطلبي كليه مثل القرضاوي وابن الزحيلي وغير ذلك فانكروه بالكليه وحفروا الجهاد بالدفع

وقد خالفوا عموم الائمه ونسبوا ذلك لسفيان بناء على نقل في تفسير القرطبي انه لا يجب على الامام ان يغزو

دائما وسفيان كان يتكلم عن الفرض الكفائي وعلى الفاظ المتقدمين وحقيقه هذه مساله ربما لا يتنبه لها

كثيرون نحن اليوم حين نقدر المصالح والمفاسد نقدرها وفقا لاعتبارات هي الى العلمنه اقرب فحين يقال جهاد ماذا نفكر نفكر ان سيقتل

منا اناس ونقتل من الاخرين تتيتم نساء يا ترى تترمى تترمل نساء يتيتم اطفال خسائر اقتصاديه ممكن اذا انتصرنا ناخذ

لكن هكذا نفكر بالامر صوره الاسلام امام الناس الذين يحاكمونه الالمانيه ولهذا تجد دائما الحديث عن انه في الاسلام

لا يختلط طفل ولا يقتل رضيع ولا يقتل امراه ولا يقتل غير هذا كله كلام صحيح هذا

نعم كله كلام صحيح مئه بالمئه لكن حين يطرح هذا الكلام الصحيح في سياق استجدائي

لمن يتمركز حول الانسان هذه مشكله فنحن هكذا ننظر حتى مساله الرق يعني ماذا نتخيل نتخيل هنا في قادم بالثلاثه

المساكين نتخيل امراه هكذا تؤخذ طبعا انتم عادي عندكم بس والناس الثانيه امراه هكذا فالناس

سبحان الله لكن الناس لا يتخيلون المصلحه الديني كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عجبت

لاناس يقادون الى الجنه بالثلاثه يعني يكونون اساره حاره ويكونوا كذا والدعوه لنصره العقيده امرت ان اقاتل

الناس حتى يشهد ان لا اله الا الله ونحمد رسول الله هذا الان هذا الكلام لو قلته

ووقفت تجد بعض الناس يقف يقول لا هذه مو شبهه الاسلام انتشر بالسيف وحنا نرد على

النصارى ونقول لهم لا الاسلام ما انتشر بالسيف وكذا فيقال هو فعلا الشيخ مساهم لكن السيف معاك

والسيف ضدك نحن لا الدعوه الناس اعراضهم عن الحق ليس بسبب المعلومات فقط الناس اعراضهم على الحق ليس بسبب

المعلومات ليس بسبب انه والله لا في شيء يكون في مجتمع كله كافر فما كانهم كلهم كفار فخلاص ما يستطيع ان

اسلم سيخسر مالا وسيخسر كذا لكن ان حكمهم الاسلام ان جاءهم ان صاروا يسمعون المسلمين الليل مع النهار

فهيصير حتى اسلام المرء هينا على نفسه لهذا يقاد الجنه بالثلاث يقول الاسلام هينا لان الخسائر تذهب فمن هذا الوجه فعلا

السيف عامل ولكنه ليس عله تامه يعني هو عامل مساعد ولكنه ليس اجبارا وتروا على مر التاريخ حصلت حالات ما سبب

الاضطهاد الديني يعني شيء عجيب يعني مثلا اللي حصل للمسلمين في اسبانيا اللي حصل في

كذا حتى هذه كوريا الجنوبيه يعني من الامور الظريفه هذولا عندهم عند الكوريين هؤلاء عندهم تقليد يسمونه

تقديس او احترام الاباء جيبوا الرفاه ابائهم وكذا يقدرون وكذا فاجاهم النصارى لما دخلت النصرانيه الى

بلادهم شنو هذا الشرك حتى النصارى قدوا عليه ما يصير فزعل قالوا شلون تقولوا لنا انتم مشركين

فصارت مجزره بالنصارى يعني اصدر الملك الامبراطور اصدر قرار فابيد النصارى عن بكره ابيهم اللي في

كوريا كلهم قتلوا طبعا هذاك الوقت ما كان اسمه كوري كانت اسمها فقتلهم عن بكره ابيهم

انت قرات الواحد باحث يتكلم ماذا لو كان الاسلام موجودا الان ذاك فقال والله ظنت

المسلمين راح يمسكون فيهم يعني النصارى على كفركم بعد المسلمين ما راح يصبرون هم راح يكلمونكم وانتم تسالون انتوا ما ترضون

فراح تقتلونهم فلهذا الان مثلا تجي مثلا في خطاب المودودي على سبيل المثال لما كتب في

امراض جهاد يقول ان ان الجهاد لم ياتي لتغيير عقائد الناس وانما الجهاد جاء لايش

لفرض نظام اسلامي عام الان شوف ركز على هذه المعلومه لما يجيك واحد يحط في بالك انه الجهاد ما جاء

لتغيير عقائد الناس وانما جاء لفرض للاسلام لما انا اتشبع بهذه الفكره في سياق لنصره القضيه الاسلاميه هل ساقبل

بالخلافيات العقديه هل ساقبل باني راح اتكلم عن خليل ولا اتكلم عن رافض ولا كذا هو اصلا حكم الاسلام النهائي عندي

ما في تغيير عقائد ما في حكم على العقائد فهذا الكلام يمكن نتكلم عنه قبل شوي فما

كان في حكم عن العقائد فخلاص بطبيعه الحال فهل شوفوا هذا الاطروحه التمييعيه المدمره لا في تغيير وفي اجبار في مواطن مثل

الانسان المرتدي وغيره وغيره كيف الانسانيه بالسيف ولا سبحان الله ترى فعلا هذا امر واقع اليوم

ونشروا عقائدهم وافكارهم وكل شيء بالسيف هذا الحوار الغربيه كلها ما كانت لتقوم لولا انهم فعلوا ما فعلوا من

استعمارات ومن قتل ومن ابادات ومن كذا وشيء طبيعي انت عقب ما تبيد وعقب ما كذا

وعقب ما كذا خلاص بعدها تقول يعني هذا مثل واحد يشتغل حرامي وباقي بنوك يوم صار عنده

فلوس واستثمر فلوس يعض الناس يقول ليش الناس تمد ايدها ليش حراميه ليش كذا عقب

ما خلص هذا مثل واحد يلعب قمار مع ربع يوم فاز وشاف نفسه انا ماشي هم ناس القصه يعني والله هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم