الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. في الواقع اقترب جدا موعد زفافي

ومع الاسف طبعا لما يقترب مواعيد الزفاف تكثر الاشغال تكثر الانشغالات

لكن الانسان يحاول قدر المستطاع وحقيقة يعني اعتذر للاخوان حتى مصاب بالم بسني فهم يقولون كل هم ولا هم الارث وناس تقول كل الم ولا الم الظرف

والواقع الله اعلم ان الاثنين اجتمعا علي

نسأل الله عز وجل لا يحرمنا الاجر

لكن اه

رأيت ان الا يفوت الامر دون

قراءة في او افادة في بعض المسائل المهمة والتي حقيقة

كل كل انسانة مسلمة لان نحن الان في الحيض ويهم الانسان المسلم ككل الذي يهتم بتفقيه عموم الناس بامر دينهم

وما يتعلق بذلك من احكام

نقرأ عشرة اثاره ثم آآ نعلق عليها بما يسر بما يسر الله تبارك وتعالى

يقول المصنف رحمه الله اخبرني الحكم المبارك قال حدثنا عبد اخبرنا عبد الله ابن ادريس عن المفظل ابن مهلهل عن سفيان عن ابن جريج عن عطاء قال اقصى الحيض خمسة عشرة

طيب

اه باب اقل الحيضين

اخبرنا محمد ابن يوسف قال قال سفيان بلغني عن انس ادنى الحيض ثلاثة ايام

سئل عبد الله الدارمي تأخذ بهذا؟ قال نعم اذا كان عادتها

وسألته ايضا

فعن هذا قال اقل الحيض يوم وليلة

يوم وليلة

طيب اه

اخبرنا الحكم المبارك اخبرنا محمد بن ابي زكريا قال ابو محمد هو ابو سعد الصغاني عن سفيان عن الربيع عن انس قال عن الحسن عفوا

قال الحيض ادنى آآ ادنى الحيض ثلاث. اخبر حكم مبارك اخبرنا مخلد ابن يزيد عن معقل ابن عبيد الله عن عطاء قال ادنى الحيض يوم

اخبرنا محمد بن عبد الله الرقاشي في قهوة قال حدثنا وهيب قال حدثنا يونس عن الحسن

اذا رأت الدم قبل حيضها يوما او يومين فهو من الحيض

باب البكر يستمر بها الدم

اخبرنا حجاج ابن منعال قال حدثنا حماد

عن قتادة وقيس بن سعد عن عطاء انهما قالا في البكر اذا

اه في البكر اذا نفست

فاستحيضت قال تمسك الصلاة مثل ما تمسك البراة من نسائها. اخبرنا محمد بن يوسف قال قال سفيان اذا كانت المرأة اول ما تحيض تجلس من الحيض نحو نسائها

عبد الله عن هذا قال هو اشبه الاشياء

في الكبيرة ترى الدم

اخبرنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن ليث عن عطاء في الكبيرة ترى الدم قال لا نراه حيظا

قال اخبرنا محمد بن عيسى قال حدثنا عبد الله ابن المبارك

قال اخبرنيه ابن جريج

عن عطاء في امرأة تركها الحيض ثلاثين سنة ثم رأت الدم

فامر فيها فامر فيها بشأن المستحاضة. اخبرنا محمد ابن يوسف عن سفيان عن ابن عن ابن جريج عن عطاء في الكبيرة ترى الدم قال هي منزلة مستحابة تفعل كما تفعل المستحاضة

لا اله الا الله

هذه هي العشرة وحقيقة هذه من اهم المسائل

العلمية

ومن ادق مثائر الحيض والذي من ضبطها انضبط له بقية باب الحيض

وهي المسائل المتعلقة بالمبتدأة

مبتدأة من اهم مسائل الحيض

الكلام عن اقصى حيض واقل الحيض

نحن في المجلس الماظي

مجلس الماظي تكلمنا عن مسألة

اه اقل الطهر

وعلاقة هذه المسألة

واقل الحيض واكثر الطهر اكثر الحيض

واقل الطهر وعلاقة هذه المسألة بموضوع العدة

اليوم سنتحدث عن مسألة اقل الحيض

وعلاقتها

بموضوع مهم وهو المبتدأة. والمبتدئات اكثر بكثير من ذوات العدة

ما معنى اه طيب هو اورد اثار في اقل الحيض اورد اثرا عن انس

انه ادنى الحيض ثلاثة ايام

ثم هو قال يوم وليلة واكثره خمسة عشر اقل الحيض يوم وليلة واكثروا خمسة عشر هذا مذهب احمد بن حنبل

ثم اورد اثارا عن عطاء بن ابي رباح والحسن اه عطاء يقول يوم وليلة. الحسن يقول ثلاثة ايام

ادنى ادنى حي

الحسن رحمه الله يقول ثلاثة ايام فقيه البصرة وعطاء وتلاحظ العطاء والحسن مهتمان بالامر جدا

لانه عطاء مشهور انه افقه التابعين بالمناسك

لعلك تتوهم اذا لما قيل انه افقد التابعين بما ازك انه لا يتكلم بشيء اخر لكن في الواقع

عطاء مذاهبه في الحيض نفس مذاهب احمد بالضبط. عفوا عفوا احمد مذاهبه عفوا

ثم بعد ذلك تكلم عن البكر يستمر بها الحيض. فتاة تحيض ثم اول ما تحيض استحاضة مباشرة

طيب ما الذي تعده حيضا؟ ما الذي تعده استحاضة

ارأيت

لماذا؟ لانها ليس لها عادة سابقة تبني عليها. نحن تكلمنا بالمستحاضة انها تميز

او انها تجلس كما كانت هي للسابقة. طيب هذي ابتدأ معها الامر ثم استمر

وكانت الفتوى انها تجلس نحو ما تجلس نساءها. ثم بعد ذلك ذكر بابا

الكبيرة تردم ان شاء الله في المحور الفقهي نتحدث عن مسألة اقل الحيض وعلاقتها

بالفتاة الاستحاضت

وعلاقتها بالفتاة المبتدأة تسمى هكذا في الفقه او البكر تفتح

وقال البكر هو في العادة كثير منهم البكر هو يخفض هنا بالبكر المبتدأة. التي هذه اول حيضة الله

وسننبه على اشكاليات

اه وسننبه بارك الله فيكم على اشكاليات اه عظيمة تتعلق بالمبتدئات في زماننا

كثير منهن اصلا لا تلتزم باحكام الاسلام بعدما تحيض

ويكون عليها قضاءات ويكون عليها صيامات ويكون عليها اشكالات كثيرة. نعم

نأتي نتكلم اول ما نتحدث عن المحور هذا اول هذا الايضاح الاجمالي

ثم بعد ذلك نتحدث عن المحور العقدي

نتحدث عن المحور العقدي

فيما يتعلق تكلمنا عن تفاضل الناس بالخلق واختلافهم

اخوانا هذا من ادلة صفة الارادة

وان الله عز وجل ربما يبتلي عبدا

اه بما باكثر من غيره. فالمرأة مثلا الذي حيضها يطول او تستحاض او غير ذلك

هذا يكون بالنسبة لها ابتلاء او حتى يكون ابتلاء لزوجها

يعني ممكن مثلا امرأة زوجها تحيض خمسة ايام في الشهر

ستة أيام فقط. واحدة ثانية حيضوها اثني عشر يوم

ممكن واحد يوم وليلة. يوم وليلة فقط حيضها يوم وليلة

يعني كلام الدارمي وانه يعني استبعد ان تكون يوم وليلة

هذي يوم وليلة هذي نعمة من الله فظل. الاخرين الله عاملهم بالعدل لا مشكلة

المرأة التي تحيظ اكثر. مثلا. وتبتلى اكثر وزوجها يبتلى اكثر

هذا اجر اذا احتسبوا

والناس الاخرين هذا فضل

هذا لا لا ينافي الا الله عز وجل. هو الله عز وجل يعدل مع هذا ويفظل هذا. والذي فضل ينبغي ان يشكر النعمة اكثر

ولهذا يعني عندنا حديث الامم حديث اليهود والنصارى

ان ان اليهود كمن عمل من كذا وكذا من النهار والنصارى كمن عمل كذا وكذا وانتم عملتم واخذتم اجرا اكبر

فلما اعترض اليهود والنصارى يقول لهم الله عز وجل هل ظلمتكم؟ قالوا لا بل بالعكس يعني انت معطينا الفضل اكثر

يعني هذا معنى الحديث وهو هذا الواقع يعني

فقال وفاءنا هذا فضلي اهديه من اشاء اعطيه من اشاء

اسم الله

فنحن كلنا متفظل علينا. يعني لا يصح امرأة مثلا مثلا رجل يرى امرأة آآ تحيض آآ حيضا قليلا. وزوجته تحيض حيضا كثيرة

ثم يقول لماذا انا هكذا؟ لماذا كذا

فيقال له يا يعني هو اصلا رب العالمين متفضل عليه باصل خلقه بمضاعفة الثواب

خفف علينا احكاما اليهود كانوا يعني الحائض كانوا لا يأكلون معها ولا يشربون ولا كذا نحن الان الله عز وجل

لا اله الا الله

وهذا مبدئيا فيما يتعلق بمشاهدة الفضل والعدل اذا رأيناه. فهذا وسنتحدث عن هذا اكثر في المحاور المسلكية. نعم

اما بالنسبة للمحور الفقهي

وهذه ابواب فقه

فلابد ان يعنى بها

الان الفتاة التي تحيظ اول ما تحيظ

ما علاقة القول باقل الحيض المبتدأ بقول بها

الفتاة اول ما تحيض

للعلماء فيها وجهان

الى الان لم تتحدد لها عادة فالعادة هي وهو ما يتكرر

وقد تستحاض قد تكون اول ما تحث استحاض فما الذي تفعله

هناك قولان ذكرهما احمد

ومال بينهما يعني

انها تجلس اقل الحيض

يعني على قول عطاء تجلس يوم وليلة

وعلى قول آآ الحسن تجد ثلاثة ايام بلياليهم

ثم ما زاد تعتبره استحاضة

وتصلي وتصوم

فاذا هذا الذي زاد جاءها الشهر الذي بعده

يعني جاء سبعة ايام الشهر الذي بعده

ثم الشهر الذي بعده حتى تكرر ثلاثة اشهر فهي تثبت هذه العادة ثلاثة اشهر

وتقظي الايام التي صامتها وتقظي الصلوات التي عليها

هذا احد الاقوال

فهمت؟ انا اعيد حتى تستوعب المسألة كثيرا

فتاة حاضت الان

هذا اول حيظ لها في حياتها

جاءت لامها قالت يا امي انا ترى خرج مني دم

امه ما تقول لها؟ تقول لها يا بنتي هذا حياء

اذا كانت امها يعني ترجح هذا المذهب تقول لها

يا بنتي انت لو كان مثلا في رمضان او عليها صلاة تقول لها انت اليوم لا صيام ولا صلاة

البنت تتركها

اذا كانت على مذهب الحسن تقول له استمر على هالثلاث ايام. في اليوم الرابع الدم مستمر

اليوم توضأ لكل الصلاة

طبعا هذا خلافا لابراهيم النخيل اللي لا يرى حتى على مستحاضة صيام

البنت طهورت بعد سبعة ايام

جاء الشهر القادم

ما الذي فعلته

اه جاء هذا الحيض فامها تفعل معها كما فعلت بالشهر الاول

شفتيها بمثل هذا جاء الشهر الثالث

واستمر الحيض الى سبعة ايام هنا تثبت هي هذه عادة

يثبتها عادة

تقول لا انا يا ابن الحيض مو اقل الحيض. يبدو الحيض سبعة ايام او ثمانية او تسعة او عشرة او احداش او اثنعش او ثلطعش. اتفقنا الى خمسة عشر

طيب كانت صامت اربع ايام

الشهر الماضي

او عفوا صلت اربعة ايام هذي الايام اللي صلتها ما ما تعدها

الصيام صامت اربع ايام مثلا هذي الايام الاربعة تقظيها. ما تعتبرها شيئا لانه ظهر انها صامتها في وقت حي

هذا احد الاقوى

وهذا القول هو الاشد حقيقة

القول الثاني

انها

تجلس ما تجلس نساءه

تجي لامها تقول لها يا امي انا بدأت احيض فتقول لها شوفي انا واخواتك الكبار

سبعة ايام

او اذا اذا او تاخذ على قول معظمهم

سبعة ايام

فانت ابقي سبعة ايام مثلنا. فان زاد راح نعتبره استحاضة

ثم بعد ذلك اذا اذا استمر هذا الامر عثلاثة اشهر تثبت عادة قد تكون عادتها اكثر من خواتم

بيوم بيومين ثلاثة

وتثبت عادة

لكن هي مبدئيا على هذا الموضوع

هذي اول مسألة وهذي من اهم المسائل. احفظ هذي الشرح. فان هذا يعني يريحك في فهم هذه المسألة وتفاصيل الفقهاء فيها

وهذا الباب اذا فهمته الان في هذا الكتاب انت ستفهمه في كل كتاب

هكذا الفقه

فقط سيظهر لك احيانا ان بعض الفقهاء قال كذا

وبعض الفقهاء قال كذا فقط

وهذا للاخوات

ينبغي ان ينتبه الاباء والامهات لهذا. فانه كثيرا ما تحيض الفتاة ولا تخبر

فلا تفتى فيكون عليها الصلاة يكون عليها صيام يكون

فتاة اول ما اول ما حاضت استحاضت

اللي مذكورة في الباب الثاني. في البكر يستمر بها الدم

ممكن الانسان يستشكل يقول البكر ما كثير معظم النساء اللي تحيض الابكار

لأ هو يخفئ آآ يعني ايش فرقه عن الثيب؟ هو يقصد المبتدأ اولا

آآ هنا تجلس ما تجلس نساءها

هذي الفتوى

وطبعا ممكن يقال مثل الحيض

ممكن؟ الفتوى فتوى عطاء انها تجلس ما تجلس نساؤها

ثم ما زاد

تصلي

بعدها مثلت

اه الكبيرة تستحب. الكبير الآيف

اللي انقطع عنها الحيض عشر سنوات عشرين سنة

ثم ظهرات دم هذي مثل حامل تردد تعتبره استحارة

هنا انظبط الباب

اقل الحيض باب له علاقة بالعدد

عفوا اقل الطهر واكثر الحيض

واكثر الحيض باب يشرح لنا باب الاستحاضة. متى نعتبر الاستحاضة

ممكن ممكن في في البكر ترى الدم يقول لك والله اخليها تجلس اكثره حلو

واما باب اقل الحيض فهذا يشرح لنا احوال المبتدأ

طبعا هناك يعني هناك قول لشيخ الاسلام يرى انه لا يضبط اقله. طيب على مذهب شيخ الاسلام ما الحل

البنت اللي انها تجلس ما يجلس نساءها لان الاقل ما يضبط

طيب لما نقول اقله اقل الحيض يوم وليلة. يعني

اذا رأت الدم

اذا رأت الدم لا قل من يوم وليلة

هل تعده حيضا؟ لا تعده فسادا. تمسك ثم بعد ذلك تقضي الصلوات

فاذا جاءها الحيض الشهر القادم

ما تعد

لا تقول يعني الان عندنا في مذهب الامام احمد لابد

لا بد من ثلاثة ايام لا بد من ثلاثة اشهر حتى تثبت عادة

اذا كانت احد الاشهر

اذا كانت احد الاشهر بارك الله فيكم

حاضت فيها اقل من اقل الحيض

يعني ساعات قليلة

وهذا لا تعده

مثلا لو حاضت هذا الشهر يوم وليلة

والشهر الذي بعده يوم وليلة

وهذه اشهر تثبت فيها عادتها

الشهر الذي بعده

ساعات لا تثبت انه يوم وليلة حيضة

فاذا حاضت الشهر الذي بعده سبعة ايام

تبدأ تعتبر عادتها هكذا سبعة تقدر تنظر هكذا سبعة ايام

فاذا جاءها شهر ثالث يوم وليلة تثبتها عادة

لان مر شهرين يوم وليلة. لكن لا سبعة ايام ثم سبعة ايام

ثم سبعة ايام تثبتها عاد هذي عادتها

فهذه فوائد مسألة اقل الحيض. وعلى مذهب شيخ الاسلام لو حاظ ساعتين

خلاص

الشهر اللي بعده ثلاث ساعات تعتبر ساعتين تقول انا حيظي من ساعتين لثلاث ساعات. الشهر اللي بعده اربع ساعات تقول خلاص انا حيظي ساعتين. هذا المثبت

فاذا فاد عليه ابدأ اشك اني مستحاوى يعني والى اخره

ابدأ اشك بقصة الاستحابة

طبعا الباب صعب يعني فيه ممكن تخطر على بالك مسائل وكذا لكن انت اضبط هذا اوليا

هذا هو الاثاث الذي بعده ان تبني عليه غيره

تبارك الله فيك

هذا امر مهم جدا جدا جدا

يعني اليوم كثير من الناس يستهين بفقه الحيض والنفاس والله هذا الفقه اه ليس سهلا

وفيه مساء. مساء انظر مسألة المبتدأ هذي من؟ اكثر. هذي اكثر ما في امرأة الا وتحيا. ويأتيها وقت ابتداء

والتقسيم الذي ذكرته لك هذا تقسيم مجهول عند غالب المسلمين مع الاسف

مع كونهم لا يوجد بيت الا وفيه فتاة

حتى كثير منهم لا يسأل

نأتي الى المحور الذي يليه المحور

اول شيء اه في موضوع المحور المسلكي

في تقدير النعمة

من النساء من قلنا ان حيضها قليل

وهذا يكون يعني نعمة على زوجها

وفي منهن من هي سالمة من الاستحاضة

وهذا نعمة

هذا وهذا مرض

هذا الاستحواذ هذا مرض وهذا المرض

قد يصيب الغني كما يصيب الفقير كما يصيب كذا قد تجد مثلا انسان غنيا لكن امرأته تصاب فهذه مسألة مهمة المسألة ليست مال وغنى وكل شيء لا في احيانا شيء في بدنك

يجعلك تتمنى لو تستغني عن جزء كبير من مالك وتتخلص منه

العافية العافية

بالعافية

لا يعد لها شيء

وتأمل

اه دقة فقهائنا وحرصه

وايضا

لما الكلام على مبتداه عاد هذي مسألة في محور مسلكي مهمة جدا يا اخوة

اليوم كثير من يشوف بنته كبرت وناهزت الحلم

ومع الاسف

الخطاب الحديث طفلة طفلة طفلة

وهي مكلفة

هي مكلفة

لا الام تدري لا تحيض مثلا وتصوم مع الناس

ولا يكون الصيام عليها

ولا تدري

الحين اول ما تحيض

ممكن تصلني

والصلوات هذي مو مشروعة لها اصلا

او تحيض

وتنقطع عن الصلاة

وتكون مستحاضة

يعني اه بنت حاضت اول ما حاظت حيضتها كانت خمسطعش يوم كانت اصطحاب ستطعش يوم ما تدري ما هي فاهمة على بالها حيظ

ليش موفرين ما ؤ

خلاص امشي

هي مستحالة ما تعرف نفسها

قلنا حنا مذهبين مذهب تجلس اقل الحيض ثم ما زال تصلي

ومذهب اخر تجلس كمان تجلس بالساهل

فاذا زادت لازم تصلي

هذا الروايتين اللي في مذهب احمدي

وممكن هي تشوف نفسها بما انه في دم ما تصلي عادي

النساء سبعة ايام وهي ليست تسعة في يومين لازم تصلي فيهن على المذهب هذا لازم تصلي

موفق

فهذي مشكلة

وايضا ممكن امرأة كبيرة يطلع منها دم تعامل نفسها على انها حايض ما تعرف احكامها واستحاضة

فلا تتعامل معه وممكن تصلي عدة صلوات بوضوء واحد

وهذا امر اذكر ان قرأت في فقه العبادات للشيخ ابن عثيمين انه قال يعني كثير من الفتيات لا تعرف احكام الحيض

تقع في اشكالات

هذا لا بد انك تحتسب في تعليمها لنساء اهل بيتك

وتطلب منهن ان ينشرن هذا

للنساء حولهن

ان يضبطنا هذه المسائل ويتعلمنها ويحرصن عليها فك الحيض. اليوم نحن ما اكثر ما تخاطب النساء بامور يمينا وشمالا

ثم تجدها لا تثقل فقه الحيض

مع انه يعني اتقان فقه الحيض للنساء

اصلا حتى يريحنا لان كثير منهن قد يأخذها الحياء ولا تسأل

ولهذا الفقهاء يفصلون في هذه المسائل كثيرة لانهم يعلمون كثير من النساء يأخذها الحيض ولا يأخذها عفوا الحياء

ولا تسأل

وهذا ايضا ينبغي ان ننتبه له. انه كثير من المسائل هذي نحن نبتدأ شرحها للناس. حتى في المساجد لا تخجل

يعني بعضهم كنت جالس في المنبر يقول كان جالس في المنبر اتكلم عن الحائط اي نعم المجلس تكلم عن الحيطة

اي نعم

نبه وانا اخوك

هذا امر مهم جدا

العوامجي مهم ان يعلموه

لانه انت شفت قول ابن عباس يكفرها الشيطان يريد ان يكفرها ترى هذا متعلقة بالصلاة مهمة جدا

مهمة جدا

احتسب ان تعلمها لنساء بيتك وتقول لها من يعلمنا الاية الاخريات

ولماذا لماذا؟ يعني والان نأتي الى وصلة اسقاطات العصرية. اول شيء لماذا لا توجد دورات في الحيض؟ ما دام فقه الحيض بهذا الصعوبة

يعني الان مثلا ممكن نعمل دورات في المواريث. انا انا اقترح

تعمل دورات خاصة للنساء في احكام الحيض

كلام كثير عن اننا نعمل لهن دورات عن الزواج. عن كذا عن كذا على عيني وراسي. كله يجيب امر جميل

لكن يا اخوة لا بد ان تعمل دورات في فقه الحيض. وبعض طلبة العلم ما في مشكلة انه يصرف وقت طويل. الامام احمد ورد عنه يقول جلست كذا وكذا سنة حتى في كتاب الحيض

حتى الشيخ حماد الانصاري والكتاب صعب

تجلس

وبعض طالبات العلم عادي خليها تجتهد

وتفهم هذا الباب وتظبطه وتشرح للنساء

وتشرح للنساء

اه هذا الامر

فانه تحتاجه الكبير والصغير ونعمل دورات للامهات

كيف يتعاملنا مع بناتهن المبتدئات في الحيض

مبتدأة في متحيرة في

اليوم تجد دورات في المواريث. دورات في كذا. دورات

نريد دورة في الحيض في احكام الحيض

هذي مسألة محورية يا اخوة

كثير منهم يتحدث عن احكام الحجاب جميل جدا

لكن حقيقة ارى تقصيرا في شرح احكام الحيض واحكام الحيض توجد مشكلة كبيرة في ان الكثير من النسوة

ان الكثير جدا من النسوة يستحيل

ويحملهن الحياء على ان يجتهدن من عند انفسهن

للتعامل مع الامر

واليوم مثلا اه ولاحظ اليوم مثلا اه الفتاة الصغيرة لبكر المبتدأة تخاطب بالاحكام الفقهية الدقيقة هذه

ولاحظ حديثه اليوم عن الطفلة التي لا تصلح زوجة ولا تصلح كذا ولا تصلح كذا

قديما كانت تحمل هذه المسؤوليات وبما وظع الله عز وجل في رحمها تعالى اسمه

ويضبط لها اه الامر

اليوم لا يستحي من بعض الناس كامه وامه

من عشرة اه من اشراط الساعة لما ذكر الجهل في خبر حذيفة

يصلين النساء وهن حية

تصلي النساء وهن حية. ذكرت هذي من اعلام الساعة

ومن اشراط الساعة كم في حديث صحيح مسلم ان لا تقسم التركة على ما يريد الله

اليوم من يسمونه بالقرآنين اللي هم الكفرانيين

يقولون ما في دليل يمنع المرأة الحائض من الصلاة

ولاحظ الاجماعات القطعية

وكثرة كلامه في هذا الموضوع لانه صار عندهم قطعي ان الحاضر. عفوا من اكبر الاحكام القطعية

وهذا ما كفروا به

فهذا الحديث كانه يتنبأ بوجود الكفرانيين ليس مو قرآنين

او ما نسميهم منكري السنة. ولاحظ ان بعض هذه الفروع الفقهية تفريعات الفقهاء ما فيها احاديث صريحة

ولكنهم يجتهدون

وهذا يبين لك ان الاجتهاد موجود من الفران

الشيعة يخادعون انفسهم ويأخذون روايات فقهائنا ويضعونها على لسان معصوميهم ويقولون اه نحن لسنا بحاجة الى الاجتهاد نحن عندنا كانوا معثومين. هم يؤلفون

لكن قد يكون من علامات الساعة

الاحكام والحيض حتى تصلي المرأة وهي حائض

الفتاة تجدها مثلا

اه حائض

ما تدري

وقد ذكر بعض المشايخ المفتين ان انه وجد من ذلك كثيرا

هذا في في في ازمنة السلف الاوائل يعتبرون من الموبقات انه يستحيل امرأة ما تعرفها

اليوم في زمان اللي يقال فيه زمان تعليم وكذا وكذا لا. الان حتى المناهج الدراسية يا اخوة

انا لا ادري انا والله لم ادرس

لا خبرة تعديل مناهج الاناث. لكن الا ينبغي ان توجد في مناهج مثل ما في اقتصاد منزلي في مشارفه ان يدرس في مناهج الدراسية دروس مفصلة عن الحيض

لسه حتى تعرف صلاتها وصيامها

هو موضوع وضع زوجها لها موضوع امور كثيرة متعلقة في بيت الله تبارك وتعالى

الان مثلا على القول بان الحائض لا تطوف وهو الصحيح

المبتدأ بقى

اليومين زيادة اللي على اللي يفيدهن على النساء مثلها

فيها تفريعات فقهية كثيرة

المحور الاخير الكلام على الاسد

الحكم مبارك ثقة عبد الله بن ادريس ثقة

سفيان هو الثوري ثقة

وهذي رواية افران. رواية والله عن سفيان رواية قرين عن قرينه. تسمى عندنا في المصطلح رواية الاقران

عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز جريج عن عطاها الصحيح ولا عبرة تضعيف محقق

محمد ابن يوسف الفريابي سفيان سفيان الثوري بلغني عن انس واظح الانقطاع

ام عبد الله وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي الامام المؤلف. ثم الحكم مبارك ثقة اخبرنا محمد بن ابي زكريا آآ ثقة آآ آآ قال هو ابو سعيد الصغاني. آآ عن سفيان عن الربيع الربيع ابن انس تكلمنا ان فيه

ولكن هذا خبر مقطوع

الحكم ابن مبارك اخبرني مخلد ابن يزيد ثقة عن معقل ابن عبيد الله هذا ثقة عن عطاء ادنى الحيض يوم

محمد عبد الله الرقاش وهيب ويونس كلهم ثقات اسمع الصحيح الحسن

بعدها حجاج عن حماد بن سلمة عن قتادة وقيس بن سعد

حماد في روايته عن عن قيس ابن سعد كلام لكن في النهاية هذا جمعهما او عن عطاء

ثم بعد ذلك اورد فتوى سفيان

وهذي نقطة نسيت انبه عليها انه كثير من الناس يقول لك لم تحفظه الا المذاهب الاربعة

وهذا من ضمن الهراء

هذا من ضمن الهراء

اه لو تفتح جامع الترمذي ستجد فتاوى سفيان الثوري في كل باب

في مساء الكوثر فتاوى سفيان الثوري وفي المدونة تجد فتاوى سفيان

الفتاوى سفيان وفي التمهيد تجد فتاوى سفيان وهنا تجد فتاوى سفيان وفي مصنف عبد الله صالح تجد فتاوى سفيان

المذهب محفوظ لا اصوله لم تحفظ يا جماعة الخير. هي معظم الاصول

متفقة بين الائمة

ثم بعد ذلك محمد بن يوسف عن سفيان عن ليث ليث المحقق قول اسناده الصحيح. امر عجيب. ليش ضعيف

يعني التو تضاعف الواتس عن عطاء ثم تضعف ليش ضعيف ولكنه يحتمل هنا في المقطوع ثم تابعه آآ محمد بن عيسى النرجسي عن عبد الله المبارك الامام رحمة الله عليه

جريج

وعن عطا

ثم بعد ذلك محمد ابن جريج عن عطاء السن المتكرر الصحيح. بارك الله فيكم

[ شرح ] مسند الدارمي ( ٨٩ )